10.2《师说》课件 统编版高中语文必修上册

第六单元：学习之道思辨性阅读与表达(一)「古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。

人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從

師,其為惑也终不解矣。」韓愈師説《师说》《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》“说”,古义为陈述和解说，是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。放在文题中可按“解说

……

的道理”来理解。《师说》:解说关于“从师”的道理。本文阐述的是作者对从师问题的看法。师→从师说

解说……的道理1.

古之①学者②}必有师③。

之①:结构助词，的师者④,{所以}传道受业解惑⑤也。术上有一定造诣的人人非生而(1)知之⑥者，孰能无惑

者②:代词，

…的人之⑥:指知识和道理所以：古义，A用来…的、凭它(他)

来……的B…的原因/今义，因果关系

的连词受：同“授”,传授。…者…也：表判断生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师①道也，夫庸

知其年之③先后生于吾乎?

{是故

无贵无贱，无长无少，道之④所

存

，师②之⑤所存也。师③:名词，老师者④:代词，放在主语之后，引出判断⑦?惑⑧而(2)不从师，其为惑⑨也，终不解矣。生乎①吾前，其闻道也固先乎②吾，吾{从而}师之；惑⑤:疑难问题学者：古义，求学的人/今义，在学惑⑦:疑惑、疑难惑⑧:名作动，有了疑惑惑⑨:名词，疑惑而：(1)表承接(2)表转折乎：①用在句中，动词后相当于

“于”,在乎②:用在句中，形容词后，相当于

“于”,比其：代他闻：知道、懂得固：本来从而：古义，跟从…并且/今义，表结

果或目的的连词，即因此、就师：名词的意动用法，以…为师1.古之①{

学者②}必有师

③。师者

④,{所以}传道受业解惑

⑤也。

人非生而(1)知之⑥者，孰能无惑⑦?惑⑧而(2)不从师，其为惑⑨也，终不解矣。生乎①吾前，其闻道也固先乎②吾，吾{从而}师之；

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，

吾从而师之。

吾师①道也，夫庸

知其年之③先后生于吾乎?{是故}

无贵无贱，无长无少，道之

④所

存

，师②之

⑤所存也。师：①名作动，学习庸…乎：表示反问，难道…吗?乎：用于句末，表示疑问语气的助

词

年：年龄之：③结构助词，无实在意义之④⑤:取独是故：因此、所以师②:老师无：无论、不分。无长无少：长、少，形作名，年龄大的、年龄小的也：表判断1.古之①{学者②}必有师③。师者④,

{所以}传道受业解惑⑤也。

人非生而(1)知之⑥者，孰能无惑⑦?惑⑧而(2)不从师，其为惑⑨

也，终不解矣。生乎①吾前，其闻道也固先乎②吾，吾{从而}师之；

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师①道也，夫庸

知其年之③先后生于吾乎?{是故

无贵无贱，无长无少，道之④所

存，师②之⑤所存也。

1.古之{学者}必有师。师者，{所以}传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾{从而}师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师

之

。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?{是故}无贵无贱，无长无

少，道之所存，师之所存也。

译

文

：古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、

解除疑惑疑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑呢?

有了疑惑却不跟从老师(学习),它们作为疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟随他学习；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?

因此，无论地位显贵还是地位

低下，不分年长年少，道存在的地方，就是老师在的地方。

探讨：(1)哪句是本文的中心论点?(2)哪句指明了教师的职责?(3)哪些句子指出了从师的必要性?(4)哪些句子阐明了择师的标准和态度?1.古之{学者}必有师。师者，{所以}传道受业解惑也。人非生而

知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，

其闻道也固先乎吾，吾{从而}师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，

吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?{是故}无贵

无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。中心论点：古之学者必有师(开门见山)教师的职责：师者，所以传道受业解惑也。

从师的原因/必要性：不从师则无以解惑(释“解惑”)闻道在先则从而师之(释“传道”)择师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1.

古之{学者}必有师。师者，{所以}传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能

无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而}师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其

年之先后生于吾乎?{是故}无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 1.立(正面阐述)2.

嗟jiē乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其①出人也远矣，犹

且从师而问焉：今之{众人},其②下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之{所以为圣，愚人之所以为愚，其③皆出于此乎?爱其①子，择师而(一)教之(1):于其②身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之(2)师，授之(3)书而(二)习其③{句读dou}

者，非吾{所谓}传其④道解其⑤惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师①百工之人，不耻相师②。士大夫之族，曰师③曰弟子{云者},则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”

呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!师道：尊师学习的风尚之：取独传：流传也：句中表停顿，舒缓语气其：①②他们③语气副词，表示推测、估计，恐怕、大概出：动词，超出、高出2.嗟jiē乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其①出人也远矣，犹

且从师而问焉；今之众人},其②下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益

圣

，愚益愚。圣人之{所以}为圣，愚人之所以为愚，其③皆出于此乎?爱其①子，择师而(一)教之(1);于其②身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之(2)师，授之(3)书而(二)习其③{句读dou}

者，非吾{所谓}传其④道解其⑤惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师①百工之人，不耻相师②。士大夫之族，曰师③曰弟子{云者},则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”

呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪

也欤!远：表示大大超出，形容词，多犹且：尚且，还问：请教众人：古义，一般人/今义，很多人下：低于(名作动，不如，在…之下)耻：形容词的意动用法，以…为耻2.嗟jiē乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其①出人也远矣，犹

且从师而问焉：今之{众人},其②下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之{所以为圣，愚人之所以为愚，其③皆出于此乎?爱其①子，择师而(一)教之(1):于其②身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之(2)师，授之(3)书而(二)习其③{句读dòu}者，非吾{所谓}传其④道解其⑤惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师①百工之人，不耻相师②。士大夫之族，曰师③曰弟子{云者},则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”

呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣、愚：形作名，圣人、愚人所以：表原因，…的原因其：①②自己

③指书而：(一)表顺承

(二)表并列之：(1)代人，孩子(2)的(3)代童子身：自己，表复指2.嗟jiē乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其①出人也远矣，犹

且从师而问焉：今之{众人},其②下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之{所以为圣，愚人之所以为愚，其③皆出于此乎?爱其①子，择师而(一)教之(1):于其②身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之(2)师，授之(3)书而(二)习其③{句读dòu}者，非吾{所谓}传其④道解其⑤惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师①百工之人，不耻相师②。士大夫之族，曰师③曰弟子{云者},则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”

呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪

也欤!耻：形容词的意动用法，以…为耻师：从师学习惑：形容词，糊涂彼：指示代词，那句读：古人指文辞休止和停顿处所谓：称呼的，说的2.嗟jiē乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其①出人也远矣，犹

且从师而问焉；今之{众人},其②下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之{所以}为圣，愚人之所以为愚，其③皆出于此乎?爱其①子，择师而(一)教之(1);于其②身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之(2)师，授之(3)书而(二)习其③{句读dou}

者，非吾{所谓}传其④道解其⑤惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗，

吾未见其明也。巫医乐师①百工之人，不耻相师②。士大夫之族，曰师③曰弟子{云者},则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”

呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪

也欤!之：宾语前置或：无指定代词，有的人不：同“否”小、大：形作名，小的方面、大的方面明：形容词，聪明、明智2.嗟jiē乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其①出人也远矣，犹

且从师而问焉；今之{众人},其②下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之{所以}为圣，愚人之所以为愚，其③皆出于此乎?爱其①子，择师而(一)教之(1);于其②身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之(2)师，授之(3)书而(二)习其③{句读dou}者，非吾{所谓}传其④道解其⑤惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师①百工之人，不耻相师②。士大夫之族，曰师③曰弟子{云者},则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”

呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪

也欤!乐师：以演奏音乐为职业的人师：①指有专门技艺的人

②学习

③

老

师之：连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类、这些”曰：称、说云者：如此之类群：名作状，成群地

而：表修饰2.嗟jiē乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其①出人也远矣，犹

且从师而问焉；今之{众人},其②下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之{所以}为圣，愚人之所以为愚，其③皆出于此乎?爱其①子，择师而(一)教之(1);于其②身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之(2)师，授之(3)书而(二)习其③{句读dòu}者，非吾{所谓}传其④道解其⑤惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师①百工之人，不耻相师②。士大夫之族，曰师③曰弟子{云者},则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”

呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!彼：代词，当老师的、当学生的道：学问、修养位卑则足羞，官盛则近谀：省略谓语动词“师”。(师)位卑(

者

)则足羞，

(师)官盛(

者

)则近谀卑：底下盛：地位高足：足够羞、谀：形作意动，感到羞耻、以为是阿谀逢迎2.嗟jiē乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其①出人也远矣，犹

且从师而问焉；今之{众人},其②下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之{所以}为圣，愚人之所以为愚，其③皆出于此乎?爱其①子，择师而(一)教之(1);于其②身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之(2)师，授之(3)书而(二)习其③{句读dou}者，非吾{所谓}传其④道解其⑤惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师①百工之人，不耻相师②。士大夫之族，曰师③曰弟子{云者},则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”

呜呼!

师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪

也欤!师：从师学习之：取独齿：并列、排列乃：表示与常理不符，竟(问今是何世，乃不知有汉)及：赶得上2.嗟jiē乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其①出人也远矣，犹且从师而问焉；今之{众人},其②下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之{所以}为圣，愚人之所以为愚，其③皆出于此乎?爱其①子，择师而(一)教之(1);于其②身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之(2)师，授之(3)书而(二)习其③{句读dou}

者，非吾{所谓}传其④道解其⑤惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师①百工之人，不耻相师②。士大夫之族，曰师③曰弟子{云者},则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”

呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪

也欤!其：表感叹，多么可：值得(信可乐也《兰亭集序》)欤：语气助词，这里表示感叹，相当于“啊”译文：唉!尊师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐!

古代

的圣人，他们超出一般人很多了，尚且还跟从老师(向老师)请教；现在的一般人，他们低于圣人很多了，却以向老师学为羞耻。所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧!

