专题04：选择性必修上册文言知识梳理高考语文一轮复习知识清单（含答案解析）

第六章文言文阅读选择性必修上册文言知识梳理5.1《论语十二章》：一、挖空训练1．子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏()于事而慎于言，就有道()而正()焉，可谓好学也已。”(《论语·学而》)2．子曰：“人而不仁，如礼何()？人而不仁，如乐何？”(《论语·八佾》)3．子曰：“朝闻道()，夕死可矣。”(《论语·里仁》)4．子曰：“君子喻()于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)5．子曰：“见贤()思齐()焉，见不贤而内()自省也。”(《论语·里仁》)6．子曰：“质()胜()文()则野()，文胜质则史()。文质彬彬()，然后君子。”(《论语·雍也》)7．曾子曰：“士不可以不弘毅()，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已()，不亦远乎？”(《论语·泰伯》)8．子曰：“譬如为山()，未成一篑()，止，吾止也。譬如平地()，虽覆一篑，进，吾往也。”(《论语·子罕》)9．子曰：“知()者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《论语·子罕》)10．颜渊问仁。子曰：“克()己复()礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目()。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏()，请事()斯语矣。”(《论语·颜渊》)11．子贡问曰：“有一言()而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’()乎！己所不欲，勿施于人。”(《论语·卫灵公》)12．子曰：“小子()何莫学夫《诗》？《诗》可以兴()，可以观()，可以群()，可以怨()。迩()之事()父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)【答案】1．子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏(勤勉)于事而慎于言，就有道(指有才艺或有道德的人)而正(匡正)焉，可谓好学也已。”(《论语·学而》)2．子曰：“人而不仁，如礼何(怎样对待礼呢。“如……何”意为“把……怎么样”)？人而不仁，如乐何？”(《论语·八佾》)3．子曰：“朝闻道(道：道理，真理。指宇宙间的一切法则、道理)，夕死可矣。”(《论语·里仁》)4．子曰：“君子喻(知晓，明白)于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)5．子曰：“见贤(贤：有贤德、有才华的人)思齐(齐：与……看齐)焉，见不贤而内(内：在心里)自省也。”(《论语·里仁》)6．子曰：“质(质朴、朴实)胜(胜：胜过，超过)文(华美、文采)则野(粗野，鄙俗)，文胜质则史(虚饰、浮夸)。文质彬彬(文质兼备、配合适当的样子)，然后君子。”(《论语·雍也》)7．曾子曰：“士不可以不弘毅(志向远大，意志坚强。弘：广、大，这里指志向远大)，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已(已：停止)，不亦远乎？”(《论语·泰伯》)8．子曰：“譬如为山(为山：堆积土山)，未成一篑(盛土的竹筐)，止，吾止也。譬如平地(填平洼地)，虽覆一篑，进，吾往也。”(《论语·子罕》)9．子曰：“知(同“智”，智慧)者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《论语·子罕》)10．颜渊问仁。子曰：“克(约束、克制)己复(复：实践，实行)礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(条目、细则)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏(敏：聪明，机智)，请事(实践、从事)斯语矣。”(《论语·颜渊》)11．子贡问曰：“有一言(字)而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’(恕：推己及人)乎！己所不欲，勿施于人。”(《论语·卫灵公》)12．子曰：“小子(老师对学生的称呼)何莫学夫《诗》？《诗》可以兴(指激发人的感情)，可以观(指观察政治的得失、风俗的盛衰)，可以群(指提高人际交往能力)，可以怨(指讽刺时政)。迩(近)之事(事：侍奉)父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)二、知识梳理一、文言知识通假字知者不惑（“知”同“智”）一词多义兴《诗》可以兴，可以观（动词，激发人的感情）从者病，莫能兴（动词，起身）政通人和，百废具兴（动词，兴办，举办）积土成山，风雨兴焉（动词，发生，产生）敏敏于事而慎于言（形容词，勤勉）回虽不敏（形容词，聪慧）天之应人，敏于景响（形容词，快，疾速）居居无求安（名词，居住的环境）佛印居左，鲁直居右（动词，坐）居庙堂之高则忧其民（动词，处于）昂其直，居为奇货（动词，囤积，储存）欲居之以为利（动词，占，占有）居有顷，倚柱弹其剑（用在时间词语之前，表示相隔一段时间）而半山居雾若带然（动词，停留，止息）胜质胜文则野（动词，超过）驴不胜怒，蹄之（动词，经得住，能承受）百战百胜（动词，胜利）予观夫巴陵胜状（形容词，优美的）何可胜道也哉（动词，尽，完）正就有道而正焉(动词,匡正)名不正,则言不顺(形容词,正当,合适)其冠不正(形容词,不偏,不斜)心术不正(形容词,正直)正中下怀(副词,恰好)为正副二本(形容词,正式的,为主的,和“副”相对)日月正相望(副词,表示动作或状态的进行和持续,正在)克克己复礼为仁(动词,约束)然操遂能克绍(动词,战胜,攻破)何功不克(动词,完成,成功)如其克谐，天下可定也(助动词,能够)而敏于事而慎于言(连词,表并列)人而不仁，如礼何(连词,表假设,如果)见不贤而内自省也(连词,表顺承，就)死而后已(连词,表顺承,才)其请问其目(代词,它的)其“恕”乎(副词,表推测，大概,也许)古今异义文质彬彬,然后君子(古义:文质兼备、配合适当的样子。今义:形容人文雅有礼貌。)譬如平地，(古义:填平洼地。今义:平坦的土地。)小子何莫学夫《诗》[古义:老师对学生的称呼。今义:男孩子,人(用于男性,含轻蔑意)。]词类活用（1）名词的活用朝闻道，夕死可矣(名词作状语,在早上，在晚上)见不贤而内自省也(名词作状语,在内心)质胜文则野(名词作形容词,粗野、鄙俗)(2)形容词的活用见贤思齐焉(形容词作名词,贤能的人)见贤思齐焉(形容词作动词，向……看齐)句式积累(1)倒装句有一言而可以终身行之者乎(定语后置句,即“有一可以终身行之之言乎”)敏于事而慎于言(状语后置句，应为“于事敏而于言慎”)君子喻于义，小人喻于利(状语后置句,应为“君子于义喻，小人于利喻”)己所不欲,勿施于人(状语后置句,应为“已所不欲,勿于人施”)(2)判断句止，吾止也(“也”表判断)进,吾往也(“也”表判断)克己复礼为仁(“为”表判断)二、常识积累文学常识《论语》：孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书共20篇492章,以语录体为主,叙事体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。