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微阅读中学生阅读《古文观止》精选80篇36.归去来兮辞公元405年秋天,陶渊明出任彭泽县令。当时郡里一位督邮来彭泽巡视,官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说:“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿!”即日挂冠去职,并赋《归去来兮辞》,以明心志。文章中抒写了他对隐居生活的热切向往之情。欧阳修称赞本文:“晋无文章,惟陶渊明《归去来兮辞》而已。”归去来兮,田园将芜,胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲!悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。舟摇摇以轻飏yáng,风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。归去来:归去。来,语气词。胡:为何,为什么。以心为形役:让心神为形体所役使。意思是本心不愿出仕,但为了免于饥寒,违背本意做了官。心,意愿。形,形体,指身体。役,奴役。奚:为什么。惆怅:失意的样子。已往:过去。谏:谏止,劝止。来者:未来的事(指归隐)。追:挽救,补救。实:确实。一说认识到。迷途:做官。其:大概。是:正确。非:错误。摇摇:摇摆不定的样子。飏:船缓缓前进。征夫:行人。恨:遗憾。熹微:微明,天未大亮。【译文】回去吧!田园将要荒芜了,为什么还不回去呢?自己已经让心灵受形体的奴役,为什么还要内心失望独自悲伤?我明白过去的不可挽回,明白了未来还可补救。其实走入迷途还不算远,已觉悟如今的选择是正确的,曾经的行为是错误的。船在水面轻轻地飘荡着前进,风轻飘飞舞,吹起了我的衣服。我向行人打听前面的路,遗憾晨光还是这样微弱依稀。乃瞻衡宇,载欣载奔。僮仆欢迎,稚子候门。三径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽。引壶觞shāng以自酌,眄miǎn庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲,审容膝之易安。园日涉以成趣,门虽设而常关。策扶老以流憩qì,时矫首而遐观。云无心以出岫xiù,鸟倦飞而知还。景翳yì翳以将入,抚孤松而盘桓。瞻:远望。衡宇:用横木为门的房子,形容住处简陋。载:词缀。嵌在动词前边,无实际意义。稚子:幼儿。三径:汉朝蒋诩隐居之后,在院里竹下开辟三条小路,与两个隐士来往。后人以“三径”代指隐士所居,这里指陶渊明的旧居。就:近于。盈樽:满杯。樽,古代的一种酒器。引:拿来。觞:古代酒器,这里指酒杯。眄:斜着眼看。这里是“悠闲地看着”的意思。柯:树枝。怡颜:使面容现出愉快神色。寄傲:寄托傲然自得的心情。傲,指傲世。审:觉察。容膝:只能容下双膝的小屋,极言其狭小。涉:涉足,走到。策:拄着。扶老:手杖。流憩:游息,就是没有固定的地方,到处走走歇歇。憩,休息。矫:举。遐:远。岫:有洞穴的山,这里泛指山峰。景:同“影”,指太阳。翳翳:昏暗不明的样子。盘桓:盘旋,徘徊,留恋不去。【译文】远远看到自己的家门,就一边怀着满腔的欢欣一边奔跑。家僮高兴地迎接我,幼儿们守候在门前。旧居快要荒芜了,松树菊花还长在那里。我带着幼儿们进入屋里,已有备好的美酒装满了酒樽。我举起酒壶酒杯自斟自饮,悠闲地看着院子里的树木,露出了微笑;倚着南窗寄托傲然自得的情怀,觉得住在简陋的小屋里也安乐逍遥。每天到院子里散布,自成一种乐趣,虽然安了家门却经常地关闭。拄着拐杖出去走走,随时随地休息,有时抬头望着远方。白云无心地飘出山谷,小鸟飞倦了也知道飞回巢中;阳光黯淡,太阳快落下去了,手抚孤松徘徊流连。归去来兮,请息交以绝游。世与我而相遗,复驾言兮焉求?悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。