2025届高考语文一轮复习专题训练：现代文阅读6

2025届高考语文一轮复习专题训练：现代文阅读(6)

一、现代文阅读阅读下面的文字，完成问题。材料一：司马迁在致任少卿的信中自述撰写《史记》的心志：“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”司马迁在他的史学实践中，切实坚持了这一学术理念。所谓“通古今之变”，指出了历史学者的学术责任，即考察古今历史演变的进程，进而认识历史、理解历史，总结历史规律。司马迁的研究方法是“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理”。考察、认识中国的历史文化，应当进行这样的努力。在学术实践的过程中，司马迁“虽万被戮，岂有悔哉”，如此坚定的学术信念，今之学者依然可借以自勉。理解“究天人之际”的文意，当然不能脱离当时的文化背景，要关注人们对“天”的有着浓厚神秘色彩的崇敬。曾就《公羊春秋》的研读对司马迁有所指导的董仲舒，对“天人感应”有诸多讨论，他的思想可能对司马迁有一定的影响。《史记・五帝本纪》说尧“敬顺昊天”，张守节《史记正义》解释为“敬天”。后世注家对《史记》文字的解说，也可见“严敬天威”等说法。如果认识到秦汉社会的“敬天”理念，包含对自然的尊重、对生态的爱护，就应当珍视其中值得继承的文化因素。此外，司马迁“究天人之际”的“究”，强调对未知规律的探索追求，与董仲舒“道之大原出于天，天不变，道亦不变”的僵化偏执倾向有所不同。司马迁生活的时代，是英雄主义、进取精神和开放风格凸显，文明大幅度进步的历史阶段。当时的思想者有比较宽广的视野和比较高远的追求，“天人”和“古今”的关系，似乎是许多人共同关心的文化命题。汉武帝说：“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今。”董仲舒说：“天人之征，古今之道也。”《淮南子》也有“明于天人之分，通于治乱之本”之说。由此看来，司马迁所谓“究天人之际，通古今之变”，的确代表了一种具有强烈时代特征的历史文化意识，体现出这位伟大学者闳卓的史学理念。（摘编自王子今《究天人之际，通古今之变》）材料二：“天人关系”是中国古人在思想领域进行探索的一个母题。这里的“天”并非大自然的意思，因此这里的天人关系也并非指人与自然的关系。夏、商、周三代以来，中国人认为“天”就是“帝”，“天帝”主宰世间万物。天的意志被称为“天命”“天意”，天的行为法则被称为“天道”“天理”。汉武帝时期，罢黜百家，独尊儒术，董仲舒著《春秋繁露》宣扬“君权神授”“天人感应”等哲学思想，让天命为君权服务。司马迁作为董仲舒的门生，也许会受到这种思想的影响。另外，司马迁还未能摆脱占星术的影响，他认为上天和人间的确有对应的关系，并且认为天有法则，也就是“天命”。《史记·天官书》：“夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百载大变……为国者必贵三五。上下各千岁，然后天人之际续备。”这无疑是继承孟子“五百年必有王者兴”的天命观。但是，作为一个史学家，司马迁的严谨态度又使得他不能完全相信所谓的天命。他讽刺秦皇汉武求仙问药、封禅祭祀，反对将人间的兴亡都归因于天。他虽承认天命，认为天人之间有联系，但是也反对过分强调天命。此外，司马迁之所以要写通史，就是为了探究人类历史的发展规律，以及人在历史发展面前应该如何应对。他提出“承敝通变”的命题，认为社会出现了弊病才会引起变化，主动的变革就是试图除去过去的弊政。他还总结出“见盛观衰”的法则，认为事物发展到顶峰的时候，其弊端也就开始显现，从而逐渐走向衰落。所谓“物盛则衰，天地之常也”。他还试图从经济条件的角度来说明人们的社会地位、思想意识是由经济制度决定的。《史记》以《货殖列传》殿后是有深意的，它探讨和回答了人类生活的基础，人们的社会地位和经济的关系，人们的思想、行动和物质利益的关系，等等，一系列重大问题。它是作者“究天人之际，通古今之变”原则性的概括。