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文档简介

第六章文言文阅读选择性必修上册文言知识梳理5.1《论语十二章》:一、挖空训练1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏()于事而慎于言,就有道()而正()焉,可谓好学也已。”(《论语·学而》)2.子曰:“人而不仁,如礼何()?人而不仁,如乐何?”(《论语·八佾》)3.子曰:“朝闻道(),夕死可矣。”(《论语·里仁》)4.子曰:“君子喻()于义,小人喻于利。”(《论语·里仁》)5.子曰:“见贤()思齐()焉,见不贤而内()自省也。”(《论语·里仁》)6.子曰:“质()胜()文()则野(),文胜质则史()。文质彬彬(),然后君子。”(《论语·雍也》)7.曾子曰:“士不可以不弘毅(),任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已(),不亦远乎?”(《论语·泰伯》)8.子曰:“譬如为山(),未成一篑(),止,吾止也。譬如平地(),虽覆一篑,进,吾往也。”(《论语·子罕》)9.子曰:“知()者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《论语·子罕》)10.颜渊问仁。子曰:“克()己复()礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目()。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏(),请事()斯语矣。”(《论语·颜渊》)11.子贡问曰:“有一言()而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’()乎!己所不欲,勿施于人。”(《论语·卫灵公》)12.子曰:“小子()何莫学夫《诗》?《诗》可以兴(),可以观(),可以群(),可以怨()。迩()之事()父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)【答案】1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏(勤勉)于事而慎于言,就有道(指有才艺或有道德的人)而正(匡正)焉,可谓好学也已。”(《论语·学而》)2.子曰:“人而不仁,如礼何(怎样对待礼呢。“如……何”意为“把……怎么样”)?人而不仁,如乐何?”(《论语·八佾》)3.子曰:“朝闻道(道:道理,真理。指宇宙间的一切法则、道理),夕死可矣。”(《论语·里仁》)4.子曰:“君子喻(知晓,明白)于义,小人喻于利。”(《论语·里仁》)5.子曰:“见贤(贤:有贤德、有才华的人)思齐(齐:与……看齐)焉,见不贤而内(内:在心里)自省也。”(《论语·里仁》)6.子曰:“质(质朴、朴实)胜(胜:胜过,超过)文(华美、文采)则野(粗野,鄙俗),文胜质则史(虚饰、浮夸)。文质彬彬(文质兼备、配合适当的样子),然后君子。”(《论语·雍也》)7.曾子曰:“士不可以不弘毅(志向远大,意志坚强。弘:广、大,这里指志向远大),任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已(已:停止),不亦远乎?”(《论语·泰伯》)8.子曰:“譬如为山(为山:堆积土山),未成一篑(盛土的竹筐),止,吾止也。譬如平地(填平洼地),虽覆一篑,进,吾往也。”(《论语·子罕》)9.子曰:“知(同“智”,智慧)者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《论语·子罕》)10.颜渊问仁。子曰:“克(约束、克制)己复(复:实践,实行)礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目(条目、细则)。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏(敏:聪明,机智),请事(实践、从事)斯语矣。”(《论语·颜渊》)11.子贡问曰:“有一言(字)而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’(恕:推己及人)乎!己所不欲,勿施于人。”(《论语·卫灵公》)12.子曰:“小子(老师对学生的称呼)何莫学夫《诗》?《诗》可以兴(指激发人的感情),可以观(指观察政治的得失、风俗的盛衰),可以群(指提高人际交往能力),可以怨(指讽刺时政)。迩(近)之事(事:侍奉)父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)二、知识梳理一、文言知识通假字知者不惑(“知”同“智”)一词多义兴《诗》可以兴,可以观(动词,激发人的感情)从者病,莫能兴(动词,起身)政通人和,百废具兴(动词,兴办,举办)积土成山,风雨兴焉(动词,发生,产生)敏敏于事而慎于言(形容词,勤勉)回虽不敏(形容词,聪慧)天之应人,敏于景响(形容词,快,疾速)居居无求安(名词,居住的环境)佛印居左,鲁直居右(动词,坐)居庙堂之高则忧其民(动词,处于)昂其直,居为奇货(动词,囤积,储存)欲居之以为利(动词,占,占有)居有顷,倚柱弹其剑(用在时间词语之前,表示相隔一段时间)而半山居雾若带然(动词,停留,止息)胜质胜文则野(动词,超过)驴不胜怒,蹄之(动词,经得住,能承受)百战百胜(动词,胜利)予观夫巴陵胜状(形容词,优美的)何可胜道也哉(动词,尽,完)正就有道而正焉(动词,匡正)名不正,则言不顺(形容词,正当,合适)其冠不正(形容词,不偏,不斜)心术不正(形容词,正直)正中下怀(副词,恰好)为正副二本(形容词,正式的,为主的,和“副”相对)日月正相望(副词,表示动作或状态的进行和持续,正在)克克己复礼为仁(动词,约束)然操遂能克绍(动词,战胜,攻破)何功不克(动词,完成,成功)如其克谐,天下可定也(助动词,能够)而敏于事而慎于言(连词,表并列)人而不仁,如礼何(连词,表假设,如果)见不贤而内自省也(连词,表顺承,就)死而后已(连词,表顺承,才)其请问其目(代词,它的)其“恕”乎(副词,表推测,大概,也许)古今异义文质彬彬,然后君子(古义:文质兼备、配合适当的样子。今义:形容人文雅有礼貌。)譬如平地,(古义:填平洼地。今义:平坦的土地。)小子何莫学夫《诗》[古义:老师对学生的称呼。今义:男孩子,人(用于男性,含轻蔑意)。]词类活用(1)名词的活用朝闻道,夕死可矣(名词作状语,在早上,在晚上)见不贤而内自省也(名词作状语,在内心)质胜文则野(名词作形容词,粗野、鄙俗)(2)形容词的活用见贤思齐焉(形容词作名词,贤能的人)见贤思齐焉(形容词作动词,向……看齐)句式积累(1)倒装句有一言而可以终身行之者乎(定语后置句,即“有一可以终身行之之言乎”)敏于事而慎于言(状语后置句,应为“于事敏而于言慎”)君子喻于义,小人喻于利(状语后置句,应为“君子于义喻,小人于利喻”)己所不欲,勿施于人(状语后置句,应为“已所不欲,勿于人施”)(2)判断句止,吾止也(“也”表判断)进,吾往也(“也”表判断)克己复礼为仁(“为”表判断)二、常识积累文学常识《论语》:孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集,成书于战国前期。全书共20篇492章,以语录体为主,叙事体为辅,较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。其思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴一仁,社会政治范畴一礼,认识方法论范畴一中庸。“仁”是《论语》的思想核心。孔子确立了仁的范畴,进而将礼阐述为适应仁、表达仁的--种合理的社会关系与待人接物的规范,进而明确“中庸”的系统方法论原则。四书:《论语》《大学》、《中庸》、《孟子》五经:《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》5.2《大学之道》:一、挖空训练《大学之道》/《礼记》大学之道,在明()明德,在亲民,在止于至善()。知止()而后有定,定而后能静(),静而后能安();安而后能虑(),虑而后能得()。