农人告余以春及,将有事于西畴chóu。或命巾车,或棹zhào孤舟。既窈窕yǎotiǎo以寻壑,亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。羡万物之得时,感吾生之行休。请:表委婉的谦敬副词。息交:停止与人交往。绝游:断绝交游。遗:有版本作“违”。驾:驾车,这里指驾车出游去追求想要的东西。言:语助词。情话:知心话。春及:春天到了。有事:指耕种之事。事,这里指农事。畴:田地。巾车:有帷幕的小车。棹:本义为船桨。这里名词作动词,意为划桨。窈窕:山水幽深曲折的样子。壑:山沟。欣欣、向荣:都是草木滋长茂盛的意思。涓涓:水流细微的样子。羡:羡慕。有版本作“善”。行休:行将结束。【译文】回去吧!我要跟世俗之人断绝交游。既然这混浊的社会和我的本性不能相容,我再驾车出来又有什么可以追求?我喜欢亲人间的知心话,或者以弹琴读书为乐来消除忧愁。农夫告诉我春天到了,将要到西边耕种田地。有时坐上一辆有帷的小车,有时乘坐一艘小船。有时经过幽深曲折的山谷,有时走过高低不平的山丘。草木生机勃勃非常茂盛,泉水细细地开始流淌。我羡慕自然界的万物得到了大好时光,感叹自己的一生将要结束。已矣乎!寓形宇内复几时。曷hé不委心任去留?胡为遑遑欲何之?富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰以孤往,或植杖而耘耔zǐ。登东皋gāo以舒啸,临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!已矣乎:算了吧!助词“矣”与“乎”连用,加强感叹语气。寓形:寄生。宇内:天地之间。曷:何。委心:随心所欲。、遑遑:不安的样子。之:往。富贵:指高官厚禄。帝乡:仙境,神仙居住的地方。期:希望,企及。良辰:指上文所说万物得时的春天。植:立,扶着。耘:除草。耔:培苗。皋:水边高地。啸:撮口发出的长而清越的一种声音。聊:姑且。乘化:顺从大自然的运转变化。夫:句中助词,无义。【译文】算了吧!活在世上还能有多少时间,为什么不听任自己的心愿来决定去留?为什么整体匆匆忙忙还想要到哪里去?荣华富贵不是我的愿望,缥缈的仙境又不可预期。趁着大好的时光,独自走了吧。有时放下手杖,拿起农具除草培土;登上东边的高岗放声长啸,来到清清的溪流边吟诵诗篇。姑且顺应自然的变化走到尽头,高高兴兴地接受天命,还有什么可犹疑的呢!37.兰亭集序王羲之王羲之,字逸少,东晋琅玡临沂(今山东临沂县)人,家居会稽山阴(今浙江绍兴),是当时的名门世家王氏成员。曾担任秘书郎、宁远将军,江州刺史、护国将军、右军将军等,世称王右军。王羲之书法成就卓著,被称为书圣。作品《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。【题解】浙江绍兴的兰亭,周围环境优美,风景宜人。晋穆帝永和九年三月三日,王羲之与当时名士谢安以及本家子侄凝之、献之等四十一人宴集于兰亭,饮酒赋诗,各抒怀抱。王羲之除赋诗二首外,还为诗集写了这篇序。序文生动而形象地记叙了这次集会的盛况和乐趣,抒发了盛事不常、人生短暂的感慨。永和九年,岁在癸guǐ丑。暮春之初,会于会稽kuàijī山阴之兰亭,修禊xì事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍tuān,映带左右,引以为流觞shāng曲qū水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。暮春:春天的最后一个月,农历三月。会稽:郡名,包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。山阴:今浙江绍兴。绍兴自古以来名人辈出,陆游、鲁迅、秋瑾等都是此地人。修禊:古代习俗,在阴历三月上旬的巳日(上巳),人们群聚在水边熏香沐浴,以祓fú除不祥和求福的一种仪式。实际上这是古人的一种游春活动。曹魏以后,这一天定为三月三日。毕:全,都。咸:全,都。修:长,高。流觞曲水:是中国古代民间的一种传统习俗,后来发展成为文人墨客诗酒唱酬的一种雅事。