第1课+中华文明的起源与早期国家+课件-高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

第一部分

中国史中国史中国古代史（远古—1840年）中国近代史(1840～1949)中国现代史(1949～至今)起源和奠基时期：先秦（远古—前221年）形成与发展时期：秦汉（前221—220年）曲折发展时期：魏晋南北朝（220—589年）繁荣时期：隋唐（581年～907年）继续发展时期：宋元（960～1368年）辉煌与迟滞时期：明清（1368～1840年）晚清时期：(1840—1912）北洋军阀时期：(1912—1928年）南京国民政府时期：(1927—1949年）改革开放前：(1949—1978年）改革开放后：(1978—)第一模块中国古代史目录

第1讲中华文明的起源与早期国家

（原始社会——夏商西周）第2讲诸侯纷争与变法运动

——春秋战国阶段一

先秦至秦汉：从中华文明起源到统一多民族封建国家的建立与巩固第3讲秦统一多民族封建国家的建立

——秦朝第4讲西汉与东汉——统一多民族封建国家的巩固

——汉朝第1课中华文明的起源与早期国家目录石器时代的古人类和文化遗存从部落到国家商和西周一、文明的起源——石器时代的古人类与文化遗存思考：中国史远古人类的重要起源地。观察《中国旧石器时代重要人类遗址分布图》，你能指出中国早期人类分布的基本特点及原因吗？特点：1、中国早期人类遗址从南到北，从东到西，分布广泛，具有多元化特征。2、主要集中在黄河、长江等大江大河流域。旧石器时代是指以打制方法制作石器的时代旧石器时代（距今300万至1万年）原因：土地肥沃、水源充足、适合生存。旧石器时代旧石器时代生活特征北京人元谋人山顶洞人（距今170万年）（距今70万至20万年）（距今3万年）（距今300万至1万年）山顶洞人人工取火情景北京人制作打制石器原始人采集和捕猎情景原始人过着群居生活一、中华文明的起源——石器时代1.旧石器时代（距今1万年以前）（1）概念：（2）典型代表(文化遗存)：（3）分布区域：（4）生产状况：云南元谋人，距今约170万年；北京人，距今约70万至20万年山顶洞人，距今3万年前。①从事渔猎、采集；②过群居生活(原始人群）；③学会用火；距今约300万年～距今约1万年，以打制方法制作石器的时代。主要位于黄河、长江流域从北京人到山顶洞人数十万年，人类群落规模一般保持三五十人。新石器时代思考：新石器时代人类遗址分布特点（距今1万至5000~2000年）新石器时代早期，即距今1万年前，原始农业产生，会制作陶器，饲养家畜✎中国新石器时代重要人类遗址分布图新石器时代是指以磨制方法制作石器的时代

分布广泛，多元一体，中原核心。新石器时代新石器时代新石器时代文化遗存大汶口文化仰韶文化河姆渡文化良渚文化红山文化龙山文化（距今1万至5000~2000年）中期（7000-5000）仰韶文化大汶口文化河姆渡文化晚期（5000年前）龙山文化良渚文化红山文化黄河中游：仰韶文化彩绘陶器；粟是主要栽培作物黄河下游：大汶口文化晚期：私有制产生，阶级分化明显长江下游：河姆渡文化种植水稻；养蚕缫丝精美玉器，出现较大规模的祭坛和神庙距今约7000至5000年前黄河中游仰韶文化彩绘陶器，以粟为主要栽培物。黄河下游大汶口文化龙山文化的源头长江下游河姆渡文化种植水稻，掌握养蚕缫丝技术。距今约5000年前黄河流域龙山文化黑陶（蛋壳陶）辽河上游红山文化出土精美的玉器，出现较大规模的祭坛和神庙。长江下游良渚文化特征：①大量使用陶器；