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐()其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知()。致知在格物()。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是()皆以修身为本()。【答案】《大学之道》(《礼记》)大学之道,在明(形作动,弘扬)明德,在亲民,在止于至善(道德修养的最高境界)。知止(目标,指“至善”)而后有定,定而后能静(心不妄动),静而后能安(性情安和);安而后能虑(思虑精深),虑而后能得(收获)。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐(使……整齐、有序)其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知(获得知识)。致知在格物(推究事物原理)。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是(一律)皆以修身为本(根本)。二、知识梳理一、文学常识关于《礼记》:《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》,成书于汉代,为西汉礼学家戴圣所编,是中国一部重要的典章制度选集,主要写先秦的礼制,体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说),是研究先秦社会的重要资料,是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》是“三礼”(《仪礼》《周礼》《礼记》)之一、“五经”(《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》)之一,“十三经”(《易经》《书经》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》)之一。东汉郑玄作“注”位居“三礼”之首。关于《大学》:《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文,原是《小戴礼记》第四十二篇,相传为春秋战国时期曾子所作,实为秦汉时儒家作品,是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。《大学》提出的“三纲领”(明明德、亲民、止于至善)和“八条目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下),说明治国平天下和个人道德修养的一致性。其他知识:①天子指古代臣民对帝王的尊称。②庶人指平民百姓。二、文言知识归纳(一)古今异义1.大学之道古义:伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问今义:实施高等教育的学校(二)词类活用1.在明明德(形作动,弘扬)2.先齐其家(使动,使……整齐)(三)一词多义1.明(1)在明明德(动词,彰明)(2)在明明德(形容词,美好的)2.道(1)则近道矣(名词,规律、道理)(2)不足为外人道也(动词,说)(3)道芷阳间行(动词,取道)(4)会天大雨,道不通(名词,道路)3.修(1)先修其身(动词,修养)(2)修守战之具(动词,修理、整治)(3)邹忌修八尺有余(名词,长,这里指身高)(四)状语后置1.在止于至善2.古之欲明明德于天下者5.3《人皆有不忍人之心》:一、挖空训练《人皆有不忍之心》/《孟子》\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯()有不忍人之政矣;以()不忍人之心行不忍人之政,治天下可\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"运()之掌上。所以()谓人皆有不忍人之心者():今人乍()见\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"孺子将入于井,皆有\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"怵惕()\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"恻隐()之心——非所以()内交()于孺子之父母也,非所以\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"要()誉于乡党朋友也,非恶()其声而然()也。由是观之,无\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"恻隐之心,非人也;无羞恶()之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端()也;羞恶之心,义之端也;辞让()之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓()不能者,自贼()者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"扩而充()之矣,若火之始然(),泉之始达()。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事()父母。”【答案】《人皆有不忍之心》/《孟子》孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯(才)有不忍人之政矣。以(用)不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运(运转)之掌上。所以(…的原因)谓人皆有不忍人之心者(表判断):今人乍(突然)见孺子将入于井,皆有怵惕(恐惧)恻隐(怜悯)之心;非所以(因为)内交(结交)于孺子之父母也,非所以要(博取)誉于乡党朋友也,非恶(厌恶)其声而然(这样)也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶(对自己的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶)之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端(发端)也;羞恶之心,义之端也;辞让(谦逊推让)之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓(认为)不能者,自贼(伤害)者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充(充实)之矣,若火之始然(燃),泉之始达(涌出)。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事(侍奉)父母。”二、知识梳理一、文学常识1、孟子(约前372—前289),名轲,字子舆,邹(今山东邹城东南)人,战国时期思想家,儒家学派代表人物之一,被称为“亚圣”,与孔子并称“孔孟”。他继承孔子的学说,提出“仁政”、“王道”,反对“霸道”的主张。孟子认为人性本善,把伦理与政治紧密结合起来,强调道德修养是政治的根本。2、《孟子》由孟子及其弟子万章等共同编写而成记录的是有关孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辩、民本、民贵君轻)和政治行动。全书分为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》七篇。《孟子》作为一部儒家经典,宗旨宏远、逻辑清晰、气势磅礴、语言生动,不仅使孟子在当时即享有雄辩家的盛誉,而且对后世政论、文学的发展,也产生了深远的影响。3、先王:古代帝王,一般特指历史上尧、舜、禹、汤、文、武等几个有名的帝王。二、文言知识归纳(一)通假字1.非所以内交于孺子之父母也(同“纳”,接纳,交纳)2.若火之始然(同“燃”,燃烧)(二)古今异义1.自贼者多古义:伤害今义:偷东西的人(三)一词多义1.所以(1)所以谓人皆有不忍人之心者(连词,表示因果关系,用在上半句,由果探因)(2)非所以内交于孺子之父母也(连词,表示因果关系,用在下半句,由因及果)(3)所以传道受业解惑也(介词,用来……的、的凭借)2.