阴历的三月上巳日人们举行祓禊仪式之后,大家坐在河渠两旁,在上流放置酒杯,酒杯顺流而下,停在谁的面前,谁就取杯饮酒,意为除去灾祸不吉。次:次序。丝竹管弦:指音乐。盛:盛大。【译文】永和九年,这是癸丑年。暮春三月初,我们在会稽郡山阴县的兰亭会集,举行修禊活动。众多的贤能之士都来参加,年轻的年长的都聚集在一起。这地方有高山峻岭,茂密的树林和挺拔的翠竹,又有清澈湍急的溪水,就像青罗带一样掩映着两旁的景物,把水引来作为飘流酒杯的弯曲水道,大家依次坐在水边,虽然没有各种乐器合奏的盛况,只是一杯酒一首诗,也足以酣畅地抒发内心的感情。是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。是:这。惠风和畅:和风缓和。品类之盛:万物的繁多。品类,指自然界的万物。所以:用来……的。骋:使……奔驰。信:实在,确实。【译文】这一天,天气晴朗,空气清新,和风习习,温暖舒畅。抬头仰望宇宙的广大,俯身考察万物的兴盛繁茂,借以放眼纵览,舒展胸怀,也足以尽情享受所见所闻的乐趣,确实是很快乐啊。夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,晤言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽取舍万殊,静躁不同,当其欣6于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!夫:句首发语词,不译。相与:相处、结交,交好。俯仰:表示时间的短暂。诸:之于。晤言:面对面的交谈。有版本作“悟”。因:依靠、随着。放浪:放纵、无拘束。形骸:身体、形体。取:有版本作“趣”。万殊:千差万别。不知老之将至:语出《论语》:“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”(竟)不知道衰老将要到来。所之既倦:(对于)所喜爱或得到的事物已经厌倦。之,往、到达。向:过去、以前。修短:人的寿命长短。随化:由天地造化决定。化,自然,造化。期:至,及。死生亦大矣:死生是一件大事啊。【译文】人们互相交往,俯仰之间就度过一生。有的人反省内心的感悟,和朋友在一室之内促膝长谈;有的人在爱好的事物上寄托志趣,不受世俗礼法拘束而纵情游乐。虽然人们对生活的取舍千差万别,沉静和急躁各不相同,但当他们遇到欢欣的事情,心里感到暂时的得志,就喜悦满足,竟没想到衰老即将到来。等到他们对生平所追求的事物已经厌倦,心情也随着而起变化,感慨就跟着发生了。从前所感到欢欣的,顷刻之间已成为历史的陈迹,对这些尚且不能不感慨万端。更何况人的寿命长短取决于造化天定,最终要归结于穷尽。古人说:“死生也是一件大事啊!”这怎么能不让人悲痛呢!每览昔人兴感之由,若合一契qì,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!故列叙时人,录其所述。虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。昔:过去,以前。契:符契,古代的一种信物。在符契上刻上字,剖而为二,各执一半,作为凭证。后来指符合,契合。临:面对。喻:明白。固:本来、当然。一死生:把生和死同样看待。一,把……看作一样,同样看待。彭:彭祖,传说中的长寿之人,活了八百岁。殇:未成年死去的人,夭折。斯:这。【译文】我每次看到前人所发感慨的原因,与我所感叹的总象符契一样相合,没有一次不对着这些文章而叹息悲伤,可是心里却不知道这是为什么。我本来认为把死和生当作一回事是虚妄荒诞的,把长寿和夭亡等量齐观也是荒谬的。后世人看现代人,正如现代人看古代人一样,这是多么可悲啊!因此我一一记下这次兰亭集会者的名字,抄录下他们写作的诗篇。即使时代会不同,世事会变化,但人们抒发情怀的原因,其情景是一致的。后世的读者,也将对这些诗文产生一番感慨。38.陋室铭刘禹锡铭:古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字,叫“铭”,后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句,句式较为整齐,朗朗上口。