②从事原始农业；

③饲养家畜，修建村落，生活逐渐稳定。聚焦“中华文明探源工程”良渚遗址：实证中华五千年文明史良渚“神徽”像经考古研究，良渚古城的范围最终确定，东西长约1700米，南北长约1900米，总面积约300多万平方米，相当于4个北京紫禁城。良渚古城是在长江下游地区首次发现的良渚文化时期的城址，也是目前所发现的同时代中国最大的城址，被誉为“中华第一城”。良渚文明：距今约5300-4300年，良渚古城遗址获准列入世界遗产名录。

位于环太湖地区，以发达的稻作农业、大量而精美的玉器、精制的制陶技术、成句子的陶器符号文字资料，以及由墓葬和大型土建工程所反映出的不平等和社会分层等现象，使研究者们或者认为它正站在文明的门槛上，已看到了文明的曙光;或者认为它已进入文明社会，已形成文明古国。良渚文化陪葬品距今约170万年距今约70-20万年距今约1万年距今约7000-5000年距今约5000年原始人群母系氏族社会父系氏族社会旧石器时代（打制石器）新石器时代（磨制石器）元谋人北京人黄河中上游：仰韶文化黄河下游：大汶口文化长江下游：河姆渡文化黄河中下游:龙山文化辽河上游:红山文化长江下游:良渚文化原始社会的分期母系氏族社会父系氏族社会产生时间旧石器时代晚期新石器时代晚期生产力水平生产力十分低下，采集为主，渔猎为辅生产力有所发展，农业为主，采集渔猎为辅劳动成果共同劳动，成果共享私有制逐渐产生，社会贫富不均男女地位女性地位高；“只知其母不知其父”男性地位高主要组织氏族部落母系氏族社会与父系氏族社会比较新石器时代（一）三皇五帝二、文明的产生——从部落到国家（距今1万至5000~2000年）三皇燧人氏——钻木取火伏羲氏——领人们用兽皮制衣、结网打鱼、发明八卦，创造文字结束“结绳记事”的历史神农氏——农业始祖和医药始祖(九代炎帝）五帝黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜①三皇：时代较早，神话色彩浓厚。②五帝：黄帝和炎帝被后世尊为华夏始祖；

尧、舜实行“禅让制”

概念：是指统治者把首领之位让给别人，“禅”意为“在祖宗面前大力荐”；“让”指“让出帝位”。

标准：选贤与能

性质：公天下/天下为公涿（zhuō）鹿之战（约4600年前）从黄帝到尧舜禹时代，持续了几百年。他们的部落在黄河流域一带，吸收夷人部落与羌人部落，结成新的部落联盟，自称“华夏”。唐代的经学家孔颖达关于《左传》的注释，是这样解释“华夏”的：“华夏为中国也。”在古人心目中，“华夏”是“中国”的同义词。这是因为，居住在黄河流域的先民自称“华夏”，而把周边的人民称为“蛮”、“夷”、“戎”、“狄”；“华夏”位居中（二）、“万邦”时代

新石器时代晚期，大约距今5000年左右，中国黄河流域、长江流域的先民们开始迈入文明社会的门槛，开始从部落走向国家。

尧舜时期大约相当于五帝后期的龙山文化时代。龙山文化时代在广袤的的黄河、长江城址林立，出现了一个众多相对独立的部族并存且相互竞争的阶段，这些小的政治实体或社会组织被称为“万邦”，属于“小国寡民”的社会组织。已经具有早期国家的雏形。中华文明由此进入到一个满天星斗的“邦国时代”。特点：邦国林立，都城规模

较大，阶级分化明显。地位：具备国家的初始形态。

国家是文明社会的概括……国家形成的标志为：一是阶级的存在，二是凌驾于社会之上的公共权力的设立。

——恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》国家产生的两大标志：一是阶级的出现；二是公共权力的设立。夏（三）、国家的产生（公元前2070年~公元前1600年）没有产生贫富分化生产力迅速发展私有制已经产生阶级分化日益明显出现权贵阶层贫富分化、阶级分化明显具备了国家的初始形态生产力的发展氏族贵族下层平民阶级产生阶级矛盾不可调和国家产生剩余产品出现私有制产生贫富分化夏国家的产生（公元前2070年~公元前1600年）1、公元前2070年，禹建立了我国最早的奴隶制国家夏朝。禹死后，其子启继位，世袭制代替了禅让制。王位世袭制：国家王位由一个家族世代承袭的制度。