是(1)人之有是四端也(指示代词,此)(2)斯是陋室(判断词,同今义)3.事(1)不足以事父母(动词,侍奉)(2)今日之事何如(名词,事情)(四)特殊句式1.判断句(1)无恻隐之心,非人也;(2)无羞恶之心,非人也;(3)无辞让之心,非人也;(4)无是非之心,非人也。(5)恻隐之心,仁之端也;(6)羞恶之心,义之端也;(7)辞让之心,礼之端也;(8)是非之心,智之端也。2.状语后置(1)非所以内交于孺子之父母也(2)非所以要誉于乡党朋友也6.1《老子四章》:一、挖空训练《老子》四章三十辐共一轂(),当其无,有车之用。埏埴()以为器,当其无,有器之用。凿户牖()以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。(第十一章)企()者不立,跨者不行,自见()者不明,自是()者不彰。自伐()者无功,自矜()者不长()。其在道也,曰余食赘行(),物或恶之,故有道者不处()也。(第二十四章)知人者智,自知者明();胜人者有力,自胜者强()。知足者富,强行()者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。(第三十三章)其安易持(),其未兆易谋(),其脆易泮(),其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末();九层之台,起于累()土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几()成而败之。慎()终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复()众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)【答案】《老子》四章三十辐共一轂(车轮的中心位置,与辐相接),当其无,有车之用。埏埴(和泥)以为器,当其无,有器之用。凿户牖(门窗)以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。(第十一章)企(踮起脚跟)者不立,跨者不行,自见(显露)者不明,自是(正确)者不彰。自伐(自我夸耀)者无功,自矜(自我夸耀)者不长(长久)。其在道也,曰余食赘行(通“形”,形体),物或恶之,故有道者不处(为,做)也。(第二十四章)知人者智,自知者明(圣明);胜人者有力,自胜者强(刚强)。知足者富,强行(勉强而行)者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。(第三十三章)其安易持(持守),其未兆易谋(谋划),其脆易泮(通“判”,分离),其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末(细小的枝桠);九层之台,起于累(通“蔂”,土筐)土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几(接近)成而败之。慎(谨慎)终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复(弥补、补救)众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)二、知识梳理一、文化常识老子,姓李名耳,字聃,一字伯阳,或曰谥伯阳,春秋末期人,生卒年不详,籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物,与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖,称“太上老君”。在唐朝,被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人,世界百位历史名人之一。老子传世作品《道德经》(又称《老子》),是全球文字出版发行量最大的著作之一。《道德经》,春秋时期老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴,是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点,但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道,在辨证的反向转化之中发挥其作用。二、文言知识(一)通假字1.曰余食赘行(通“形”,形体)2.其脆易泮(通“判”,分离)3.起于累土(通“蔂”,土筐)(二)一词多义1.用(1)当其无,有车之用(用途,作用) (2)上食埃土,下饮黄泉,用心一也(因为) 2.立(1)企者不立(站立) (2)三十而立(成就) 3.伐(1)自伐者无功(夸耀) (2)齐师伐我(攻打) 4.处(1)故有道者不处(为,做) (2)不以其道得之,不处也(享有,具有)(3)严加查处(处理,制裁) (4)藏身之处(处所) (5)只因未到伤心处(时候) (6)设身处地(处在,处于) 6.2《五石之瓠》:一、挖空训练《五石之瓠》/《庄子》惠子谓庄子曰:“魏王贻()我大瓠()之种,我树()之成()而实()五石()。以()盛水浆,其坚不能自举()也;剖之以为()瓢,则瓠落()无所容。非不呺然()大也,吾为()其无用而掊()之。”庄子曰:夫子固()拙于用()大()矣!宋人有善为不龟()手之药者,世世以洴澼絖(píngpìkuàng)()为事。客闻之,请买其方百金(句式:)。聚族而谋曰:“我世世为洴澼絖,不过()数金;今一朝而鬻()技百金,请与()之。”客得之,以()说吴王。越有难(),吴王使之将()。冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一()也,或()以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也。今子有五石之瓠,何不虑()以为大樽(),而浮乎江湖?而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心()也夫!【答案】《五石之瓠》/《庄子》惠子谓庄子曰:“魏王贻(赠送)我大瓠(葫芦)之种,我树(种植、培育)之成(成熟)而实(结的葫芦)五石(容量单位,十斗为一石)。以(介词,用)盛水浆,其坚不能自举(拿起来)也;剖之以为(把它作为)瓢,则瓠落(又写作“廓落”,很大很大的样子)无所容。非不呺然(庞大而又中空的样子)大也,吾为(因为)其无用而掊(砸破)之。”庄子曰:夫子固(本来)拙于用(使用)大(形作名,大东西)矣!宋人有善为不龟(通作“皲”,皮肤受冻开裂)手之药者,世世以洴澼絖(píngpìkuàng)(洴:浮。澼:在水中漂洗。絖:丝絮。)为事。客闻之,请买其方百金(省略句,省略“以”,“以百金”)。聚族而谋曰:“我世世为洴澼絖,不过(不超过)数金;今一朝而鬻(卖,出售)技百金,请与(给)之。”客得之,以(来)说吴王。越有难(发难,这里指越国对吴国有军事行动),吴王使之将(统帅军队)。冬与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一(同一,一样的)也,或(有的人)以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也。今子有五石之瓠,何不虑(用绳结缀)以为大樽(本为酒器,这里指形似酒樽,可以拴在身上的一种凫水工具,俗称腰舟),而浮乎江湖?而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心(蓬:草名,其状弯曲不直。有蓬之心:喻指见识浅薄不能通晓大道理。)也夫!二、知识梳理一、文化常识庄子(约前369一前286年),名周,战国时期宋国蒙(今河南商丘)人,伟大的思想寥、文学家。他继承并发展了老子的思想,是道家学派的重要代表人物之一,与老子并称“老庄”。庄子的文章,想象奇特丰富,结构变化多端,文字汪洋恣肆,意象雄浑,情致旷达,具有浓厚的浪漫主义色彩,给人超凡脱俗与崇高美妙的感受,在中国文学史上独树一帜。《庄子》一书博大精深,集庄子的哲学、政治、伦理、文艺理论及思维方式于一体,名篇有《逍遥游》《齐物论》等。二、文言知识(一)通假字1.宋人有善为不龟手之药者(同“皲”,皮肤冻裂)2.世世以洴澼絖为事(同“纩”,丝绵絮)3.客得之,以说吴王(同“悦”,取悦)(二)词类活用1.我树之成而实五石(名作动,种植;名动,结实)2.