七　三国至隋唐的经济与文化

七三国至隋唐的经济与文化(45分钟75分)一、选择题:本题共16小题,每小题3分,共48分。每小题只有一个选项符合题目要求。1.(2023·广州模拟)南朝刘义庆《世说新语》贤媛篇刻画了二十四位女性形象。如表为其中部分代表,据此可知的历史信息是,当时()部分女性形象女子周氏的丈夫去世了,“妇兄弟欲迎妹还”,周氏“终不肯归”,曰:“生纵不得与郗郎同室,死宁不同穴!”王右军郗夫人谓二弟司空、中郎曰:“王家见二谢,倾筐倒庋,见汝辈来,平平尔。汝可无烦复往。”“钟氏女,太傅曾孙,亦有俊才女德。”其和郝氏是妯娌,两个人既亲密又互相敬重,不因为门第高低欺压对方或妄自菲薄A.女性政治地位提高B.人们崇尚率真注重自我C.儒学成为正统思想D.妇女深受封建礼教束缚【解析】选B。据材料并结合所学可知,《世说新语》中的“贤媛”篇是作者记录女性的篇章,材料中周氏“生纵不得与郗郎同室,死宁不同穴”,表现了其对爱情的忠贞不渝;王羲之的妻子郗夫人对两个弟弟司空、中郎说,王家见谢家兄弟来,恨不得把所有东西都翻出来款待人家;见你们来,不过平平常常罢了。你们可以不必再去了,可以看出其不趋炎附势、注重自我的品性;而材料“钟氏女,太傅曾孙,亦有俊才女德”“不因为门第高低欺压对方或妄自菲薄”,这些都表明了在中国古代社会,虽然女性的地位较低,但仍有不少女性脱颖而出,她们崇尚率真注重自我,B正确;中国古代女性政治地位较低,A说法错误,排除;材料未涉及儒学正统地位,排除C;材料未涉及礼教的束缚,排除D。2.(2023·华南师大附中模拟)盛唐时期,敦煌莫高窟有一系列根据佛经绘制的壁画,莫高窟的壁画中有割肉济父母的故事。据此可知唐朝()A.壁画依据存疑无史料价值B.儒学正统地位受佛教冲击C.儒佛思想的冲突不可调和D.佛教发展逐渐走向本土化【解析】选D。结合所学知识可知,割肉济父母的故事体现了儒家的孝义思想,根据佛经绘制的壁画含有这一内容,表明佛教发展逐渐走向本土化,D正确;壁画依据存疑无史料价值说法错误,排除A;材料未涉及儒学正统地位受佛教冲击,排除B;材料显示佛教吸收儒家思想,逐渐本土化,排除C。3.汉唐时期,官员逢父母丧,往往停职守孝,甚至有“哀毁”的自残行为。唐末宋初以后,“哀毁”的现象减少,匿丧和利用各种手段不守丧者越来越多。出现这一变化的主要原因是()A.选官制度的演变B.儒学正统地位受到冲击C.域外文化的影响D.理学兴起引发伪善之风【解析】选A。根据材料可知,汉唐时期,官员逢父母丧,停职守孝,悲伤异常而毁损其身,不利于政事正常开展;唐宋时期,随着选官制度的发展,官员“哀毁”的现象减少,匿丧和利用各种手段不守丧者越来越多,是因为担心停职守孝期间其官位被他人取代,A正确;魏晋时期,儒学正统地位受到冲击,排除B;材料没有涉及域外文化的影响,排除C;理学兴起引发伪善之风应该出现更多“哀毁”的现象,排除D。4.(2023·梅州模拟)西汉以来州举秀才、郡察孝廉,照例为本州郡人,无须标明其地。这种情况在东汉后期开始出现例外,到了魏晋南北朝时期异地(户籍不在本州郡)察举、异地求举则成为一种普遍现象。出现这一变化的主要原因是()A.门阀士族垄断政治权力B.监察体制强化回避本籍C.人口出现大规模的流动D.中央集权制度不断弱化【解析】选C。结合所学内容可知,两晋时期出现北民南迁,北方人口大规模向南方迁移,许多读书人离开了原籍,因此异地察举、异地求举则成为一种普遍现象,C正确;出现这一变化的主要原因是人口的大规模流动,而非门阀士族垄断政治权力和中央集权制度的弱化,排除A、D;魏晋南北朝时期民族政权并立,社会动荡,国家的监察体制并没有得到强化,排除B。