当然，司马迁处于西汉时代，也不可避免地陷入“一治一乱”的历史循环观之中。他说“三王之道若循环，终而复始”“物盛则衰，时极而转，一质一文，终始之变也”。（摘编自宋伟《如何理解司马迁的“究天人之际，通古今之变”》）1．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是()A.作为学者，既要有“通古今之变”的责任意识，又要有“究天人之际”的探求精神。B.司马迁之所以要“究天人之际”，一是受董仲舒的影响；二是他生活在一个进取的时代。C.《史记・五帝本纪》说尧“敬顺昊天”，可见司马迁完全赞同“天帝”是主宰世间万物的。D.《货殖列传》的观点与马克思“物质是基础”的观点一致，是《史记》殿后的文章，可见其重要性。2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是()A.司马迁之所以能写出《史记》，这与他具备坚定的学术信念、闳卓的史学理念紧密相关。B.司马迁研究历史的方法是“网罗”“考”“稽”，这样的研究方法依然值得今之学者学习和借鉴。C.“天人之际”的“天”，材料一认为“天”即“自然”“生态”；材料二认为“天”是“天帝”，主宰世间万物。D.两则材料都围绕司马迁“究天人之际，通古今之变”的学术理念展开，但两则材料的侧重点有所不同。3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二中的观点的一项是()A.在《史记·项羽本纪》中，司马迁对项羽死前所言“天亡我，非用兵之罪也”，以“岂不谬哉”来评价。B.司马迁大力肯定法家的变法图强行为，对商鞅和吴起的变法都给予了较为积极的评价。C.司马迁说：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”这种对物质基础的探究有其进步意义。D.“王侯将相宁有种乎！”司马迁敢于为起义的农民陈胜立传，表明他相信命运只掌握在自己手中。4．请简要分析材料一的论证结构。5．司马迁在治学上有可取之处，也有不可取之处，今之学者可获得怎样的启示？请结合材料二谈谈你的体会。阅读下面的文字，完成问题。材料一：苏轼是中国文化史上罕见的通才、全才。无论是诗词文赋，还是书法绘画，苏轼都造诣极高。他的成就与他勤于读书、善于读书有很大关系。他所倡导的“博观而约取，厚积而薄发”“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”“论古今治乱，不为空言”的治学理念，对今天读书治学仍然具有重要的借鉴意义。有感于当时士大夫中滋长的急功近利和浅薄轻率的风气，苏轼在《稼说送张琥》中巧用庄稼要等到成熟才能收割的道理来阐述治学之道，“博观而约取，厚积而薄发”，即在博览群书时要汲取书中的要领和精髓，从大量的知识或材料积累中，提炼出精华部分再著书立说。所谓“博观”“厚积”，是指广博地获取知识，丰厚地积累学养。所谓“约取”，就是慎取、精取，是在博观的基础上取其精华、去其糟粕。所谓“薄发”，是在“厚积”的基础上，进行严谨阐释。在《与张嘉父》（其七）中，苏轼以富人之筑大第须储材充足为喻，对“博观而约取”进行详细阐释，指出只有广博地积累学养，才能著成“不容有所悔”的“一家之言”。苏轼主张在治学过程中要熟读深思，对事理或学习对象进行研究式学习，即“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”。他一生治学遵循此法，具体做法可以概括为三点，即“一生日课”“一书数过”“一意求之”。“一生日课”是指每日必定完成抄书这项必修课，以每天抄书为读书治学筑牢根基。宋人陈鹄讲过苏轼抄《汉书》时采用不同的方式，连抄三遍，直至全部背诵，无一字，差错。苏轼直到晚年，仍乐于此法，用以教子。跟随苏轼贬谪儋州的苏过，以父为师，将一部《唐书》抄完，而且接着又抄《汉书》。苏轼视之为“穷儿暴富”，认为儿子通过抄书必将迅速地增长学识、深厚地积淀学养。