夫子固拙于用大矣(形作名,大的东西)3.吴王使之将(名动,领兵)4.其坚不能自举也(形作名,坚固程度)5.能不龟手一也(一样)(三)一词多义1.固:(1)夫子固拙于用大矣(本来)(2)根不固而求木之长(牢固)(3)独夫之心,日益骄固(顽固)(4)君子固穷(安于)(5)蔺相如固止之(一再)(四)句型1.省略句(1)以(之)盛水浆(2)请买其方(以)百金2.定语后置(1)宋人有善为不龟手之药者3.状语后置(1)请买其方(以)百金7《兼爱》:一、挖空训练圣人()以()治天下为()事者也(句式),必知乱之所自起(),焉()能治之;不知乱之所自起,则不能治()。譬()之如医之攻()人之疾者然(),必知疾之所自起,焉()能攻之;不知疾之所自起,则弗()能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉()能治之;不知乱之所自起,则弗能治。圣人以治天下为事者也,不可不察()乱之所自起。当()察乱何自起(句式)?起不相爱。臣子之不孝()君父,所谓乱也。子自爱(句式),不爱父,故亏()父而自利();弟自爱(句式),不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽()父之不慈()子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼()者亦然()。盗爱其室(),不爱异室,故窃异室以利()其室;贼爱其身(),不爱人,故贼()人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家(),诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家(),不爱异家,故乱异家以利()其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物(),具()此而巳矣。察此何自起?皆起不相爱。若使()天下兼相爱,爱人若()爱其身,犹()有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施()不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡()。犹有盗贼乎?故视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有()亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有()亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。故圣人以治天下为事者,恶()得不禁恶而劝()爱?故天下兼相爱则治,交相()恶则乱。故子墨子()曰不可以不劝爱人者,此也(句式)。【答案】圣人(封建时代对君主的尊称)以(把)治天下为(作为)事者也(判断句),必知乱之所自起(产生的地方),焉(于是、才)能治之;不知乱之所自起,则不能治(治理)。譬(比)之如医之攻(医治)人之疾者然(一样),必知疾之所自起,焉(于是)能攻之;不知疾之所自起,则弗(不)能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉(于是)能治之;不知乱之所自起,则弗能治。圣人以治天下为事者也,不可不察(考察)乱之所自起。当(通“尝”,尝试)察乱何自起(宾语前置)?起不相爱。臣子之不孝(孝敬)君父,所谓乱也。子自爱(宾语前置),不爱父,故亏(使动,使……亏损)父而自利(使动,使……受益);弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽(即使)父之不慈(形作动,慈爱)子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼(偷窃和劫夺财物的人)者亦然(这样)。盗爱其室(家),不爱异室,故窃异室以利(使动,使……受益)其室;贼爱其身(自己),不爱人,故贼(名作动,劫夺财物)人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家(卿大夫的封地),诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家(卿大夫的封地),不爱异家,故乱异家以利(使动,使……受益)其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物(纷乱之事),具(完备)此而巳矣。察此何自起?皆起不相爱。若使(假使)天下兼相爱,爱人若(像)爱其身,犹(仍然)有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施(怎么施行)不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡(通“无”,没有)。犹有盗贼乎?故视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有(通“又”)亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有(通“又”)亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。故圣人以治天下为事者,恶(怎么)得不禁恶而劝(鼓励)爱?故天下兼相爱则治,交相(互相)恶则乱。故子墨子(墨子的弟子对墨子的尊称)曰不可以不劝爱人者,此也(判断句)。二、知识梳理一、文化常识1、《墨子》:《墨子》是战国时期的哲学著作,由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用,涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学,先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传,文章由小及大、连类比譬、逐层推理。语言质朴无华,造句遣词口语化。2、墨子:墨子,名翟,春秋末期战国初期宋国人,一说鲁阳人,一说滕国人。宋国贵族的后裔,曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家,墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者,提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节葬”“节用”等观点,以兼爱为核心,以节用、尚贤为支点,创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨家在先秦时期影响很大,与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣,有“非儒即墨”之称。3、①子。“墨子”中的“子”是对墨子的尊称。在文言文中,“子”指“您”,尊称对方,通常为男性。②家、国。卿大夫的封地叫家,诸侯的封地叫国。③大夫。本文中指职官等级名。周代官爵分公、卿、大夫、士四等;大夫之中又分上、中、下三等。④兼爱。指同时爱不同的人或事物。春秋战国之际,墨子提倡的一种伦理学说。他针对儒家“爱有等差”的说法,主张爱无差别等级,不分厚薄亲疏。二、文言基础知识(一)通假字1.当察乱何自起(通“尝”,尝试)2.故不孝不慈亡(通“无”,没有)3.故盗贼有亡(通“又”)(二)古今异义1.起不相爱古义:互相亲爱、友好今义:互相爱慕(三)词类活用1.故亏父而自利(使动,使……亏损;使动,使……受益)2.虽父之不慈子(形作动,慈爱)3.故贼人以利其身(名作动,劫夺财物)(四)一词多义1.爱(1)诸侯各爱其国(动词,爱护)(2)不爱珍器重宝肥饶之地(动词,吝惜)(五)特殊句型1.判断句(1)圣人以治天下为事者也。(2)此所谓乱也。(3)故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。2.宾语前置(1)父自爱也(2)兄自爱也(3)君自爱也(4)当察乱何自起(5)故视人之室若其室,谁窃?(6)视人身若其身,谁贼?(7)视人家若其家,谁乱?(8)视人国若其国,谁攻?1.下列各项中,加点词语的意义和用法与例句相同的一项是(