(众人)

爱护自己的孩子，选择老师教育孩子；对于他自己呢，却以从师学习为耻，这真是

糊涂啊!那孩子的老师，教给他书本的文字，(帮助他)学习句读，并不是我所说的

给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不明句读，疑惑得不到解决，有的向老师学

习，有的不向老师学习。小的方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什

么明智的呢。巫医、以演奏音乐为职业的人及各种工匠，不以拜别人为师为耻。士

大夫这类人中，说谁是说的老师、谁是谁的弟子之类的话，(这些人)就成群地聚在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因),他们就说：“当老师的与当学生的年

龄差不多，修养和学业也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”啊!从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。

巫医、以演奏音乐为职业的人及各种工匠，士大夫之类的人是不与同列，现在士大夫们的智慧竟赶不上(他们),多么值得奇怪啊!学习提示《劝学》和《师说》都是我国古代探讨学习问题的名篇。熟读

这两篇文章找出文中谈学习的名句，推敲句子的含义，以此为基础

把握两篇文章关于学习的主要观点。阅读时，要注意联系作者的思想主张和写作背景来理解文章的

观点，分析作者提出观点的依据。例如，荀子为何如此强调后天学

习的重要性?

韩愈是针对怎样的现状倡导师道回归的?这需要分别

结合荀子的“性恶论”、韩愈所处时代士大夫“耻学于师”的风气

来理解。还可以结合今天的社会生活，说说荀子和韩愈的学习观中，

哪些仍然值得借鉴，哪些需要更新并赋予其新的内涵。创作背景《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(801—802),在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年(801),辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心

借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子

监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举

入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫

阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。士大夫：古时指当官有职位的人，也指没有做官但有声望的读书人。结合课本P103页：二、2.本单元的文章大都针对现实问题发表议论，往往先批

判错误，然后有针对性地提出自己的主张。阅读这些文章，看看文中列举了哪些错误现象，作者又是如何层层辩驳剖析，并给出“药方”的。2

.

破：批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。对象从师态度结果对比方式对比作用(一)古圣人从师而问圣益圣愚益愚纵向对比造成强烈反差，增强说服力，突出观点。今众人耻学于师(二)于其子择师而教之小学大遗自身对比于其身耻师(三)巫医乐师

百工之人不耻相师今其智乃反

不能及横向对比士大夫之族耻师3.圣人无常师。孔子师郯tán子、苌弘、师襄、老聃dān。郯子

之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子{不

必}不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是{而

已}。师：名词的意动用法，以.为师之：连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类、这些”不必：不一定而已：表示限止语气，罢了3.圣人无常师。孔子师郯tán子、苌弘、师襄、老聃dān。郯子之徒，

其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子{不必}不如师，

师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是{而已}。译文：圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

郯子那些人，他们的才德优秀比不上孔子。孔子说：几个人走在一

起，其中就一定有我的老师。因此学生不一定比不上老师，老师也

不一定超过弟子，懂得道理有先有后，学术技艺上各有各的专门研

究，像这样罢了。探讨：(1)本段用的是什么论证方法?(2)以孔子之例，作者得出了什么论

断?(3)作者用孔子的言行，阐述了什么观点?观点句：圣人无常师。事例论证：孔子从师引用论证：孔子曰结论：能者为师3.圣人无常师。孔子师郯tán子、苌弘、师襄、老聃dān。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子{不

必}不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是{而

已}。5.(正面阐述)4.李氏子蟠pán,年

十

七

，好古文，六艺经传zhuàn皆通习之

①,

不拘于③时，学于④余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻yi之

好

：喜欢古文：指先秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章相对。传：古代解释经书的著作之：①在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。②代他于：③表被动④介词，向学于余：介宾后置。于余学时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。其：代他

古道：指古人从师之道以：表目的关系的连词，来4.李氏子蟠pán,年

十

七

，好古文，六艺经传zhuàn皆通习之①,

不拘于③时，学于④余。余嘉其能行古道，作《师

说

》以贻yi之②。译文：李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人

从师之道，写了这篇《师说》来赠送他。探讨：一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写

下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》?赞扬李蟠只是表面理由。①韩愈以李蟠为从师学习的范例，赞其遵循古人从师学习行为，

是批判社会流行“耻学于师”的不良风气，公开驳斥那些恶意中伤的诽谤者。一是对当时“学者”的一种号召，倡导师道回归。

现实

针对性强，读者对象明确。②韩愈不顾流俗、抗颜(态度严正不屈)为师、公开招收学子，成为

遭受众人指骂的狂人。开篇首句有一个字体现他对“从师学习”的

态度。哪个字?——必。他以师者的身份作《师说》,公开嘉奖李蟠“不拘于时，

学于余”,也可看出韩愈敢言敢行的儒家精神风骨。

行文脉络

师说第1段，首段提出中心论点——古之学者必有师。接下来作者分

层展开论述：正面论述了老师的作用、从师学习的必要性，和择师

的态度、标准。第2段，直陈时弊：批评“士大夫之族”“耻学于师”的社会风气。

通过正反对比，论证了从师学习的重要性。第3段，援引圣人从师的事例和态度，进一步阐述从师的必要性和

能者为师的道理。第4段，说明写作本文的缘由。教师的职能：师者，所以传道受业解惑也。从师的原因：人非生而知之者。