其思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴一仁，社会政治范畴一礼，认识方法论范畴一中庸。“仁”是《论语》的思想核心。孔子确立了仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的--种合理的社会关系与待人接物的规范,进而明确“中庸”的系统方法论原则。四书：《论语》《大学》、《中庸》、《孟子》五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》5.2《大学之道》：一、挖空训练《大学之道》/《礼记》大学之道，在明（）明德，在亲民，在止于至善（）。知止（）而后有定，定而后能静（），静而后能安（）；安而后能虑（），虑而后能得（）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（）。致知在格物（）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（）皆以修身为本（）。【答案】《大学之道》（《礼记》）大学之道，在明（形作动，弘扬）明德，在亲民，在止于至善（道德修养的最高境界）。知止（目标，指“至善”）而后有定，定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精深），虑而后能得（收获）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（使……整齐、有序）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（获得知识）。致知在格物（推究事物原理）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（一律）皆以修身为本（根本）。二、知识梳理一、文学常识关于《礼记》：《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编，是中国一部重要的典章制度选集，主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》是“三礼”（《仪礼》《周礼》《礼记》）之一、“五经”（《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》）之一，“十三经”（《易经》《书经》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》）之一。东汉郑玄作“注”位居“三礼”之首。关于《大学》：《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），说明治国平天下和个人道德修养的一致性。其他知识：①天子指古代臣民对帝王的尊称。②庶人指平民百姓。二、文言知识归纳（一）古今异义1.大学之道古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问今义：实施高等教育的学校（二）词类活用1.在明明德（形作动，弘扬）2.先齐其家（使动，使……整齐）（三）一词多义1.明（1）在明明德（动词，彰明）（2）在明明德（形容词，美好的）2.道（1）则近道矣（名词，规律、道理）（2）不足为外人道也（动词，说）（3）道芷阳间行（动词，取道）（4）会天大雨，道不通（名词，道路）3.修（1）先修其身（动词，修养）（2）修守战之具（动词，修理、整治）（3）邹忌修八尺有余（名词，长，这里指身高）（四）状语后置1.在止于至善2.古之欲明明德于天下者5.3《人皆有不忍人之心》：一、挖空训练《人皆有不忍之心》/《孟子》\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（）有不忍人之政矣；以（）不忍人之心行不忍人之政，治天下可\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"运（）之掌上。所以（）谓人皆有不忍人之心者（）：今人乍（）见\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"孺子将入于井，皆有\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"怵惕（）\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"恻隐（）之心——非所以（）内交（）于孺子之父母也，非所以\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"要（）誉于乡党朋友也，非恶（）其声而然（）也。由是观之，无\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"恻隐之心，非人也；无羞恶（）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（）也；羞恶之心，义之端也；辞让（）之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓（）不能者，自贼（）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"扩而充（）之矣，若火之始然（），泉之始达（）。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事（）父母。”【答案】《人皆有不忍之心》/《孟子》孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（才）有不忍人之政矣。以（用）不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运（运转）之掌上。所以（…的原因）谓人皆有不忍人之心者（表判断）：今人乍（突然）见孺子将入于井，皆有怵惕（恐惧）恻隐（怜悯）之心；非所以（因为）内交（结交）于孺子之父母也，非所以要（博取）誉于乡党朋友也，非恶（厌恶）其声而然（这样）也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（对自己的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（发端）也；羞恶之心，义之端也；辞让（谦逊推让）之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓（认为）不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充（充实）之矣，若火之始然（燃），泉之始达（涌出）。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事（侍奉）父母。”二、知识梳理一、文学常识1、孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一，被称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。他继承孔子的学说，提出“仁政”、“王道”，反对“霸道”的主张。孟子认为人性本善，把伦理与政治紧密结合起来，强调道德修养是政治的根本。2、《孟子》由孟子及其弟子万章等共同编写而成记录的是有关孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辩、民本、民贵君轻）和政治行动。