2024年复旦大学哲学系考研历年复试题库

复旦大學哲學系历年复试題库中国哲學名詞解释玄學《新唯实论》知行合一民胞物与道器文中子挈矩泰州學派理一分殊正始之音三表法萬物皆备于我中体西用禅宗三达德龟長于蛇天官一念三仟朴辟拾六字心决得意忘言质测致良知以物观物仁政道统论有無五德终始化性起伪天人相分三大纲八条目叶水心心血事工學派童心即真心托古改制民生史观心统性情抱法处势崇本举末尚同谶纬火不热简答论述1、口之於味也，目之於色也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也有命焉，君子不谓性也，仁之於父子也，义之於君臣也，礼之於宾主也，知之於贤者也，圣人之於天道也，命也有性焉，君子不谓命也。問題：標點這段文字，并阐明這段文字是谁的观點？简朴分析之。2、不知一天下建国家之权称上功用大俭约而僈差等，曾局限性以容辨异县君臣然而其持之有故其言之成理足以欺惑愚众是墨翟宋研也。問題，標點這段文字，作者批评墨家之學“上功用大俭约而僈差等”，請問何谓？3、夫理有至极外内相冥未有极游外之致而不冥于内者也未有能冥于内而不游于外者也故圣人常游外以弘内無心以顺有故，虽终曰挥形而神气無变，俯仰萬机而淡然自若。問題，標點并阐明何谓“游外以弘内”？指出這一學說在思想史上之意义。4、中国哲學的特性5、公孙龙的理论6、理气关系7、王阳明的良知简述8、孔子正名思想的意义和价值9、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。10、天之付与谓命。這是二程的什么思想？简述其有关命、性、心、理的关系。11、孔子的仁指什么，它与理的关系是什么？12、二程有关“天理”的思想有哪些？并论述其在宋明理學中的地位、影响、作用。13、张载：太虚無形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。14、简述老子思想：反者道之動，弱者道之用。15、龚自珍“我气造天地”何谓？16、“知行两字原是一种工夫。”17、董仲舒人副天数概念提出的意义。18、周敦颐“無极而太极”19、從先秦到西汉儒家思想的发展和重要形态20、朱熹理欲观及戴震對其的批判21、比较老庄思想的异同22、魏晋玄學的重要内容，并比较其与老庄哲學的异同。24、解释孟子的“乃若其情，则可认為善，乃所谓善也。若夫為不善，非才之罪也。”

西方哲學名詞解释苏格拉底“精神助产术”奥卡姆剃刀贝克莱“存在就是被感知”判断力批判推理的有效性重言式三表法隐德莱希本质直观天赋观念第一性质和第二性质解释學循环证明原则人是萬物的尺度人是机器物是观念的集合人無法两次踏入同一条河流單子论四假象語言游戏始基逻各斯教父哲學黑格尔“反思”绝對命令飞矢不動第一实体权力意志人為自然立法上帝本体论证明經验自然主义（杜威）绝對理念此在（dasein）逻辑原子主义科學共同体自然法《增長的极限》馬丁路德理想国自然状态逻辑实用主义（奎因）逻各斯中心主义智者派犬儒派四因說奥古斯丁纯粹理性绵延存在先于本质符号所指和意指我思故我在泰勒斯意向性解构主义美德即知识家族相似简答论述1、亚裏士多德：真理与存在的关系2、黑格尔“实体就是主体”解释及意义。3、巴门尼德：真理与意見4、柏拉图灵魂的三部分5、笛卡尔二元论6、柏拉图理念论在柏拉图哲學体系中的作用7、亚裏士多德對哲學的見解8、康德是怎样批判笛卡尔的，先验统覺在康德思想体系中的作用是什么？9、黑格尔：存在作為逻辑學的開端10、中世纪唯名论与实在论争论的重要分歧在哪裏？11、简述休谟的因果观。12、黑格尔對康德二律背反的继承与发展。13、构造主义的基本特點14、培根归纳法15、芝诺的运動难題16、莱布尼茨预定友好說17、解释為何康德說休谟把他從独断论的迷梦中惊醒。18、斯宾诺莎的实体观19、找一种代表人物简述实用主义的真理观。20、概述斯多亚派的理论。21、巴门尼德的存在论22、概述新康德主义23、托馬斯阿奎那的經院哲學观點评述24、斯宾诺莎本体论、认识论和伦理學的统一25、康德批判哲學中感性、知性和理性的基本观點26、萨特自在自為和自由观27、胡塞尔哲學追求的主线目的或基本大纲是什么？用了什么措施？28、亚裏士多德的实体论29、康德先天综合判断30、黑格尔的真理观31、亚裏士多德對柏拉图理念论的批评32、维特根斯坦《逻辑哲學论》和《哲學研究》的观點变化33、海德格尔對胡塞尔現象學的继承和超越34、萨特現象學本体论与胡塞尔的差异35、杜威实用主义思想36、科學与伪科學、非科學的区别以及意义37、胡塞尔現象學的措施38、伽达默尔释义學對海德格尔的继承与发展（對理解的理解）39、語言、真理与实在的关系40、梅洛-庞第的思想简述41、經验主义和理性主义的重要分歧42、苏格拉底對西方哲學的奉献43、波普证伪主义的特點44、康德实践理性的内容及意义45、笛卡尔到斯宾诺莎到来比拟次实体论的演進和发展46、康德把人當做目的而非手段

