综合练（一） (2)-高考语文教学资料

综合练（一）一、（2024·山东聊城期中）阅读下面的文言文，完成1～5题。

武灵王平昼闲居，肥义侍．坐．。王曰：“今吾将胡服骑射以教百

姓，而世必议寡人矣。”肥义曰：“愚者暗于成事，智者见于未萌，

王其遂行之。”王遂胡服。使王孙绁告公子成曰：“子不反亲，臣不逆主，先王

之通谊也。今胡服之意，非以养欲而乐志也。故寡人愿募公叔之义以

成胡服之功使绁谒之叔请服焉。”公子成再拜曰：“中国者，贤圣之

所教也，仁义之所施也。今王释此，而袭远方之服，畔．学．者．，臣愿大

王图之。”12345678910使者报．王。即之公叔成家，自请之曰：“夫服者，所以便用也；

礼者，所以便事也。吾国东有齐、中山，北有燕、东胡，西有楼烦、

秦、韩之边。今无骑射之备，则何以守之哉？先时中山负齐之强兵，

侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗；微社稷之神灵，则鄗几于不守也，

先君丑之。故寡人变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨。而叔顺

中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也！”公子成

再拜，乃赐胡服。12345678910赵文进谏曰：“衣服有常，礼之制也，先圣之所以教。故臣愿王

之图之。”王曰：“三代不同服而王，五．伯．不同教而政。故势与俗

化，而礼与变俱，圣人之道也。”赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也；以私诬国，贼之类也。臣虽

愚，愿尽其忠，无通其死。”王曰：“忠不辟危，明不距人。子其言

乎。”赵造曰：“圣人不易民而教，知者不变俗而动。臣愿王之图

之。”王曰：“圣人之兴也，不相袭而王。夏、殷之衰也，不易礼而

灭。故循法之功不足以高世，法古之学不足以制今，吾计决，子其勿

反也。”（选自《战国策·赵策二》《资治通鉴·周纪》，有删改）123456789101.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请写出这三处的字母。

（

）故寡人A愿募B公叔之义C以成D胡服之功E使绁谒F之叔G请服焉解析：CEG

“故寡人愿募公叔之义”结构完整，主谓宾齐全，其后

断开；“胡服之功”是“成”的宾语，其后断开；“请服焉”省略主

语“我”，不是“叔”，主语前断开。123456789102.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.侍坐，坐在尊长旁边陪伴侍奉，与《论语·先进》“公西华侍坐”

中的“侍坐”意思相同。B.“畔学者”中的“畔”的意思是“违背”，与《屈原列传》“被发

行吟泽畔”中的“畔”字意思相同。C.“使者报王”中的“报”是“报告”的意思；“卿但暂还家，吾今

且报府”（《孔雀东南飞并序》）中的“报”是“奔赴”的意思。D.“五伯不同教而政”中的“五伯”在文中就是指春秋五霸，他们是

古代诸侯联盟的首领。解析：

意思不同。“被发行吟泽畔”的“畔”的意思是岸边。123456789103.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A.赵武灵王对国情、人情的洞察准确透彻，知道推行胡服骑射一定会