全书分为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》七篇。《孟子》作为一部儒家经典，宗旨宏远、逻辑清晰、气势磅礴、语言生动，不仅使孟子在当时即享有雄辩家的盛誉，而且对后世政论、文学的发展，也产生了深远的影响。3、先王：古代帝王，一般特指历史上尧、舜、禹、汤、文、武等几个有名的帝王。二、文言知识归纳（一）通假字1.非所以内交于孺子之父母也（同“纳”，接纳，交纳）2.若火之始然（同“燃”，燃烧）（二）古今异义1.自贼者多古义：伤害今义：偷东西的人（三）一词多义1.所以（1）所以谓人皆有不忍人之心者(连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因）（2）非所以内交于孺子之父母也(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果)（3）所以传道受业解惑也(介词，用来……的、的凭借)2.是（1）人之有是四端也(指示代词，此)（2）斯是陋室(判断词，同今义)3.事（1）不足以事父母(动词，侍奉)（2）今日之事何如(名词，事情)（四）特殊句式1.判断句（1）无恻隐之心，非人也；（2）无羞恶之心，非人也；（3）无辞让之心，非人也；（4）无是非之心，非人也。（5）恻隐之心，仁之端也；（6）羞恶之心，义之端也；（7）辞让之心，礼之端也；（8）是非之心，智之端也。2.状语后置（1）非所以内交于孺子之父母也（2）非所以要誉于乡党朋友也6.1《老子四章》：一、挖空训练《老子》四章三十辐共一轂（），当其无，有车之用。埏埴（）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企（）者不立，跨者不行，自见（）者不明，自是（）者不彰。自伐（）者无功，自矜（）者不长（）。其在道也，曰余食赘行（），物或恶之，故有道者不处（）也。（第二十四章）知人者智，自知者明（）；胜人者有力，自胜者强（）。知足者富，强行（）者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持（），其未兆易谋（），其脆易泮（），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（）；九层之台，起于累（）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（）成而败之。慎（）终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复（）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）【答案】《老子》四章三十辐共一轂（车轮的中心位置，与辐相接），当其无，有车之用。埏埴（和泥）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企（踮起脚跟）者不立，跨者不行，自见（显露）者不明，自是（正确）者不彰。自伐（自我夸耀）者无功，自矜（自我夸耀）者不长（长久）。其在道也，曰余食赘行（通“形”，形体），物或恶之，故有道者不处（为，做）也。（第二十四章）知人者智，自知者明（圣明）；胜人者有力，自胜者强（刚强）。知足者富，强行（勉强而行）者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持（持守），其未兆易谋（谋划），其脆易泮（通“判”，分离），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（细小的枝桠）；九层之台，起于累（通“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（接近）成而败之。慎（谨慎）终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复（弥补、补救）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）二、知识梳理一、文化常识老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。二、文言知识（一）通假字1.曰余食赘行（通“形”，形体）2.其脆易泮（通“判”，分离）3.起于累土（通“蔂”，土筐）（二）一词多义1.用（1）当其无，有车之用（用途，作用） （2）上食埃土，下饮黄泉，用心一也（因为） 2.立（1）企者不立（站立） （2）三十而立（成就） 3.伐（1）自伐者无功（夸耀） （2）齐师伐我（攻打） 4.处（1）故有道者不处（为，做） （2）不以其道得之，不处也（享有，具有）（3）严加查处（处理，制裁） （4）藏身之处（处所） （5）只因未到伤心处（时候） （6）设身处地（处在，处于） 6.2《五石之瓠》：一、挖空训练《五石之瓠》/《庄子》惠子谓庄子曰：“魏王贻（）我大瓠（）之种，我树（）之成（）而实（）五石（）。以（）盛水浆，其坚不能自举（）也；剖之以为（）瓢，则瓠落（）无所容。非不呺然（）大也，吾为（）其无用而掊（）之。”庄子曰：夫子固（）拙于用（）大（）矣!宋人有善为不龟（）手之药者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）（）为事。客闻之，请买其方百金（句式：）。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过（）数金；今一朝而鬻（）技百金，请与（）之。”客得之，以（）说吴王。越有难（），吴王使之将（）。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一（）也，或（）以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑（）以为大樽（），而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心（）也夫!【答案】《五石之瓠》/《庄子》惠子谓庄子曰：“魏王贻（赠送）我大瓠（葫芦）之种，我树（种植、培育）之成（成熟）而实（结的葫芦）五石（容量单位，十斗为一石）。以（介词，用）盛水浆，其坚不能自举（拿起来）也；剖之以为（把它作为）瓢，则瓠落（又写作“廓落”，很大很大的样子）无所容。非不呺然（庞大而又中空的样子）大也，吾为（因为）其无用而掊（砸破）之。”庄子曰：夫子固（本来）拙于用（使用）大（形作名，大东西）矣!宋人有善为不龟（通作“皲”，皮肤受冻开裂）手之药者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）（洴：浮。澼：在水中漂洗。絖：丝絮。）为事。客闻之，请买其方百金（省略句，省略“以”，“以百金”）。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过（不超过）数金；今一朝而鬻（卖，出售）技百金，请与（给）之。”客得之，以（来）说吴王。越有难（发难，这里指越国对吴国有军事行动），吴王使之将（统帅军队）。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一（同一，一样的）也，或（有的人）以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑（用绳结缀）以为大樽（本为酒器，这里指形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟），而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心（蓬：草名，其状弯曲不直。