)例句:敏于事而慎于言A.任重而道远 B.人而不仁 C.见不贤而内自省也 D.信而见疑【答案】A【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。例句:而,表并列,可不译。句意:办事勤勉,说话谨慎。A.相同。表并列,可不译。句意:担子很重,路很远。比喻责任重大,道路又遥远,要经历长期的奋斗。B.不同。表假设,如果。句意:一个人如果没有仁爱之心。C.不同。表承接,于是、就。句意:看见没有德行的人,自己就要反省是否有和他一样的错误。D.不同。表转折,却。句意:诚信却被怀疑。故选A。2.加点字有四个选项,选择最恰当的一项(

)子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”(《论语·颜渊》)A.归向 B.返回 C.称赞 D.归属【答案】C【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。归:称赞。句意:约束自己,一切都照着礼的要求去做,这就是仁。有一天你做到了克己复礼,全天下都会称赞你是仁人。故选C。3.下列语句中加点词的解释,不正确的一项是(

)A.君子喻于义

喻:知晓,明白B.敏于事而慎于言敏:聪敏C.天下归仁焉

归:称赞,称许D.可以群,可以怨群:指提高人际交往能力【答案】B【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。B.敏:奋勉,句意:对事务勤劳敏捷,说话却小心谨慎。故选B。4.下列句子中,加点词的古今意义相同的一项是(

)A.一日克己复礼 B.譬如平地C.小子何莫学夫《诗》 D.有一言而可以终身行之者乎【答案】D【详解】本题考查学生理解文言词语古今异义现象的能力。A.一日:古义,指一旦;今义,一天。句意:一旦克制自己,一切都照着礼的要求去做。B.平地:古义,指填平洼地;今义,指平坦的土地。句意:好比平整土地。C.小子:古义,老师对学生的称呼;今义,指男孩子或人(用于男性,含轻蔑意)。句意:学生们为什么不学习《诗》呢?D.终身:古今义均指“一生”。句意:有没有可以一生奉行的一个字呢?故选D。5.下列诗句中加点词的古今异义,不正确的一项是(

)A.质胜文则野

粗野B.文胜质则史

历史C.一日克己复礼

一旦D.请事斯语矣

实践【答案】B【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。B.“史”,虚饰,浮夸。句意:文采多于质朴,就流于虚伪、浮夸。故选B。6.对下列各句中加点词的意义和用法的解释,不正确的一项是(

)A.人而不仁

而:连词,表转折,却。B.文胜质则史

则:连词,表承接,就,那么。C.仁者不忧,勇者不惧

者:代词,……的人。D.如礼何

如:对,把。【答案】A【详解】本题考查学生理解文言虚词在句中的意义和用法的能力。A.而:连词,表假设,如果。句意:一个人如果没有仁爱之心。B.句意:文饰胜过了质朴就会虚浮。C.句意:具有仁德的人不会感到忧愁,具有勇气的人不会感到畏惧。D.句意:把礼怎么办?故选A。7.对下列句子的句式特点的分析,正确的一项是(

)①古之欲明明德于天下者②敏于事而慎于言③仁以为己任,不亦重乎④见不贤而内自省也A.①②不同,③④相同B.①②相同,③④不同C.①②相同,③④相同D.①②不同,③④不同【答案】C【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。①状语后置句,正常语序是“古之欲于天下明明德者”。句意:古代那些要想在天下彰明美好的德行的人。②状语后置句,正常语序是“于事敏而于言慎”。句意:做事勤勉,说话谨慎。③宾语前置句,正常语序是“以仁为己任,不亦重乎”。句意:把实现仁作为自己的责任,难道还不重大吗?④宾语前置句,正常语序是“见不贤而内省自也”。句意:看见不贤德的人,就要在内心反省自己。①②相同,③④相同。故选C。8.对下列加点字词的解释全都正确的一项是(

)A.自贼者也

仇视

譬如为山

堆积B.要誉于乡党

求取

致知在格物

推究C.国治而后天下平

治理

天下归仁焉

称赞D.君子喻于义

明白

若火之始然

……的样子【答案】B【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.“自贼者也”的“贼”,伤害,句意:是自我伤害(自暴自弃)的人。C.“国治而后天下平”的“治”是指安定或太平,句意:国家安定然后天下才能太平。D.“若火之始然”的“然”通“燃”,燃烧,句意:就像火刚刚开始燃烧。故选B。9.加点字有四个选项,选择最恰当的一项(