5.(2024·深圳模拟)唐代后期,广州南海神庙的祈风祭海活动兴盛,被列为国家祭祀。地方官员和市舶官员定期前往祭拜,并多次整修扩建。这反映出()A.统治者奉行三教并行的政策B.东南沿海的经济社会影响增强C.儒学的正统地位受到了冲击D.海上丝路推动了中外文化交流【解析】选B。据材料“广州南海神庙的祈风祭海活动兴盛”可推知广州地区海外贸易兴盛,据材料“被列为国家祭祀。地方官员和市舶官员定期前往祭拜”可知海外贸易受到国家重视,反映出东南沿海的经济社会影响增强,故选B;魏晋统治者奉行三教并行的政策,隋唐三教合流,排除A;唐代儒学依然处于正统地位,1915年新文化运动动摇儒学正统地位,排除C;材料强调广州南海神庙的祈风祭海活动兴盛,未提及中外往来,排除D。6.(2023·茂名模拟)魏晋南北朝时期,民众心理状态呈现出生存的困窘与无奈、死亡恐惧下的心灵皈依、文化碰撞的冲突动荡以及传统颠覆后的信仰多元化等特点。他们的宗教活动主要有四个方面:造像、写经、祭祀以及慈善活动。这说明当时()A.思想文化相对自由开放B.儒学统治地位发生动摇C.佛教与儒家伦理相抵触D.佛教约束人们行为规范【解析】选A。从传统的颠覆、信仰多元化可以看出当时思想文化相对自由开放,A正确;仅凭材料中民众的宗教信仰无法得出B结论,排除;材料没有涉及佛教与儒家伦理的冲突,排除C;材料没有体现佛教对人们行为规范的约束,排除D。7.(2023·肇庆联考)有学者指出:“中国佛教……僧人出家,还要尊敬父母,忠于国君,僧人也提倡忠君爱国。所以中国的寺院有的称为‘护国寺’,有的称为‘报国寺’。……慧远在庐山讲经,就讲诵儒家的《丧服经》,阐述服丧的问题。”对材料推断最合理的是()A.中国佛教与儒家思想逐渐趋同B.佛教被统治者改造成精神统治工具C.中国佛教与儒家争夺正统地位D.佛教深受中国文化浸润利于其传播【解析】选D。根据“中国佛教……僧人出家,还要尊敬父母,忠于国君,僧人也提倡忠君爱国。所以中国的寺院有的称为‘护国寺’,有的称为‘报国寺’。……慧远在庐山讲经,就讲诵儒家的《丧服经》,阐述服丧的问题”可以看出,佛教传入中国后,融合了中国传统儒学的内容,逐渐实现了本土化,说明佛教深受中国文化浸润利于其传播,D正确;趋同的说法错误,排除A;材料没有体现佛教是精神统治工具,排除B;儒学是正统,并不存在争夺正统的情况,排除C。8.东晋思想家罗含认为,“今万物有数,而天地无穷。然则无穷之变,未始出于万物。万物不更生,则天地有终矣。天地不为有终,则更生可知矣”。罗含这一表述()A.宣扬天地为万物本原B.强调个体的主观感受C.属于“无神论”学说D.具有朴素辩证法思想【解析】选D。由题干中的信息“万物不更生,则天地有终矣”可知,这一观点蕴含“变化”“发展”等理念,具有朴素的辩证法思想,D正确;材料认为“万物有数,而天地无穷”,并不是宣扬天地为万物本原,排除A;材料体现的是“变化”“发展”等朴素辩证法的理念,并未强调个体的主观感受,排除B;据材料信息无法得出罗含这一表述属于“无神论”学说,排除C。9.(2023·东莞模拟)吕思勉先生说,中国文化在近代西洋文化影响以前,可以分作三个时期,第一期为先秦两汉,第二期为魏晋隋唐,第三期为宋元明。这三期,恰恰是一个正、反、合。