有蓬之心：喻指见识浅薄不能通晓大道理。）也夫!二、知识梳理一、文化常识庄子（约前369一前286年），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘）人，伟大的思想寥、文学家。他继承并发展了老子的思想，是道家学派的重要代表人物之一，与老子并称“老庄”。庄子的文章，想象奇特丰富，结构变化多端，文字汪洋恣肆，意象雄浑，情致旷达，具有浓厚的浪漫主义色彩，给人超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国文学史上独树一帜。《庄子》一书博大精深，集庄子的哲学、政治、伦理、文艺理论及思维方式于一体，名篇有《逍遥游》《齐物论》等。二、文言知识（一）通假字1.宋人有善为不龟手之药者（同“皲”，皮肤冻裂）2.世世以洴澼絖为事（同“纩”，丝绵絮）3.客得之，以说吴王（同“悦”，取悦）（二）词类活用1.我树之成而实五石（名作动，种植；名动，结实）2.夫子固拙于用大矣（形作名，大的东西）3.吴王使之将（名动，领兵）4.其坚不能自举也（形作名，坚固程度）5.能不龟手一也（一样）（三）一词多义1.固：（1）夫子固拙于用大矣（本来）（2）根不固而求木之长（牢固）（3）独夫之心，日益骄固（顽固）（4）君子固穷（安于）（5）蔺相如固止之（一再）（四）句型1.省略句（1）以（之）盛水浆（2）请买其方（以）百金2.定语后置（1）宋人有善为不龟手之药者3.状语后置（1）请买其方（以）百金7《兼爱》：一、挖空训练圣人（）以（）治天下为（）事者也（句式），必知乱之所自起（），焉（）能治之；不知乱之所自起，则不能治（）。譬（）之如医之攻（）人之疾者然（），必知疾之所自起，焉（）能攻之；不知疾之所自起，则弗（）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察（）乱之所自起。当（）察乱何自起（句式）？起不相爱。臣子之不孝（）君父，所谓乱也。子自爱（句式），不爱父，故亏（）父而自利（）；弟自爱（句式），不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（）父之不慈（）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（）者亦然（）。盗爱其室（），不爱异室，故窃异室以利（）其室；贼爱其身（），不爱人，故贼（）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（），不爱异家，故乱异家以利（）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（），具（）此而巳矣。察此何自起？皆起不相爱。若使（）天下兼相爱，爱人若（）爱其身，犹（）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶（）得不禁恶而劝（）爱？故天下兼相爱则治，交相（）恶则乱。故子墨子（）曰不可以不劝爱人者，此也（句式）。【答案】圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下为（作为）事者也（判断句），必知乱之所自起（产生的地方），焉（于是、才）能治之；不知乱之所自起，则不能治（治理）。譬（比）之如医之攻（医治）人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。当（通“尝”，尝试）察乱何自起（宾语前置）？起不相爱。臣子之不孝（孝敬）君父，所谓乱也。子自爱（宾语前置），不爱父，故亏（使动，使……亏损）父而自利（使动，使……受益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）。盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利（使动，使……受益）其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼（名作动，劫夺财物）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动，使……受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具（完备）此而巳矣。察此何自起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其身，犹（仍然）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（怎么施行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通“无”，没有）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通“又”）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通“又”）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶（怎么）得不禁恶而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治，交相（互相）恶则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝爱人者，此也（判断句）。二、知识梳理一、文化常识1、《墨子》：《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传，文章由小及大、连类比譬、逐层推理。语言质朴无华，造句遣词口语化。2、墨子：墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。3、①子。“墨子”中的“子”是对墨子的尊称。在文言文中，“子”指“您”，尊称对方，通常为男性。②家、国。卿大夫的封地叫家，诸侯的封地叫国。③大夫。本文中指职官等级名。周代官爵分公、卿、大夫、士四等；大夫之中又分上、中、下三等。④兼爱。指同时爱不同的人或事物。春秋战国之际，墨子提倡的一种伦理学说。他针对儒家“爱有等差”的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。二、文言基础知识（一）通假字1.当察乱何自起（通“尝”，尝试）2.故不孝不慈亡（通“无”，没有）3.故盗贼有亡（通“又”）（二）古今异义1.起不相爱古义：互相亲爱、友好今义：互相爱慕（三）词类活用1.故亏父而自利（使动，使……亏损；使动，使……受益）2.虽父之不慈子（形作动，慈爱）3.故贼人以利其身（名作动，劫夺财物）（四）一词多义1.爱（1）诸侯各爱其国（动词，爱护）（2）不爱珍器重宝肥饶之地（动词，吝惜）（五）特殊句型1.判断句（1）圣人以治天下为事者也。（2）此所谓乱也。（3）故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。2.宾语前置（1）父自爱也（2）兄自爱也（3）君自爱也（4）当察乱何自起（5）故视人之室若其室，谁窃？（6）视人身若其身，谁贼？（7）视人家若其家，谁乱？（8）视人国若其国，谁攻？1．下列各项中，加点词语的意义和用法与例句相同的一项是（