特点是王位在一家一姓中传承，父子相传，兄终弟及。“公天下”变为“家天下”启1、建立：2、地位：3、政治：4、文化：5、遗存：✎夏朝统治范围示意图夏朝公元前2070年,禹建立我国最早的奴隶制国家相关史料（1）世袭制取代禅让制

标准：王位在一家一姓中传承

实质：天下为家/家天下历法—《夏小正》二里头遗址很有可能是夏文化的遗存（2）中央：夏王是最高的统治者，中央设有机构与职官（3）地方：夏部族直接统治，其他间接统治中国进入青铜时代，但没有留下文字扑朔迷离的夏文化之继承疑案关于启的继位，为什么会出现上述不同的说法？客观限制：记载内容无可靠的史料佐证；主观限制：史书记载带有很大的主观性，因人物立场、能力水平而产生不同。

学思之窗关于启的继位，古书中有不同记载。《史记·夏本纪》写道：“益（禹晚年培养的接班人）让帝禹之子启。”《战国策·燕策一》记载：“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”《史记》说法：伯益让位于启；《战国策》说法：启用武力夺取伯益之位商（一）商的建立（公元前1600年~公元前1046年）约公元前1600年，黄河下游的商部落首领汤推翻了夏朝，建立商朝，定都于亳。建立盘庚迁殷商朝前期，屡次迁都，公元前14世纪商王盘庚迁都于殷，从此稳定下来，商朝又称殷朝。殷墟遗址出土的甲骨文是商人刻写在龟甲、兽骨上的占卜记录,证实了文献中有关商朝的部分历史记载。殷墟遗址出土刻有文字的龟甲三、文明的发展——商和西周商的行政管理系统中央:地方：王:王权具有神秘色彩殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。商王是最高统治者，之下设有尹及各类事务官。内服指商王直接控制的王畿地区外服指商王间接控制的方国和部落内外服制甲骨文窖穴殷墟甲骨文1、商（公元前1600年~公元前1046年）

建立：BC1600年，汤建立商朝外服之地只是间接地受商统治，求属关系并不稳固，往往视商之国力盛衰而定。外服以至外服以外的方国，其经济多较商落后，故而也不时进入王畿抢掠。终商一代，与方国的战争十分项繁。-—-张帆：《中国古代简史》武力维系控制有限松散联盟商商朝文化（公元前1600年~公元前1046年）1、甲骨文是商人刻写的占卜记录，是汉字的早期形式，是现存中国王朝时期最古老的一种成熟文字。甲骨文目前出土的单字共有4500个,已识2000余字,公认千余字。它记载了三千多年前中国社会政治、经济、文化等各方面的资料。是现存最早最珍贵的历史文物。商商朝文化（公元前1600年~公元前1046年）2、青铜器及金文四羊方尊司（后）母戊鼎青铜的使用是与祭祀和战争分离不开的。换言之，青铜便是政治的权力。金文是指铸刻在殷周青铜器上的铭文，也叫钟鼎文。铜器上的铭文，字数多少不等。所记内容大多是颂扬祖先及王侯们的功绩，同时也记录重大历史事件，反映了当时的社会生活。3、政治理念：商代统治者"尚鬼"、"尊神"，依据上帝鬼神的意志治理国家。《礼记•表记》这本书中写到：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”据商代的甲骨资料来看，殷商时代的万物崇拜依旧盛行，信仰对象包含大自然的各方面，例如:河神、山神、日月星辰、地神等对象。比较特殊的是，商人对"帝"的信仰。"帝"是商人心中的最大神，地位最高、权力最大，也是社会秩序的主宰。这种"一元"(帝)"多神"(自然神衹)的信仰模式，与现实世界的"王权政治"相仿。人世有君王统治百姓，在自然界有"帝"统治自然神衹，但"帝"的能力和权威更凌驾世间君王之上，他是一切万物的主宰。所以，这种宗教信仰一方面宣扬君权神授，加强了王权，另一方面也可以以神权约束王权。商商的灭亡（公元前1600年~公元前1046年）商朝晚期，社会矛盾尖锐，公元前1046年，牧野之战后，纣王自焚而死，商朝灭亡。牧野