以第二期的魏晋南北朝的文化来说,这“反”的寓意更多是指()A.北方游牧文化的逐渐汉化B.南北方形成风格迥异的汉胡文化体系C.思想文化呈现多元化特征D.主流意识形态的统治地位被动摇【解析】选C。结合所学可知,魏晋南北朝时期,出现了佛道儒三教合一的趋势,儒家正统地位受到冲击;体现了民族交融的特色,带有分裂割据的烙印,南北方形成风格迥异的汉胡文化体系。因此“反”的寓意是指思想文化呈现多元化特征,C正确;A、B、D均是思想文化呈现多元化特征的表现,排除。10.南北朝时期,很多寺院大量接收政府和民间的捐输,它们据此开展典当业务,以“济民”名义放贷牟利,还宣传赖债的人来世要做牛马去偿还。据此可知当时寺院从事典当业务的重要信用来源是()A.寺院承担的赋役义务B.老百姓对佛门的信仰C.信贷服务的逐利动机D.政府的三教并行政策【解析】选B。根据材料“宣传赖债的人来世要做牛马去偿还”并结合所学知识可知,南北朝时期,很多寺院开展典当业务放贷牟利,宣传赖债的人来世要做牛马去偿还,用百姓对佛教的信仰督促还债,B正确;材料不涉及寺院的赋役义务,排除A;材料只涉及寺院放贷利用教众的信仰督促还债,不涉及信贷服务的逐利动机,排除C;材料只涉及佛教,与儒家、道教无关,排除D。11.(2023·珠海模拟)北朝民歌《木兰诗》在北宋时被收入《乐府诗集》。诗中描写木兰“归来见天子,天子坐明堂。策勋十二转,赏赐百千强”,其中“策勋十二转”是唐代对军功的奖赏。由此能够确定《木兰诗》()A.记载了古代政治制度的变迁B.属于宋代文人创作的诗歌C.在流传中融入新的历史内容D.没有研究历史的史料价值【解析】选C。北宋时由北朝民歌整理发展而来的乐府诗《木兰诗》中,载有“策勋十二转”这一唐代奖赏军功的说法,体现出其在流传过程中融入了新的历史内容,C正确;《木兰诗》由北朝民歌发展而来,其中虽有唐代奖赏军功的表述,但记载的并非“政治制度的变迁”,A错误;《木兰诗》由北朝民歌加工发展而成,不是宋代文人的创作,B错误;《木兰诗》作为北朝民歌,经唐代传诵,宋代加工,有一定的史料价值,D错误。12.(2023·汕头模拟)《女史箴图》在中国绘画史上具有划时代的意义,如图中的女子正对镜梳妆,仪态宛然,细节描绘精微。榜题“人咸知修其容,莫知饰其性。性之不饰,或愆礼正。斧之藻之,克念作圣”。该作品()A.反映儒学仍占统治地位B.体现文人画的艺术风格C.表现魏晋女性爱美风尚D.彰显审美与教化相结合【解析】选D。《女史箴图》榜题文字大意是:每个人都知道打扮外貌仪表,却不知道要修饰自己内在的本性品德。如果不作内心的修炼,就容易失态失礼,时时改正自己、磨炼自己,人品性格自然日趋完美。可见《女史箴图》既是一幅有审美价值的艺术作品,也具有劝人修养品行的教育功能,彰显审美与教化相结合,D正确;《女史箴图》榜题文字体现了儒家思想,但不能据此得出儒学占统治地位,且魏晋时期佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战,排除A;《女史箴图》是人物画,排除B;《女史箴图》榜题文字主张修容与饰性并重,并非仅仅体现女性爱美,排除C。13.(2023·惠州模拟)唐中期,韩愈大力推崇孟子,认为孟子针对“杨(道家)墨(墨家)行,正道废”的乱局,“辞而辟(排斥)之”,开“辟异端”之先河,其功劳不在大禹之下。韩愈此举意在()A.排斥外来思想 B.复兴传统儒学C.传播理学思想 D.反对藩镇割据【解析】选B。