）例句：敏于事而慎于言A．任重而道远 B．人而不仁 C．见不贤而内自省也 D．信而见疑【答案】A【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。例句：而，表并列，可不译。句意：办事勤勉，说话谨慎。A.相同。表并列，可不译。句意：担子很重，路很远。比喻责任重大，道路又遥远，要经历长期的奋斗。B.不同。表假设，如果。句意：一个人如果没有仁爱之心。C.不同。表承接，于是、就。句意：看见没有德行的人，自己就要反省是否有和他一样的错误。D.不同。表转折，却。句意：诚信却被怀疑。故选A。2．加点字有四个选项，选择最恰当的一项（

）子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》）A．归向 B．返回 C．称赞 D．归属【答案】C【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。归：称赞。句意：约束自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。故选C。3．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．君子喻于义

喻：知晓，明白B．敏于事而慎于言敏：聪敏C．天下归仁焉

归：称赞，称许D．可以群，可以怨群：指提高人际交往能力【答案】B【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。B.敏：奋勉，句意：对事务勤劳敏捷，说话却小心谨慎。故选B。4．下列句子中，加点词的古今意义相同的一项是（

）A．一日克己复礼 B．譬如平地C．小子何莫学夫《诗》 D．有一言而可以终身行之者乎【答案】D【详解】本题考查学生理解文言词语古今异义现象的能力。A.一日：古义，指一旦；今义，一天。句意：一旦克制自己，一切都照着礼的要求去做。B.平地：古义，指填平洼地；今义，指平坦的土地。句意：好比平整土地。C.小子：古义，老师对学生的称呼；今义，指男孩子或人（用于男性，含轻蔑意）。句意：学生们为什么不学习《诗》呢？D.终身：古今义均指“一生”。句意：有没有可以一生奉行的一个字呢？故选D。5．下列诗句中加点词的古今异义，不正确的一项是（

）A．质胜文则野

粗野B．文胜质则史

历史C．一日克己复礼

一旦D．请事斯语矣

实践【答案】B【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。B.“史”，虚饰，浮夸。句意：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。故选B。6．对下列各句中加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是（

）A．人而不仁

而：连词，表转折，却。B．文胜质则史

则：连词，表承接，就，那么。C．仁者不忧，勇者不惧

者：代词，……的人。D．如礼何

如：对，把。【答案】A【详解】本题考查学生理解文言虚词在句中的意义和用法的能力。A.而：连词，表假设，如果。句意：一个人如果没有仁爱之心。B.句意：文饰胜过了质朴就会虚浮。C.句意：具有仁德的人不会感到忧愁，具有勇气的人不会感到畏惧。D.句意：把礼怎么办？故选A。7．对下列句子的句式特点的分析，正确的一项是（

）①古之欲明明德于天下者②敏于事而慎于言③仁以为己任，不亦重乎④见不贤而内自省也A．①②不同，③④相同B．①②相同，③④不同C．①②相同，③④相同D．①②不同，③④不同【答案】C【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。①状语后置句，正常语序是“古之欲于天下明明德者”。句意：古代那些要想在天下彰明美好的德行的人。②状语后置句，正常语序是“于事敏而于言慎”。句意：做事勤勉，说话谨慎。③宾语前置句，正常语序是“以仁为己任，不亦重乎”。句意：把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？④宾语前置句，正常语序是“见不贤而内省自也”。句意：看见不贤德的人，就要在内心反省自己。①②相同，③④相同。故选C。8．对下列加点字词的解释全都正确的一项是（

）A．自贼者也

仇视

譬如为山

堆积B．要誉于乡党

求取

致知在格物

推究C．国治而后天下平

治理

天下归仁焉

称赞D．君子喻于义

明白

若火之始然

……的样子【答案】B【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.“自贼者也”的“贼”，伤害，句意：是自我伤害（自暴自弃）的人。C.“国治而后天下平”的“治”是指安定或太平，句意：国家安定然后天下才能太平。D.“若火之始然”的“然”通“燃”，燃烧，句意：就像火刚刚开始燃烧。故选B。9．加点字有四个选项，选择最恰当的一项（

）欲齐其家者，先修其身。（《礼记》）A．修饰 B．修养 C．修理 D．整理【答案】B【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。修：修养。句意：要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。故选B。10．下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（

）A．大学之道，在明明德①道：根本原则②明：美好的B．在亲民，在止于至善①亲：亲近爱抚②止：停止C．定而后能静，静而后能安①静：心不妄动②安：平安D．物格而后知至①格：推究