（纣）以酒为池，县肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。——《史记·殷本纪》（二）、西周（实质为家国一体的封建王国）（1）时间：BC1046年——BC771年（3）都城：镐京（今陕西西安）（2）建立者：周武王姬发（4）遗址：丰镐遗址西周政治制度分封制目的：对征服地区进行有效统治，从而巩固周王朝的统治分封的的目的是什么？（1）分封制（2）宗法制（3）礼乐制分封制——天下归周材料二：（周公）兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。——《荀子·儒效篇》材料一：（武王）封商纣子禄父殷之余民。……武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。于是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父于营丘，曰齐。封弟周公旦于曲阜，曰鲁。封召公奭于燕。封弟叔所于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。——《史记·周本纪》分封的对象包括哪些？同姓：亲族异姓：功臣、姻亲、先代贵族分封制天子诸侯卿大夫士平民奴隶内容：将王畿直接控制的镐京之外的广大地区，封授给王族子弟、功臣和前朝贵族，在地方建立世袭的诸侯国。朝觐述职、缴纳贡赋镇守疆土、随从作战分封土地和人民再次分封、建立武装、征派赋役、设置官吏分封制的作用：①政治：加强了对地方的统治，扩大了西周的统治区域。

②文化：推动文化的交流，促进民族融合，形成了天下一家的观念。③消极：诸侯的权力大，独立性强，容易形成诸侯割据的局面。宗法制——天下归宗天子诸侯卿大夫士平民奴隶立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。

——《春秋公羊传·隐公元年》嫡长子继承制宗法制是以血缘亲疏和嫡庶来确定继承关系和名分的制度。主要适用于贵族阶层，核心内容是嫡长子继承制。

原则是立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。还规定了相对的大宗、小宗之别。大宗可以命令和约束小宗，小宗必须服从大宗。宗法制起源于原始社会的父系家长制，确立于夏，发展于商，完备于周，衰落于春秋战国，影响于后来的各封建王朝，宗法观念残留至今。历史上，法家大力打击，宋明理学大力提倡，新文化运动严厉批判。大宗与小宗的关系：不仅是家族等级关系，也是政治隶属关系。对大宗而言，小宗就是他的臣属，要对大宗绝对服从；同时小宗也是大宗的兄弟，具有血缘关系。宗法制：用父系血缘关系的亲疏来维系政治等级、巩固国家统治的制度目的：核心：特点：嫡长子继承制；大宗、小宗具有相对性；血缘关系与政治关系相结合；形成森严的等级社会。（天子—诸侯—卿大夫—士）解决贵族在权力、财产和土地继承上的矛盾.嫡长子继承制西周宗法制作用：解决了统治阶级内部在权力和财产分配方面的冲突与矛盾，有利于统治集团内部的稳定和团结。周天子年老了，打算立下继承人。周天子有四个儿女：大儿子——二夫人所生；二儿子——大夫人所生；三女儿——大夫人所生；四儿子——大夫人所生。大儿子：我是长子，年纪最长，你们都应该听我的。二儿子：我是正室夫人所生，且我又是儿子，当然应该由我来继承.三女儿：我最聪明伶俐，学识渊博，所谓巾帼不让须眉，当然由我