)欲齐其家者,先修其身。(《礼记》)A.修饰 B.修养 C.修理 D.整理【答案】B【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。修:修养。句意:要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性。故选B。10.下列选项中,对加点词语的解释全都正确的一项是(

)A.大学之道,在明明德①道:根本原则②明:美好的B.在亲民,在止于至善①亲:亲近爱抚②止:停止C.定而后能静,静而后能安①静:心不妄动②安:平安D.物格而后知至①格:推究

②知:知道【答案】A【详解】本题考查学生理解文言实词在句中的意义和用法的能力。B.“止:停止”错误。“在亲民,在止于至善”的意思是:(大学之道)在于亲近民众,在于让自己和他人都达到最完善的境界。其中“止”,译为“达到”。C.“安:平安”错误。“定而后能静,静而后能安”的意思是:懂得停下来然后才稳定,稳定然后才能冷静,冷静然后才能性情安和。其中“安”,译为“性情安和”。D.“知:知道”错误。“物格而后知至”的意思是:通过对事万物的认识、研究后才能获得知识。其中“知”,译为“认识、知识”。故选A。11.下列句子中加点词的活用类型与其他三句不同的一项是(

)A.大学之道,在明明德 B.欲治其国者,先齐其家C.欲修其身者,先正其心 D.欲正其心者,先诚其意【答案】A【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。A.形容词用作动词,彰明。句意:大学的宗旨,在于彰明高尚的品德。B.形容词的使动用法,使……整齐有序。句意:要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族。C.形容词的使动用法,使……端正。句意:要想修养自身的品性,先要端正自己的心思。D.形容词的使动用法,使……真诚。句意:要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚。故选A。12.下列各选项中,加点词语属于古今异义的一项是(

)A.大学之道,在明明德 B.物有本末,事有终始C.致知在格物 D.自天子以至于庶人【答案】A【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。A.古义:伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问。今义:实施高等教育的学校。句意:大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德。B.古今同义:根本始末。句意:每一样东西都有根本有始末C.古今同义:认识、研究事物。句意:获得知识的途径在于认识、研究万事万物。D.古今同义:指平民百姓。句意:上至天子下至平民百姓。故选A。13.下列各项中,与例句中加点词用法一样的一项是(

)例:见贤思齐焉A.朝闻道,夕死可矣 B.大学之道,在明明德C.在止于至善 D.欲治其国者,先齐其家【答案】C【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。例句“贤”,形容词作名词,贤能的人。A.“朝”,名词作状语,在早晨。B.“明”,形容词作动词,彰明。C.“善”,形容词作名词,道德修养的最高境界。D.“齐”,使动用法,使……整齐。故选C。14.下列句子中,加点词的意义和用法与其他三项不同的一项是(

)A.师不必贤于弟子 B.在止于至善C.青,取之于蓝,而青于蓝 D.良曰:“长于臣。”【答案】B【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.介词,比。B.介词,达到。C.介词,比。D.介词,比。故选B。15.下列对加点词的解释不正确的一项是(

)A.大学之道

之:结构助词,的B.在止于至善

在:介词,在于C.定而后能静

而:连词,表顺承D.壹是皆以修身为本

以:连词,来,表目的【答案】D【详解】本题考查学生理解常见文言虚词在文中的含义和用法的能力。D.以:介词,把,表方式、手段。句意:人人都要把修养品性作为根本。故选D。16.下列各项中,对加点词的解释不正确的一项是(

)A.大学之道

道:宗旨、原则B.知止而后有定

定:志向坚定不移C.安而后能虑

虑:思虑精详D.虑而后能得

得:心得、收获【答案】D【详解】本题考查学生理解文言实词含义的能力。D.“得”,应译作“处事合宜”。故选D。17.下列加点词中,没有词类活用现象的一项是(

)A.在明明德 B.先齐其家 C.事有始终 D.则近道矣【答案】C【详解】本题考查学生理解文言实词中的词类活用现象的能力。A.明:形容词的使动用法,使……彰明。B.齐:形容词的使动用法,使……整齐有序。C.事,意思为事情,取其本意,无活用。D.近:形容词用作动词,接近。故选C。18.下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()A.恻隐之心,仁之端也

端:萌芽,发端B.非所以要誉于乡党朋友也

要:求取C.若火之始然,泉之始达

达:到达D.苟能充之,足以保四海

保:安定【答案】C【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。C.达:流通,指泉水涌出。句意:像火刚刚燃起,泉水刚刚涌出。故选C。19.下列句中加横线“之”的意义和用法,与例句相同的一项是(

)例句:人之有是四端也A.若火之始然,泉之始达B.知皆扩而充之矣C.且燕赵处秦革灭殆尽之际D.治天下可运之掌上【答案】A【详解】本题考查学生理解文言虚词的意义和用法的能力。例句,是结构助词,用在主谓之间,取消句子独立性。句意:人有这四种发端。A.是结构助词,用在主谓之间,取消句子独立性。句意:就像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚开始流淌。B.代词,代前文的“四端”。句意:知道都要扩大充实它们。C.结构助词,的。句意:而且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候。D.代词,代“治天下”。句意:治理天下将是很容易的事。故选A。20.下列各句的句式,与其他三项不同的一项是(