②知：知道【答案】A【详解】本题考查学生理解文言实词在句中的意义和用法的能力。B.“止：停止”错误。“在亲民，在止于至善”的意思是：（大学之道）在于亲近民众，在于让自己和他人都达到最完善的境界。其中“止”，译为“达到”。C.“安：平安”错误。“定而后能静，静而后能安”的意思是：懂得停下来然后才稳定，稳定然后才能冷静，冷静然后才能性情安和。其中“安”，译为“性情安和”。D.“知：知道”错误。“物格而后知至”的意思是：通过对事万物的认识、研究后才能获得知识。其中“知”，译为“认识、知识”。故选A。11．下列句子中加点词的活用类型与其他三句不同的一项是（

）A．大学之道，在明明德 B．欲治其国者，先齐其家C．欲修其身者，先正其心 D．欲正其心者，先诚其意【答案】A【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。A.形容词用作动词，彰明。句意：大学的宗旨，在于彰明高尚的品德。B.形容词的使动用法，使……整齐有序。句意：要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。C.形容词的使动用法，使……端正。句意：要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。D.形容词的使动用法，使……真诚。句意：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。故选A。12．下列各选项中，加点词语属于古今异义的一项是（

）A．大学之道，在明明德 B．物有本末，事有终始C．致知在格物 D．自天子以至于庶人【答案】A【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。A.古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。今义：实施高等教育的学校。句意：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德。B.古今同义：根本始末。句意：每一样东西都有根本有始末C.古今同义：认识、研究事物。句意：获得知识的途径在于认识、研究万事万物。D.古今同义：指平民百姓。句意：上至天子下至平民百姓。故选A。13．下列各项中，与例句中加点词用法一样的一项是（

）例：见贤思齐焉A．朝闻道，夕死可矣 B．大学之道，在明明德C．在止于至善 D．欲治其国者，先齐其家【答案】C【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。例句“贤”，形容词作名词，贤能的人。A．“朝”，名词作状语，在早晨。B．“明”，形容词作动词，彰明。C．“善”，形容词作名词，道德修养的最高境界。D．“齐”，使动用法，使……整齐。故选C。14．下列句子中，加点词的意义和用法与其他三项不同的一项是(

)A．师不必贤于弟子 B．在止于至善C．青，取之于蓝，而青于蓝 D．良曰：“长于臣。”【答案】B【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A．介词，比。B．介词，达到。C．介词，比。D．介词，比。故选B。15．下列对加点词的解释不正确的一项是（

）A．大学之道

之：结构助词，的B．在止于至善

在：介词，在于C．定而后能静

而：连词，表顺承D．壹是皆以修身为本

以：连词，来，表目的【答案】D【详解】本题考查学生理解常见文言虚词在文中的含义和用法的能力。D.以：介词，把，表方式、手段。句意：人人都要把修养品性作为根本。故选D。16．下列各项中，对加点词的解释不正确的一项是（

）A．大学之道

道：宗旨、原则B．知止而后有定

定：志向坚定不移C．安而后能虑

虑：思虑精详D．虑而后能得

得：心得、收获【答案】D【详解】本题考查学生理解文言实词含义的能力。D.“得”，应译作“处事合宜”。故选D。17．下列加点词中，没有词类活用现象的一项是（

）A．在明明德 B．先齐其家 C．事有始终 D．则近道矣【答案】C【详解】本题考查学生理解文言实词中的词类活用现象的能力。A.明：形容词的使动用法，使……彰明。B.齐：形容词的使动用法，使……整齐有序。C.事，意思为事情，取其本意，无活用。D.近：形容词用作动词，接近。故选C。18．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A．恻隐之心，仁之端也

端：萌芽，发端B．非所以要誉于乡党朋友也

要：求取C．若火之始然，泉之始达

达：到达D．苟能充之，足以保四海

保：安定【答案】C【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。C.达：流通，指泉水涌出。句意：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出。故选C。19．下列句中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是（

）例句：人之有是四端也A．若火之始然，泉之始达B．知皆扩而充之矣C．且燕赵处秦革灭殆尽之际D．治天下可运之掌上【答案】A【详解】本题考查学生理解文言虚词的意义和用法的能力。例句，是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。句意：人有这四种发端。A.是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。句意：就像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚开始流淌。B.代词，代前文的“四端”。句意：知道都要扩大充实它们。C.结构助词，的。句意：而且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候。D.代词，代“治天下”。句意：治理天下将是很容易的事。故选A。20．下列各句的句式，与其他三项不同的一项是（

）A．有是四端而自谓不能者，自贼者也B．非所以内交于孺子之父母也C．非所以要誉于乡党朋友也D．然后知生于忧患【答案】A【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。A.判断句，“……者，……也”表判断。句意：有了四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人。B.状语后置句，正常语序为：非所以于孺子之父母内交也。句意：这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系。C.状语后置句，正常语序为：非所以于乡党朋友要誉也。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。D.状语后置句，正常语序为：然后知于忧患生。句意：这样以后知道在忧患中生存。故选A。21．下列句子中加点词的解释不正确的一项是（