招来非议，但他仍然坚持推行胡服骑射的政策。B.赵造一开始表明忠臣为国尽忠，即使获罪也不应当回避，这是在明

确地表达反对意见。C.同是说服反对者，赵武灵王对叔父从国家形势和往事说起，动之以

情；对另外两位反对者则晓之以理，展现出了高超的劝说艺术。D.赵武灵王反复给反对者讲述道理的这段文字体现了《战国策》“智

谋细，文辞妙”的特点。12345678910解析：

“明确地表达反对意见”错误。赵造先表明忠臣为国尽

忠，即使获罪也不应当回避，这是在为下文的委婉劝谏做铺垫，并非

明确地表达反对意见。123456789104.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。译文：

如果没有祖先神灵保佑，鄗城几乎就失守了，先王对此深以

为耻。

解析：

“微”，如果没有；“社稷”，祖先；“几于”，几

乎；“丑”，以为耻。如果没有祖先神灵保佑，鄗城几乎就失守了，先王对此深以

为耻。

12345678910（2）故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。译文：

所以习俗教化应跟着形势的变化而变化，礼法制度也要随着

形势的改变而改变，这才是圣人治国的原则啊。

解析：

“势”，形势；“俗化”，习俗教化；“变”，改变；

“道”，原则。所以习俗教化应跟着形势的变化而变化，礼法制度也要随着

形势的改变而改变，这才是圣人治国的原则啊。

123456789105.结合文章，概括赵武灵王的形象特征。参考答案：①不拘泥于成制，善于变通；②坚持主见，勇于变革；③

能言善辩，善于劝说。解析：由原文“今吾将胡服骑射以教百姓”“三代不同服而王，五伯

不同教而政。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也”可知，赵武灵

王不拘泥于成制，善于变通；由原文“圣人之兴也，不相袭而王。

夏、殷之衰也，不易礼而灭。故循法之功不足以高世，法古之学不足

以制今，吾计决，子其勿反也”可知，坚持主见，勇于变革；由原文

“夫服者，所以便用也……而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事

之丑，非寡人之所望也”可知，能言善辩，善于劝说。12345678910参考译文：赵武灵王平日没事闲坐时，肥义在旁边陪坐。武灵王说：“现在我打算教导百姓改穿胡服、练习骑射，那么世人一定会对我进行非议了。”肥义说：“愚蠢的人对于即使成功的事情也弄不明白，聪慧的人在事态尚未露出苗头之际就能察觉出来了，希望大王马上去施行吧。”12345678910赵武灵王于是改穿胡服。（赵武灵王）派王孙绁对公子成说：

“子女不违抗父母，臣子不违抗国君，这是先王时就已通行的规矩。

现在我要改穿胡服的目的，决不是放纵情欲而娱乐心志啊。所以我希

望仰仗叔父的正确行动，来促成改穿胡服的成功。我特地派王孙绁来

拜望您，请叔父穿上胡服吧。”公子成拜了两次，说：“中原这个地

方，是圣贤进行教化的地方，是仁义道德所施行的地方。现在君王舍

弃了这些，而去袭用边远地区的服装，背离了圣贤们的教导，我希望

大王要多多考虑啊。”12345678910王孙绁把公子成的话向赵武灵王报告。于是，（赵武灵王）就亲

自到了公子成家里，对他说：“衣服的式样，不过是为了人们穿用方

便；而礼制，是为了处理事情方便。我国东面有齐国、中山国，北面

是燕国、东胡，西面有楼烦、秦、韩紧紧相邻。如果没有骑马射箭的

武备，凭什么能守得住呢？

早些时候，中山国依仗齐国的雄厚兵力，

侵犯我国的土地，俘虏我国的百姓，又引水围鄗城；如果没有祖先神

灵保佑，鄗城几乎就失守了，先王对此深以为耻。所以我决心改穿胡

服，学习骑射，想以此抵御四面的灾难，以报中山国之仇。12345678910而叔父您一味依循中原旧俗，厌恶改变服装的名声，忘记了鄗城的奇

耻大辱，这不是我对您期望的！”公子成听了以后拜了两次，于是赵

武灵王就赐给他一套胡服。赵文又前来劝阻武灵王说：“服装有一定的样式，这是礼法所规

定的，这是古代圣人用来教导我们的。希望君王认真考虑一下这件

事。”武灵王说：“夏、商、周三个朝代的服饰不同却能统一天下，

春秋五霸的教化不同却都能治理好国家。所以习俗教化应跟着形势的

变化而变化，礼法制度也要随着形势的改变而改变，这才是圣人治国

的原则啊。”12345678910赵造规劝说：“不竭尽忠心，属于奸邪之类；因私心而危害国

家，属于贼害之类。我虽然愚钝，愿尽忠心，不敢逃避死罪。”武灵

王说：“忠臣不避危险，明君不拒绝别人提意见，你就说吧！”赵造

说：“圣人不改变百姓而进行教化，聪明的人不改变习俗而行动。我

希望大王好好考虑吧。”武灵王说：“圣人的兴起，不承袭前代而王

天下。夏、殷的衰败，因不变更制度而灭亡。所以遵循旧制的做法不

会建立盖世的功勋，效法古代的理论不能治理当代，我的主意已定，

希望你不要再说反对的话了。”12345678910二、（2024·河南南阳期中）阅读下面的文言文，完成6～10题。

材料一：孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽

君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所．以．事尧事

君，不敬其君者也；不以尧之所以治民，贼．其民者也。孔子曰：‘道

二：仁与不仁而已矣。’”（节选自《孟子·离娄上》）12345678910贞观元年，太宗曰：“朕看古来帝王，以仁义为治者，国祚延

长；任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。既见前王成事，足是元

龟。今欲专以仁义诚信为治，望革近代之浇薄也。”黄门侍郎王珪对

曰：“天下凋丧日久，陛下承其余弊，弘道移风，万代之福。但非贤

不理，惟在得人。”太宗曰：“朕思贤之情，岂舍梦寐！”给事中杜

正伦进曰：“世必有才，

随时听用，岂待梦傅说、逢吕尚，然后为治

乎？”太宗深纳其言。材料二：12345678910贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移，比．观百

姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。

是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以诚信，因人之心，去其苛

刻，不作异端，自然安静，公等宜共行斯事也。”贞观四年，房玄龄奏言：“今阅武库甲仗，胜隋日远矣。”太宗

曰：“饬兵备寇虽是要事然朕唯欲卿等存心理道务尽忠贞使百姓安

乐，便是朕之甲仗。隋炀帝岂为甲仗不足，以至灭亡？

正．由．仁．义．不．修．，而群下怨叛故也。宜识此心。

”12345678910贞观十三年，太宗谓侍臣曰：“林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义