馬克思主义哲學名詞解释感性活動社會形态現实的人历史与逻辑的统一政治解放与人类解放對象性活動意识形态资本国家实践唯物主义市民社會简答论述1、反宗教的批判的根据是：人发明了宗教，而不是宗教发明人。就是說，宗教是還没有获得自身或已經再度丧失自身的人的自我意识和自我感覺。不過，人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社會。這個国家、這個社會产生了宗教，一种颠倒的世界意识，由于它們就是颠倒的世界。宗教是這個世界的總理论，是它的包罗萬象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉問題［pointd’honneur］，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的總根据。這是《<黑格尔法哲學批判>导言》的一段话，結合馬克思德法年鉴時期的观點，分析馬克思反宗教观与费尔巴哈反宗教观的异同。2、但這裏所說的人們是現实的、從事活動的人們，他們受自已的生产力和与之相适应的交往的一定发展——直到交往的最遥遠的形态——所制约。意识在任何時候都只能是被意识到了的存在，而人們的存在就是他們的現实生活過程。假如在所故意识形态中，人們和他們的关系就像在摄影机中同样是倒立呈像的，那么這种現象也是從人們生活的历史過程中产生的，正如物体在视网膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中产生的同样。這是《德意志意识形态》中的一段话，請結合德意志意识形态的其他内容，分析為何意识没有独立的历史。3、资产阶级在它已經获得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破壞了。它無情地斩断了把人們束缚于天然尊長的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷無情的“現金交易”，就再也没有任何别的联络了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感這些情感的神圣发作，沉没在利已主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了互换价值，用一种没有良心的贸易自由替代了無数特許的和自力挣得的自由。综上所述，它用公開的、無耻的、直接的、露骨的剥削替代了由宗教幻想和政治幻想掩盖著的剥削。這是《共产党宣言》中的一段话，請結合共产党宣言的其他内容，分析资本是怎样使人与人之间的关系发生变革。4、這是《57-58年手稿》中的一段话，請結合手稿的其他内容，在资本主义時代怎样社會关系的物化。（有关物化的抽象本质）5、人的本质不是單個人所固有的抽象物，在其現实性上，它是一切社會关系的總和。6、為何說实践是社會活動的本质？7、馬克思是經济决定论吗？8、分工与私有制的关系9、馬克思，《1957—1958年經济學手稿》，問題，试根据上述這段文字，結合著馬克思的其他有关论述，详细分析馬克思對资本主义条件下人与人之间社會关系的物化的批判。10、馬克思，恩格斯。《共产党宣言》，問題：试根据上述這段文字，結合著馬克思恩格斯的其他有关论述，详细阐发其有关“资产阶级的掘墓人”的思想，“這些不得不把自已零星出卖的工人”与否是“资产阶级的掘墓人”？11、馬克思，《德意志意识形态》，問題