）A．皆有怵惕恻隐之心（恐惧）B．谓其君不能者，贼其君者也（伤害）C．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣（这）D．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣（充实）【答案】C【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。C.“斯”，连词，则，于是、就。句意：古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，就有了怜悯体恤百姓的政治。故选C。22．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A．先王有不忍人之心

忍人：狠心对待别人。B．今人乍见孺子将入于井

孺子：指小孩子。C．足以保四海

四海：代指天下。D．非所以要誉于乡党朋友也

乡党：指乡里结党的人。【答案】D【详解】本题考查学生掌握文言实词的能力。D.乡党：同乡。句意：不是为着在同乡朋友那里求取名誉。故选D。23．加点字有四个选项，选择最恰当的一项（

）其在道也，曰余食赘行，物或恶之（《<老子>四章》）A．环境 B．人们 C．物质 D．万物【答案】B【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。物：人们。句意：用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西。故选B。24．下列对加点词的解释，错误的一项是（

）A．故有道者不处

处：住B．其安易持

持：持守C．其脆易泮

泮：同“判”D．复众人之所过

复：补救【答案】A【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.处：为，做。句意：所以有道的人不这样做。故选A。25．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．自矜者不长

矜：夸耀B．强行者有志

强：强大C．不贵难得之货

货：财物D．埏填以为器

埏：揉和【答案】B【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。B.强：勤勉。句意：勤勉而行的人有意志。故选B。26．对下列加点词的解释，不正确的一项是（

）A．则瓠落无所容

瓠落：宽大空廓的样子。B．今一朝而鬻技百金

鬻：卖，出售。C．企者不立

企：跨大步。D．复众人之所过

复：弥补，补救。【答案】C【详解】本题考查学生理解文言实词在句中的意义和用法的能力。C.企：踮起脚。句意：踮起脚跟想要站得高，反而站立不稳。故选C。27．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是（

）A．魏王贻我大瓠之种

贻：赠送B．宋人有善为不龟手之药者

龟：皮肤冻裂C．越有难，吴王使之将

难：灾难D．大败越人，裂地而封之

裂：分裂；分割【答案】C【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。C.“难”，发难，指越国发兵攻打吴国。句意：越国发难，吴王就派他统率军队。故选C。28．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．魏王贻我大瓠之种贻：给予，赠送。B．今一朝而鬻技百金鬻：买。C．客得之，以说吴王说：同“悦”，取悦。D．吾为其无用而掊之掊：击破。【答案】B【详解】本题考查学生理解文言实词在句中的含义的能力。B.鬻：卖。句意：现在一旦卖掉这个药方马上可得百金。故选B。29．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（

）A．①彼于致福者，未数数然也②中于机辟，死于罔罟B．①剖之以为瓢②垣墙周庭，以当南日C．①我树之成而实五石②渔父莞尔而笑D．①宋人有善为不龟手之药者②是臣尽节于陛下之日长【答案】D【详解】本题考查学生理解文言虚词在句中的意义和用法的能力。A.介词，“对于”/介词，“在”。句意：他对于求福的事,没有拼命去追求。/但是一踏中捕兽的机关陷阱,就死在网中。B.介词，“把”/连词，“用来”。句意：剖开它把它做成瓢。/院子四周砌上围墙，用来挡住南面射来的日光。C.连词，表承接关系/连词，表修饰关系。句意：我把它种到成熟，结成的葫芦很大，有五石的容积。/渔父听了，微微一笑。D.均为结构助词，“的”。句意：宋国有一个擅长制作让手不皲裂的药的人。/这样看来我在陛下面前尽忠尽节的日子还很长。故选D。30．下列各句中加点词的活用类型，与其他三项不同的一项是（

）A．与越人水战B．义不赂秦C．非能水也，而绝江河D．左右欲刃相如【答案】A【详解】本题考查学生理解文言词语词类活用现象的能力。A.名词作状语，在水上。句意：与越人在水上作战。B.名词活用作动词，坚持正义。句意：坚持正义不贿赂秦国。C.名词活用作动词，游泳。句意：并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。D.名词活用作动词，杀。句意：秦王身边的侍从要杀相如。故选A。31．下列各句中，没有通假字的一项是（

）A．宋人有善为不龟手之药者B．或不免于洴澼C．魏王贻我大瓠之种D．君子生非异也【答案】C【详解】本题考查学生理解文言通假字的能力。A.“龟”同“皲”，皮肤冻裂。句意：宋国有一个擅长制作让手不皲裂的药的人。B.“”同“纩”，丝绵絮。句意：有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮。C.无通假字。句意：魏王赠送我大葫芦的种子。D.“生”同“性”，资质秉性。句意：君子的资质秉性跟一般人没什么不同。故选C。32．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．其坚不能自举也

举：拿起B．吾为其无用而掊之

掊：击破C．宋人有善为不龟手之药者

龟：同“皲”，皮肤冻裂D．客得之，以说吴王

说：说服【答案】D【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。D.“说”，同“悦”，使……悦，取悦；句意：游客得到药方，来取悦吴王。故选D。33．下列对句子的句式类型判断不正确的一项是（