)A.有是四端而自谓不能者,自贼者也B.非所以内交于孺子之父母也C.非所以要誉于乡党朋友也D.然后知生于忧患【答案】A【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。A.判断句,“……者,……也”表判断。句意:有了四种发端却自认为不行的,是自暴自弃的人。B.状语后置句,正常语序为:非所以于孺子之父母内交也。句意:这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系。C.状语后置句,正常语序为:非所以于乡党朋友要誉也。句意:不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。D.状语后置句,正常语序为:然后知于忧患生。句意:这样以后知道在忧患中生存。故选A。21.下列句子中加点词的解释不正确的一项是(

)A.皆有怵惕恻隐之心(恐惧)B.谓其君不能者,贼其君者也(伤害)C.先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣(这)D.凡有四端于我者,知皆扩而充之矣(充实)【答案】C【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。C.“斯”,连词,则,于是、就。句意:古代圣王由于怜悯体恤别人的心情,就有了怜悯体恤百姓的政治。故选C。22.对下列各句中加点词的解释,不正确的一项是()A.先王有不忍人之心

忍人:狠心对待别人。B.今人乍见孺子将入于井

孺子:指小孩子。C.足以保四海

四海:代指天下。D.非所以要誉于乡党朋友也

乡党:指乡里结党的人。【答案】D【详解】本题考查学生掌握文言实词的能力。D.乡党:同乡。句意:不是为着在同乡朋友那里求取名誉。故选D。23.加点字有四个选项,选择最恰当的一项(

)其在道也,曰余食赘行,物或恶之(《<老子>四章》)A.环境 B.人们 C.物质 D.万物【答案】B【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。物:人们。句意:用道的观点来看,就叫作剩饭、赘瘤,人们厌恶这些东西。故选B。24.下列对加点词的解释,错误的一项是(

)A.故有道者不处

处:住B.其安易持

持:持守C.其脆易泮

泮:同“判”D.复众人之所过

复:补救【答案】A【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.处:为,做。句意:所以有道的人不这样做。故选A。25.下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(

)A.自矜者不长

矜:夸耀B.强行者有志

强:强大C.不贵难得之货

货:财物D.埏填以为器

埏:揉和【答案】B【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。B.强:勤勉。句意:勤勉而行的人有意志。故选B。26.对下列加点词的解释,不正确的一项是(

)A.则瓠落无所容

瓠落:宽大空廓的样子。B.今一朝而鬻技百金

鬻:卖,出售。C.企者不立

企:跨大步。D.复众人之所过

复:弥补,补救。【答案】C【详解】本题考查学生理解文言实词在句中的意义和用法的能力。C.企:踮起脚。句意:踮起脚跟想要站得高,反而站立不稳。故选C。27.下列语句中加点的词,解释不正确的一项是(

)A.魏王贻我大瓠之种

贻:赠送B.宋人有善为不龟手之药者

龟:皮肤冻裂C.越有难,吴王使之将

难:灾难D.大败越人,裂地而封之

裂:分裂;分割【答案】C【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。C.“难”,发难,指越国发兵攻打吴国。句意:越国发难,吴王就派他统率军队。故选C。28.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是(

)A.魏王贻我大瓠之种贻:给予,赠送。B.今一朝而鬻技百金鬻:买。C.客得之,以说吴王说:同“悦”,取悦。D.吾为其无用而掊之掊:击破。【答案】B【详解】本题考查学生理解文言实词在句中的含义的能力。B.鬻:卖。句意:现在一旦卖掉这个药方马上可得百金。故选B。29.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是(

)A.①彼于致福者,未数数然也②中于机辟,死于罔罟B.①剖之以为瓢②垣墙周庭,以当南日C.①我树之成而实五石②渔父莞尔而笑D.①宋人有善为不龟手之药者②是臣尽节于陛下之日长【答案】D【详解】本题考查学生理解文言虚词在句中的意义和用法的能力。A.介词,“对于”/介词,“在”。句意:他对于求福的事,没有拼命去追求。/但是一踏中捕兽的机关陷阱,就死在网中。B.介词,“把”/连词,“用来”。句意:剖开它把它做成瓢。/院子四周砌上围墙,用来挡住南面射来的日光。C.连词,表承接关系/连词,表修饰关系。句意:我把它种到成熟,结成的葫芦很大,有五石的容积。/渔父听了,微微一笑。D.均为结构助词,“的”。句意:宋国有一个擅长制作让手不皲裂的药的人。/这样看来我在陛下面前尽忠尽节的日子还很长。故选D。30.下列各句中加点词的活用类型,与其他三项不同的一项是(

)A.与越人水战B.义不赂秦C.非能水也,而绝江河D.左右欲刃相如【答案】A【详解】本题考查学生理解文言词语词类活用现象的能力。A.名词作状语,在水上。句意:与越人在水上作战。B.名词活用作动词,坚持正义。句意:坚持正义不贿赂秦国。C.名词活用作动词,游泳。句意:并不善于游泳,却可以横渡长江黄河。D.名词活用作动词,杀。句意:秦王身边的侍从要杀相如。故选A。31.下列各句中,没有通假字的一项是(

)A.宋人有善为不龟手之药者B.或不免于洴澼C.魏王贻我大瓠之种D.君子生非异也【答案】C【详解】本题考查学生理解文言通假字的能力。A.“龟”同“皲”,皮肤冻裂。句意:宋国有一个擅长制作让手不皲裂的药的人。B.“”同“纩”,丝绵絮。句意:有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮。C.无通假字。句意:魏王赠送我大葫芦的种子。D.“生”同“性”,资质秉性。句意:君子的资质秉性跟一般人没什么不同。故选C。32.对下列句中加点词的解释,不正确的一项是(