“一书数过”是指读书要坚持反复阅读和揣摩，不能浅尝辄止。在治学实践中，苏轼也是这样做的。《汉书》他就读过很多遍，而且乐于将这种方法与人分享，苏轼对《周易》也是反复研读，长期认真反复咀嚼，最终写就《东坡易传》。“一意求之”是指治学要有针对性，读书贵在专与精。苏轼认为，治学时要针对一个主题进行研究性阅读，学懂弄通之后，再换另一个主题进行研读，这样读书可以做到既博又精，是夯实治学基本功的重要方法。苏轼治学具有强烈的现实针对性，表现出强烈的社会责任感。苏轼服膺儒家经世济民的治学理想，强调要学用结合，把治学和社会现实联系起来。他以著书立说为武器，针砭时弊、奉献社稷，主张治学要有益于世，反对脱离实际的空谈。苏轼的诗文著述鲜明地体现了这一特点。如苏轼初任凤翔府判官，为改衙前弊政，给宰相韩琦写《凤翔到任谢执政启》，建议改善官驿投宿问题。他在《奏为法外刺配罪人待罪状》中表达了自己对变法的看法，主张变法要循序渐进，不能操之过急、急功近利。（摘编自赵纪萍《“其学必始于观书”苏轼的治学之道》）材料二：延安时期，毛泽东同志在《实践论》中严肃批评了一种不良学习现象，他说：“世上最可笑的是那些‘知识里手’，有了道听途说的一知半解，便自封为‘天下第一’，适足见其不自量而已。”“知识里手”虽然学了不少、看似谙熟，但实则“夹生”，没有真正学懂弄通、融会贯通，难以回答和解决实际问题，是十足的知识“搬运工”、典型的“死读书”，最终也必然成为“书呆子”，变成“客里空”。“以书为道，相隔万里也。”习近平主席指出，我们看领导干部水平高不高，不是单纯地看他读书多不多，而主要看他运用理论和知识解决实际问题的能力强不强。读书学习，是为了启智增慧、提高本领、涵养情操，而不是单纯为了追求读更多的书、储存更多的书本知识，当所谓的“知识里手”。坚持学用相长。在千中学、学中干，是年轻干部成长成才的必由之路。要处理好学与干的辩证关系，既善于向书本学习，又善于向实践学习，运用好知和行“两只翅膀”，驾驭好学和用“两个轮子”，做到学以致用、用以促学、学用相长，让自己的知识水平和能力素质“水涨船高”，努力成为可堪大用、能担重任的栋梁之才。（摘编自华金良《莫做“知识里手”》）6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A.苏轼在诗词文赋、书法绘画等方面均取得很高的成就，这与他所倡导的治学理念有非常密切的关系。B.受到自己父亲的影响，苏过也曾经把抄书作为必修课，因而迅速地增长了学识，积淀了深厚的学养。C.苏轼认为用“一意求之”的方法治学，既能做到精细化，又能从多方面吸收营养，可以夯实治学基本功。D.成长道路上，我们要学好书本知识，也要“读”好社会实践这本“无字之书”，处理好学与用的辩证关系。7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是()A.鲁迅《拿来主义》中的“占有”“挑选”与材料一中的“博观而约取”有相似之处。B.苏轼善用形象的比喻来说理，比如材料一中他用庄稼要等到成熟才能收割的道理来阐述治学之道。C.只要把知识真正学懂弄通、融会贯通，在工作中就具备解决实际问题的能力。D.“纸上谈兵”典故中的赵括熟读兵书，却不能活用，是典型的“知识里手”。8．下列选项不能作为论据来支撑材料二观点的一项是()A.李白诗云：“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。”B.毛泽东提出：“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”C.明代诗人林鸿《饮酒》：“一语不能践，万卷徒空虚。”D.《荀子・劝学》：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”9．材料一和材料二都论及了“学”和“用”的关系，二者论述的侧重点有什么不同？请简要概括。10．某同学在班级学习经验交流会上介绍自己的经验时说：“我的成功经验就是多刷题，学不会，就练会！”对此，你如何评价？请结合材料谈谈你的看法。