积则物自归之。人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生。夫仁义之

道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远。犹如饮食资

身，恒令腹饱，乃可存其性命。”王珪顿首曰：“陛下能知此言，天

下幸甚！”（节选自《贞观政要·论仁义》）123456789106.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请写出这三处的字母。

（

）饬兵A备寇B虽是要事C然朕唯欲D卿E等F存心理道G务尽忠贞H使百

姓安乐解析：CGH

“饬兵备寇”是主语，“是”是谓语，“要事”是宾

语，句子完整，同时“然”表转折，一般放在句首，C处断开；

“朕”是主语，“欲”是谓语，“卿等存心理道”是宾语，G处断

开；“务尽忠贞”与“存心理道”结构一致，共同作“卿等”的谓语

部分，H处断开。123456789107.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是

（

）A.“不以舜之所以事尧事君”与“所以遣将守关者”（《鸿门宴》）

中“所以”含义不相同。B.“贼其民者也”与“故贼人以利其身”（《兼爱》）中的“贼”含

义不相同。C.“比观百姓渐知廉耻”与成语“比比皆是”中的“比”字含义不相

同。D.“正由仁义不修”与“句读之不知”（《师说》）

的句式相同。12345678910解析：

A项，正确，用来……的；……的原因。B项，错误，两处

“贼”均为残害、伤害，含义相同。C项，正确，近来；一个挨一

个，到处。D项，正确，都是宾语前置句。正常语序是“正由不修仁

义”“不知句读”。123456789108.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A.唐太宗分析总结了唐以前历代兴亡的经验教训，认为诚信和仁义是

君王治理国家的正道，有助于铲除虚伪之风。B.王珪赞赏唐太宗谈到的政治主张，进一步提出施行仁政的关键是要

任用贤能的人才，而人才也随时等候君王的任用。C.唐太宗改变了原来对风俗习惯的看法，认为用仁义诚信治国、顺应

民心，有助于社会安定。D.唐太宗为了说明多施仁义的意义，采用了比喻论证法，强调要坚持

推行仁义，就像饮食需要持久饱腹一样。12345678910解析：

“王珪……人才也随时等候君王的任用”张冠李戴，“世

必有才，随时听用”是给事中杜正伦所说。123456789109.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。译文：

使用严刑酷法统治人民的，虽然能挽救一时的弊端，但国家

很快就会灭亡。

解析：得分点：

“御”，统治；“弊”，弊端；“促”，表示

时间短，很快。使用严刑酷法统治人民的，虽然能挽救一时的弊端，但国家

很快就会灭亡。

12345678910（2）夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已

远。译文：

那仁义之道，应当在心里常常想着，我们要不断地（将仁

义）推行下去，如有片刻懈怠，就会远离仁义之道。

解析：得分点：

“相继”，一个接一个，不断；“斯须”，片

刻；“去”，距离。那仁义之道，应当在心里常常想着，我们要不断地（将仁

义）推行下去，如有片刻懈怠，就会远离仁义之道。

1234567891010.材料二中，唐太宗选择“仁”作为治国之道的原因是什么？参考答案：①使国运长久；②改变百姓的风俗习惯，使社会安定；③

使百姓自然归顺。解析：由“朕看古来帝王，以仁义为治者，国祚延长”可知，使国运

长久；由“今欲专以仁义诚信为治。望革近代之浇薄也”可知，改变

百姓的风俗习惯，使社会安定；由“朕谓乱离之后，风俗难移，比观

百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱

耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以诚信，因人之心，去其

苛刻，不作异端，自然安静”可知，使百姓自然归顺。12345678910参考译文：材料一：孟子说：“圆规和曲尺，是方与圆的准则；圣人的作为，是人与

人之间关系的准则。想做国君，就要走君主的道路；想做臣子，就要

走臣子的道路。这二者不过是效法尧、舜罢了。不以舜用来侍奉尧的

作为来侍奉君主，就是不尊敬自己的国君；不以尧来治理民众的作为

来治理百姓，就是残害自己的百姓。孔子说：‘治理国家的原则不外

乎两种，仁德与不仁德而已。’”12345678910贞观元年，太宗说：“我看古代的帝王，凡以仁义治理国家的，

都国运久远；使用严刑酷法统治人民的，虽然能挽救一时的弊端，但

国家很快就会灭亡。既然我们看到了前代帝王成事的方法，就可以把

它们用作统治国家的典范。现在，我们要以诚信、仁义作为治理国家

的方针，希望这有助于铲除近代的虚伪之风。”黄门侍郎王珪回答

说：“天下荒废凋敝的时间已经很长了，陛下在天下积弊之时统领国

家，弘扬古代圣贤的遗风，实乃万民之福。但没有贤才是治理不好国

家的，关键在于用人得当。”太宗说：“我求贤若渴，即使夜晚做梦材料二：123