）A．臣子之不孝君父，所谓乱也。（判断句）B．不可以不劝爱人者，此也。（定语后置句）C．皆起不相爱。（省略句）D．当察乱何自起？（宾语前置句）【答案】B【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。B.判断句，“……者，……也”表判断。句意：不能不鼓励爱别人，道理就在此。故选B。34．下列句中，没有通假字的一项是（

）A．当察乱何自起 B．知人者智，自知者明C．故盗贼有亡 D．余食赘行【答案】B【详解】本题考查学生理解文言词语通假现象的能力。A.“当”通“尝”，尝试。句意：尝试考察祸乱是从哪里产生的。B.无通假字。句意：能了解他人的人是智慧，能了解自己的人是聪明。C.“有”通“又”，“亡”同“无”。句意：所以盗贼又没有了。D.“行”通“形”，赘瘤。句意：吃剩的食物，身上的赘瘤。故选B。35．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．圣人以治天下为事者也

事：事务B．譬之如医之攻人之疾者然

攻：治疗C．不可不察乱之所自起

察：观察D．恶施不慈

施：实行【答案】C【详解】本题考查学生理解文言实词含义的能力。C.察：考察。句意：不可不考察混乱产生的根源。故选C。36．下列句子中加点的词不属于古今异义词的一项是（

）A．君臣父子皆能孝慈 B．故子墨子曰不可以不劝爱人者C．大夫各爱其家 D．虽至天下之为盗贼者【答案】A【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。A.“父子”古今都是“父亲和儿子”的意思。B.“劝”，古义为“鼓励”；今义为“劝说”。C.“家”，古义为“卿大夫的封地”；今义指“家庭”。D.“盗贼”，古义为“偷窃和抢夺财物的人”；今义为“偷窃的人”。故选A。37．下列各句的句式与例句相同的一项是（

）例句：合抱之木，生于毫末A．当察乱何自起 B．克己复礼为仁 C．剖之以为瓢 D．治天下可运之掌上【答案】D【详解】本题考查学生理解文言特殊句式的能力。例句是状语后置句，正常语序为“合抱之木，于毫末生”。句意：粗大的树木都是由小树苗长成的。A.宾语前置句，正常语序为“当察乱自何起”。句意：尝试考察混乱是从哪里产生的。B.判断句，“为”的意思是“是”。句意：克制自己的欲望，使自己的言行符合礼的要求，这就是仁。C.省略句，完整句式为“剖之以之为瓢”。句意：剖开它，把它做成瓢。D.状语后置句，正常语序为“治天下可掌上运之”。句意：治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。故选D。38．下列句子中加点词的解释不正确的一项是（

）A．魏王贻我大瓠之种（贻：赠送。）B．若此则天下治

（治：治理。）C．自矜者不长

（矜：自夸。）D．今一朝而鬻技百金（鬻：卖。）【答案】B【详解】本题考查学生理解文言实词在句中的意义和用法的能力。B.治，社会安定、太平，治理得好，（跟“乱”相对）。句意：像这样，天下就治理好了。故选B。39．下列句子中不含通假字的一项是（

）A．若火之始然 B．敏于事而慎于言C．非所以内交于孺子之父母也 D．曰余食赘行【答案】B【详解】本题考查学生理解文言通假字的能力。A.“然”通“燃”，燃烧。句意：就像火刚刚燃烧。B.无通假字。句意：做事勤快敏捷，说话谨慎。C.“内”通“纳”，结交。句意：这不是因为想要和小孩子的父母结交。D.“行”通“形”，指赘瘤。句意：就像吃剩的饭和多长的肉瘤。故选B。40．下列对加点词的解释，正确的一项是（

）A．必知乱之所自起，焉能治之

焉：怎么B．不知疾之所自起

疾：快C．皆起不相爱

相：偏指一方D．故不孝不慈亡

亡：通“无”【答案】D【详解】本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。A.焉：于是。句意：一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理。B.疾：疾病。句意：不知道疾病产生的原因。C.相：互相。句意：都起于不互相亲爱。故选D。41．下列各项加点词的意义和用法，全都相同的一项是（

）A．①先王有不忍人之心

②视人之室若其室

③无是非之心，非人也B．①敏于事而慎于言

②人而不仁，如礼何？

③知止而后有定，定而后能静C．①是以圣人无为

②圣人以治天下为事者

③以不忍人之心，行不忍人之政D．①焉能治之

②见贤思齐焉

③一日克己复礼，天下归仁焉【答案】A【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.均为结构助词，的。句意：①先王有怜爱别人的心。②看待别人的家像自己的家一样。③没有分辨是非善恶心的人，不能算是人。B.连词，表示并列；/连词，表假设；/连词，表顺承。①对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎。②一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？③知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁。C.介词，因为；/介词，把；/介词，用。①因此圣人用无为的观点。②圣人是把治理天下作为职业的人。③用同情怜悯他人的心，实施同情怜悯他人的政策。D.副词，于是；/兼词，“于之”；/语气词。①于是才能进行治理。②看见贤良的人就想着跟他看齐。③一旦人这样做了，那么天下人间的人都会赞许他是仁人。故选A。42．下列各项中对加点字的解释，全都正确的一项是（

）A．①君子喻于义（表达）；②知止