参考答案1．答案：A解析：B.“受董仲舒的影响”错误。材料一第三段中说“他的思想可能对司马迁有一定的影响”，材料二第一段中说“司马迁作为董仲舒的门生，也许会受到这种思想的影响”，这两处说的是“可能”“也许”，均是推测。C.“完全赞同”错误。材料二第一段说的是“但是，作为一个史学家，司马迁的严谨态度又使得他不能完全相信所谓的天命”。D.“与马克思‘物质是基础’的观点一致”错误。材料二第二段说的是“试图从经济条件的角度来说明人们的社会地位、思想意识是由经济制度决定的”，只是“试图”，并非已经提出了与马克思的“物质是基础”的观点一致的观点。2．答案：C解析：“材料一认为‘天’即‘自然’‘生态’”错误。材料一第三段说的是“包含对自然的尊重、对生态的爱护”，可见“自然”“生态”只是“天”的一部分。3．答案：D解析：A项，认为项羽的失败并不是天命所致，可作为材料二中司马迁“虽承认天命……但是也反对过分强调天命”的论据。B项，司马迁积极评价法家变法图强的做法，可作为材料二中司马迁认为“主动的变革就是试图除去过去的弊政”的论据。C项，强调司马迁探究物质基础的进步意义，可作为材料二“他还试图从经济条件的角度来说明人们的社会地位、思想意识是由经济制度决定的”的论据。D项，“表明他相信命运只掌握在自己手中”与材料二所说的司马迁“虽承认天命……但是也反对过分强调天命”相矛盾。4．答案：①材料一整体为“总—分—总”结构，主体部分为并列式结构。②先总说“究天人之际，通古今之变”是司马迁切实坚持的学术理念。③再分别论证“通古今之变”的内涵、研究方法以及“究天人之际”中的“天”“究”的含义。④最后指出“究天人之际，通古今之变”与西汉的时代特征有关。解析：第一段，“司马迁在致任少卿的信中自述撰写《史记》的心志……切实坚持了这一学术理念”，开篇提出司马迁的学术理念；第二段，“所谓‘通古今之变’，指出了历史学者的学术责任……”，第三段“理解‘究天人之际’的文意，当然不能脱离当时的文化背景……”，分别论证了“通古今之变”的内涵及研究方法和“究天人之际”中“天”“究”的含义；第四段，“司马迁生活的时代，是英雄主义、进取精神和开放风格凸显……‘天人’和‘古今’的关系，似乎是许多人共同关心的文化命题……代表了……体现出这位伟大学者闳卓的史学理念”，最后从时代特征的层面总结司马迁史学理念的价值。5．答案：①可取之处：司马迁一方面可能受其师董仲舒“天人感应”思想的影响，相信“天命”；另一方面又因其严肃的治学态度而不完全相信所谓的天命。启示：当今学者治学要有这种对权威学说批判继承的严肃态度。②不可取之处：司马迁处于西汉时代，不可避免地陷入“一治一乱”的历史循环观之中。启示：当今学者治学既要对具有强烈时代特征的问题深入研究；又要勇于创新，摆脱落后的时代观念的束缚。解析：解答本题，首先要从材料二中找出司马迁治学方面的内容，然后进行概括，最后得出启示。由“司马迁作为董仲舒的门生……他虽承认天命，认为天人之间有联系，但是也反对过分强调天命”可推出答案①。由“当然，司马迁处于西汉时代，也不可避免地陷入‘一治一乱’的历史循环观之中。他说……”可推出答案②。6．答案：B解析：“因而迅速地增长了学识，积淀了深厚的学养”错误。材料一中说苏轼“认为儿子通过抄书必将迅速地增长学识、深厚地积淀学养”，这是苏轼的主观看法，而非既定事实。7．答案：C解析：“只要……就……”说法绝对。材料二说的是“没有真正学懂弄通、融会贯通，难以回答和解决实际问题，是十足的知识‘搬运工’、典型的‘死读书’”。8．答案：D解析：材料二的观点是坚持学用相长，做到学以致用、用以促学。D项，《荀子・劝学》中的话强调的是学习要注重积累，没有涉及运用的问题，不能作为论据来支撑材料二的观点。9．答案：①材料一：苏轼从儒家经世济民的治学理想出发，强调要学用结合，把治学和社会现实联系起来。②材料二：引用毛泽东和习近平的观点，强调在干中学、学中干，要处理好