依据材料,韩愈推崇孟子,“开‘辟异端’之先河”,结合其时代背景可知,唐中叶儒学受到佛教、道教的猛烈冲击,韩愈作为使命感、责任感突出的儒生,坚持以光大儒学为己任,故选B。韩愈排斥所有挑战儒学地位的异端思想,包括但不限于“外来思想”,故A错误。唐中期理学尚未出现,材料未涉及地方治理方面的信息,故C、D错误。14.(2023·梅州模拟)王祯在《农书》中记载:“五代唐明宗长兴二年(931年),宰相冯道、李愚请令判国子监田敏,校正《九经》,刻板印卖。朝廷从之……因是天下书籍遂广。”这反映了()A.雕版印刷术已在唐朝普及B.政府已采用活字印刷技术C.雕版印刷推动了文化发展D.文化传播仅依靠手抄书籍【解析】选C。五代时期,后唐朝廷令国子监校正《九经》,刻版印卖,使得天下书籍有所增多,反映出雕版印刷推动了文化发展,C正确;材料不能说明雕版印刷术在唐朝时期已经普及,排除A;政府采用活字印刷技术与“刻板印卖”不符,排除B;文化传播仅依靠手抄书籍与材料内容不符,排除D。15.(2023·华南师大附中模拟)隋唐时期,文人士大夫,除个别人坚守道统而排斥异端之外(如韩愈),一般都是随意出入于三教之间,或外修儒服而内通佛理,或一边求仕一边修仙,自己不以为怪,别人也司空见惯。这反映了()A.三教合一弥漫到社会各个领域B.商品经济发展冲击了传统思想文化C.思想活跃、开放包容的社会现实D.传统文化在交融借鉴中走向成熟【解析】选C。根据题干材料可知,隋唐时期文人士大夫不再单纯推崇儒家,而是深受佛道思想影响,这在唐朝是一种普遍的现象,反映了思想文化领域三教并存,内部意识形态方面始终保持着混合兼容的状态,显示了当时思想活跃、不拘一格的社会现实,C正确;材料的重点不是三教的融合,也未反映出社会各个领域受三教合一影响,排除A;三教并存并不是在商品经济冲击下产生的,二者没有必然逻辑关系,排除B;材料没有体现出传统文化之间的交融借鉴,也未体现走向成熟,排除D。16.(2023·清远模拟)马球源于波斯,如图是新疆出土的唐代彩绘泥塑打马球俑。据记载,唐代22个皇帝中18个喜好马球运动,并出现过以李隆基为首的皇家球队与吐蕃球队的竞技比赛。这些可用于佐证唐代()A.马球运动盛行于西北地区B.驯马技术比前代更加娴熟C.开放、进取和包容的风貌D.陶瓷造型精巧、神态逼真【解析】选C。源自波斯的马球活动在唐代较为流行,而且出现过以李隆基为首的皇家球队与吐蕃球队的竞技比赛,这说明唐代的文化呈现出开放、进取和包容的风貌,C正确;从材料判断,当时马球不仅仅在西北地区流行,排除A;B与题干主旨不符,排除;材料并未涉及陶瓷技术,排除D。二、非选择题:本题共2题,共27分。17.(15分)阅读材料,完成下列要求。材料一佛教传入中国以后,与中国传统文化的各方面进行了调和,最后儒、释、道三教合一。翻译佛经时通过对教义的删改以适应中国传统文化,如家庭伦理方面,佛典认为,双亲与孩子的关系是平等的,孩子并没有义务为父母奉献一切。而在中国,则把孝敬双亲视为佛教教义之一。佛教论者还用中国本土文化来改造佛教教义,他们极力把佛教的教义与儒家文化进行融合。比如,把因果报应论与中国传统礼教沟通起来,只有孝顺父母和忠于君主才可以得到善报,孝顺父母、忠于君主这种忠孝观念与佛教主张的因果报应论是相通的。——摘编自高翔《从佛教看外来文化对中国传统文化的影响》材料二出身佛门的草书大家怀素和尚在进行书法创作时摆脱了传统章法的束缚,狂草舞动,变幻莫测,书写于法度之外,在中国书法史上独具一格,他的意境往往被视为对佛教“空”的领悟。