)A.其坚不能自举也

举:拿起B.吾为其无用而掊之

掊:击破C.宋人有善为不龟手之药者

龟:同“皲”,皮肤冻裂D.客得之,以说吴王

说:说服【答案】D【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。D.“说”,同“悦”,使……悦,取悦;句意:游客得到药方,来取悦吴王。故选D。33.下列对句子的句式类型判断不正确的一项是(

)A.臣子之不孝君父,所谓乱也。(判断句)B.不可以不劝爱人者,此也。(定语后置句)C.皆起不相爱。(省略句)D.当察乱何自起?(宾语前置句)【答案】B【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。B.判断句,“……者,……也”表判断。句意:不能不鼓励爱别人,道理就在此。故选B。34.下列句中,没有通假字的一项是(

)A.当察乱何自起 B.知人者智,自知者明C.故盗贼有亡 D.余食赘行【答案】B【详解】本题考查学生理解文言词语通假现象的能力。A.“当”通“尝”,尝试。句意:尝试考察祸乱是从哪里产生的。B.无通假字。句意:能了解他人的人是智慧,能了解自己的人是聪明。C.“有”通“又”,“亡”同“无”。句意:所以盗贼又没有了。D.“行”通“形”,赘瘤。句意:吃剩的食物,身上的赘瘤。故选B。35.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是(

)A.圣人以治天下为事者也

事:事务B.譬之如医之攻人之疾者然

攻:治疗C.不可不察乱之所自起

察:观察D.恶施不慈

施:实行【答案】C【详解】本题考查学生理解文言实词含义的能力。C.察:考察。句意:不可不考察混乱产生的根源。故选C。36.下列句子中加点的词不属于古今异义词的一项是(

)A.君臣父子皆能孝慈 B.故子墨子曰不可以不劝爱人者C.大夫各爱其家 D.虽至天下之为盗贼者【答案】A【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。A.“父子”古今都是“父亲和儿子”的意思。B.“劝”,古义为“鼓励”;今义为“劝说”。C.“家”,古义为“卿大夫的封地”;今义指“家庭”。D.“盗贼”,古义为“偷窃和抢夺财物的人”;今义为“偷窃的人”。故选A。37.下列各句的句式与例句相同的一项是(

)例句:合抱之木,生于毫末A.当察乱何自起 B.克己复礼为仁 C.剖之以为瓢 D.治天下可运之掌上【答案】D【详解】本题考查学生理解文言特殊句式的能力。例句是状语后置句,正常语序为“合抱之木,于毫末生”。句意:粗大的树木都是由小树苗长成的。A.宾语前置句,正常语序为“当察乱自何起”。句意:尝试考察混乱是从哪里产生的。B.判断句,“为”的意思是“是”。句意:克制自己的欲望,使自己的言行符合礼的要求,这就是仁。C.省略句,完整句式为“剖之以之为瓢”。句意:剖开它,把它做成瓢。D.状语后置句,正常语序为“治天下可掌上运之”。句意:治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。故选D。38.下列句子中加点词的解释不正确的一项是(

)A.魏王贻我大瓠之种(贻:赠送。)B.若此则天下治

(治:治理。)C.自矜者不长

(矜:自夸。)D.今一朝而鬻技百金(鬻:卖。)【答案】B【详解】本题考查学生理解文言实词在句中的意义和用法的能力。B.治,社会安定、太平,治理得好,(跟“乱”相对)。句意:像这样,天下就治理好了。故选B。39.下列句子中不含通假字的一项是(

)A.若火之始然 B.敏于事而慎于言C.非所以内交于孺子之父母也 D.曰余食赘行【答案】B【详解】本题考查学生理解文言通假字的能力。A.“然”通“燃”,燃烧。句意:就像火刚刚燃烧。B.无通假字。句意:做事勤快敏捷,说话谨慎。C.“内”通“纳”,结交。句意:这不是因为想要和小孩子的父母结交。D.“行”通“形”,指赘瘤。句意:就像吃剩的饭和多长的肉瘤。故选B。40.下列对加点词的解释,正确的一项是(

)A.必知乱之所自起,焉能治之

焉:怎么B.不知疾之所自起

疾:快C.皆起不相爱

相:偏指一方D.故不孝不慈亡

亡:通“无”【答案】D【详解】本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。A.焉:于是。句意:一定要知道祸乱兴起的原因,于是才能去治理。B.疾:疾病。句意:不知道疾病产生的原因。C.相:互相。句意:都起于不互相亲爱。故选D。41.下列各项加点词的意义和用法,全都相同的一项是(

)A.①先王有不忍人之心

②视人之室若其室

③无是非之心,非人也B.①敏于事而慎于言

②人而不仁,如礼何?

③知止而后有定,定而后能静C.①是以圣人无为

②圣人以治天下为事者

③以不忍人之心,行不忍人之政D.①焉能治之

②见贤思齐焉

③一日克己复礼,天下归仁焉【答案】A【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.均为结构助词,的。句意:①先王有怜爱别人的心。②看待别人的家像自己的家一样。③没有分辨是非善恶心的人,不能算是人。B.连词,表示并列;/连词,表假设;/连词,表顺承。①对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎。②一个人没有仁爱之心,遵守礼仪有什么用?③知道应达到的境界才能够志向坚定,志向坚定才能够镇静不躁。C.介词,因为;/介词,把;/介词,用。①因此圣人用无为的观点。②圣人是把治理天下作为职业的人。③用同情怜悯他人的心,实施同情怜悯他人的政策。D.副词,于是;/兼词,“于之”;/语气词。①于是才能进行治理。②看见贤良的人就想着跟他看齐。③一旦人这样做了,那么天下人间的人都会赞许他是仁人。故选A。42.下列各项中对加点字的解释,全都正确的一项是(

)A.①君子喻于义(表达);②知止

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