来统治周朝。四儿子：你们都别争了！我是父王最疼爱的儿子，

父王一定会挑我。立子以贵不以长，立嫡以长不以贤

分封制与宗法制的关系（封建亲戚，以藩屏周）宗法制与分封制互为表里，相互依存，分封制是权力的分配，宗法制是权力分配的原则；宗法制是维护分封制的血缘纽带，分封制是宗法制在政治上的表现（以宗法制为核心）礼乐制——（天下归心）（规矩——区别等级——规范社会秩序）表现：仪式、器具、称谓鼎：天子九鼎，诸侯七鼎，卿大夫五鼎，士三鼎。编钟：天子十二枚，诸侯九枚，卿大夫六枚，士三枚。概念：对统治阶级日常的政治、社会活动，制定一些规则和仪式，并配有特定的音乐；不同等级的贵族要行不同的礼仪,不得僭越。礼是表示等级制度的典章制度和礼仪规定。它的名目繁多，有吉礼、嘉礼、凶礼、宾礼、军礼等。它是维护等级制度、防止"僭越"行为的工具。如周礼规定了贵族饮宴列鼎的数量和鼎内的肉食种类:王九鼎。乐舞数量也有差异。礼乐制度自周公制定后，任何人都不能修改。周王有权惩罚违礼的贵族。作用：周礼成为维护等级制度、防止僭越行为的工具，有利于统治秩序的稳定。西周政治制度礼乐制分封制礼乐制宗法制政治制度方面的表现血缘纽带（里）维护的工具维护的工具西周分封制、宗法制和礼乐制的关系分封制与宗法制互为表里，相辅相成。礼乐制是维护宗法制和分封制的思想和规定。西周政治制度分封制宗法制礼乐制权力的分配：政治生活等级化—天下归周；权力的继承：家庭生活政治化—天下归宗；权力的认同：等级观念生活化—天下归心。1、土地制度井田制私田私田私田私田私田私田私田私田方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。——《孟子·滕文公上》农业是主要生产部门，土地是奴隶主土地国有制，井田制是土地经营的基本方式。土地层层分封，世代享用只有使用权，没有所有权，不能转让与买卖。受封者还要向国王交纳贡赋。土地由奴隶和庶民集体耕种。西周经济3、青铜铸造青铜铸造是手工业生产中的主要部门。对夏、商、西周时期青铜器进行测试结果表明，当时的工匠已经掌握了决定青铜器功用的铜与锡的配置比例。——中国国家博物馆编《文物中国史·夏商周时代》4、养蚕缫丝绢帛是商周贵族普遍的衣着材料2、思想：（1）殷人事鬼神（2）周人敬天保民2、农业工具：主要是复合木石工具，青铜农具很少。西周文化1、周代金文2、治国理念：敬天保民思想。周灭商后，周公在总结商朝灭亡的教训时提出：“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀”、“天命靡常”。强调只有实行德政，才能长期获得人民的拥护。周公认为君王必须爱护人民，保护人民，使人民能过安宁的生活。他总结商亡的教训，提出了“以德配天”、“敬德保民”，在中国政治生活中，正式实施了“德治”主张。3、教育制度：学在官府，贵族垄断教育。西周已有较发展的教育制度。在国人乡里中设立的学校，称为庠(一说称序)，教授知识技艺。贵族子弟的教育更为完备，专设有小学、大学。贵族子弟满八岁入小学，到十五岁时入大学。《周礼》有师氏、保氏两官，从他们的职掌看，教育的内容包括德行、技艺和仪容等方面。技艺兼及文武，有礼、乐、射(射箭)、御(驾车)、书(文字)、数(算术)，称为六艺。西周周的灭亡（公元前1046年~公元前770年）公元前841年，爆发“国人暴动”，周厉王出逃，召公、周公共同执政，史称“共和行政”。公元前771年，西北游牧民族犬戎攻破镐京，杀死周幽王，西周灭亡。周厉王“国人暴动”召公、周公“共和执政”周幽王“烽火戏诸侯”周平王东迁洛阳小结：结合夏商周时早期国家的表现，概括早期国家的特点①神权与王权相结合，迷信色彩浓厚；②血缘与政治紧密结合，家国同构；③最高统治者尚未实现权力的高度集中政治①井田制，土地国有，集体耕作②青铜铸造发达。③农具以石木为主经济①甲骨文和金文②礼乐制度③开始形成多元一体的心理文化认同④夏商呈现较浓