佛寺中的高僧心态往往开放包容,佛门书法家与信佛的文人雅士的双向沟通与融汇,使得“顿悟说”“凝神观照”“意会”等具有明显佛教文化色彩的语言,最终为中国传统书法艺术创作者、书法艺术理论家们成功吸收借鉴。在佛教教义中,佛教徒只有通过如理如法地不断修行,才能最终成就涅槃自在的解脱境界。佛教这种“修行”的思想与书法家的修养提升有异曲同工之妙。在虞世南等著名书法家的书法创作理论研讨中,都可以见到佛教“修行”思想对他们的影响。很多与佛教文化主题有关的书法作品正是书法家对佛教相关问题思辨后的结果,还有一些则是在生活中与僧人交往互动后留下的记录。这些带有佛教文化特色的书法作品与普通书法家的创作意境不同,独具魅力。——摘编自李栋财《中国历史上佛教文化与传统书法艺术之间的互动——兼谈互动对僧人生活的影响》(1)根据材料一并结合所学知识,简析中国古代佛教本土化的原因及其表现。(6分)【解析】第(1)题是原因类、特点类材料分析题。时空是古代中国。原因:根据材料“佛教传入中国以后,与中国传统文化的各方面进行了调和,最后儒、释、道三教合一”可知,佛教教义与中国本土文化有一定差异;根据材料“翻译佛经时通过对教义的删改以适应中国传统文化”可知,佛教自身传播的需要。表现:根据材料“翻译佛经时通过对教义的删改以适应中国传统文化”可知,删改佛教教义以适应中国社会现实;根据材料“如家庭伦理方面,佛典认为,双亲与孩子的关系是平等的,孩子并没有义务为父母奉献一切。而在中国,则把孝敬双亲视为佛教教义之一”可知,采取易于民众接受的传播方式;根据材料“孝顺父母、忠于君主这种忠孝观念与佛教主张的因果报应论是相通的”可知,迎合儒家的道德观念。答案:(1)原因:佛教教义与中国本土文化有一定差异;佛教自身传播的需要。(3分)表现:删改佛教教义以适应中国社会现实;采取易于民众接受的传播方式;迎合儒家的道德观念。(3分)(2)根据材料二,概括佛教文化对传统书法艺术的影响。(9分)【解析】第(2)题是影响类材料分析题。时空是古代中国。影响:根据材料“他的意境往往被视为对佛教‘空’的领悟”可知,佛教中“空”的教义,提高了书法家创作境界;根据材料“最终为中国传统书法艺术创作者、书法艺术理论家们成功吸收借鉴”可知,佛教的开放包容性激发了书法家的艺术创新;根据材料“佛教这种‘修行’的思想与书法家的修养提升有异曲同工之妙”可知,佛教教义中的“修行”思想启发了书法家对自身修养的提升;结合上述分析可知,丰富了中国书法艺术的内容。答案:(2)影响:佛教中“空”的教义,提高了书法家创作境界;佛教的开放包容性激发了书法家的艺术创新;佛教教义中的“修行”思想启发了书法家对自身修养的提升;丰富了中国书法艺术的内容。(9分)18.(12分)(2023·广州模拟)阅读材料,完成下列要求。材料一成书于东汉后期的《四民月令》是田庄经营经验的总结。《四民月令》中所说的“家长”,就是田庄主。田庄中的依附和隶属人口,有负责饮食的“典馈”,负责蚕桑的“蚕妾”,负责纺织的“女红”,负责缝洗的“缝人”,负责采集的“司部”,以及负责其他事务的“执事”“家人”等。《四民月令》反映了农村商业行为的活跃。农桑是本,以致用为目的的百工和以通货为目的的商贾也是本。这种观念的产生和发展,是以关东地区特别是洛阳附近地区的工商业传统为地域条件的。——摘编自王子今《秦汉史:帝国的成立》材料二六朝时代是万物生民有着切肤之痛的分裂乱世,在陈陈相因的经学链条被削弱的社会