陋室:简陋的屋子。刘禹锡:字梦得。唐代诗人,文学家。与柳宗元合称为“刘柳”,与白居易合称为“刘白”,与韦应物、白居易合称“三杰”,后人称之为“诗豪”。诗歌代表作《竹枝词》和《乌衣巷》、《酬乐天扬州初逢席上见赠》等。山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨xīn。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调tiáo素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍dú之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:何陋之有?有仙则名:有了仙人就成了名山。名,名词作动词,出名。有龙则灵:有了龙就成为灵异的(水)。灵,灵验,神奇。斯:这。惟:只。馨:散布得很远的香气,这里指品德高尚。苔痕上阶绿,草色入帘青:苔痕碧绿,长到阶上;草色青葱,映入帘里。鸿儒:大儒,博学的人。鸿,大。儒,旧指读书人。白丁:平民。这里指没有什么学问的人。调:调弄,这里指弹琴。素琴:不加装饰的琴。金经:指佛经。丝竹:琴瑟、箫管等乐器的总称。丝,指弦乐器。竹,指管乐器。这里指奏乐的声音。(借代)乱耳:使耳朵扰乱。乱,形容词的意动用法,使……扰乱。案牍:官府的公文。劳形:使身体劳累。形,形体、身体。劳,形容词的意动用法,使……劳累。南阳:郡名。诸葛亮在《出师表》里曾经说“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”诸葛:指诸葛亮,三国是蜀国的丞相,著名的政治家。西蜀:指现在的四川。子云:指扬雄,西汉文学家,字子云。何陋之有:有什么简陋的呢?孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇:“君子居之,何陋之有?”。之,宾语前置的标志。【译文】山不一定要高,有仙人居住就成为名山了;水不一定要深,有蛟龙就成为灵异的水了。这是简陋的屋子,只是我的品德高尚,就不感到简陋了。苔痕碧绿,长到阶上;草色青葱,映入帘里。谈笑、来往的都是学识渊博的人,没有知识浅薄的人。这里可以弹奏不加装饰的琴,可以浏览佛经。没有奏乐的音乐扰乱耳朵,没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的云亭。孔子说:“这有什么简陋的呢?”39.谏太宗十思疏魏征魏征:唐代著名大臣、文学家。魏征先是参加瓦岗军,后来归顺唐军,成为太子李建成的手下。玄武门之变后,魏征归顺唐太宗李世民,以直言进谏著称。曾被列入凌烟阁,为二十四功臣之一。疏:一种文体。大臣给皇帝的奏章。著名的疏有:《论积贮疏》。臣闻:求木之长zhǎng者,必固其根本;欲流之远者,必浚jùn其泉源;思国之安者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎!人君当神器之重,居域中之大,不念居安思危,戒奢以俭,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也。长:生长。固其根本:使它的根本牢固。本,树根。浚:疏通,深挖。下愚:处于地位低见识浅的人。明哲:聪明睿智(的人)。神器,指帝位。古时认为“君权神授”,所以称帝位为“神器”。域中:指天地之间。斯:这。伐:砍伐。塞:堵塞。【译文】臣魏征听说想要树木生长得茂盛,必须要巩固它的根;想要泉水流得长远,必须要疏通它的源头;想要谋求国家的安定,一定要厚积恩德和仁义。水源不深却希望泉水流得长远,根系不牢却想要树木茂盛,恩德不深厚却想要国家安定,臣虽然卑下愚笨,尚且知道这是不可能的,何况英明圣哲的人呢!国君担当着帝王的重任,拥有天下最崇高的地位,如果不考虑在安乐的时候出现危难,戒奢侈,行节俭,这就如同砍伐树根却希望树木茂盛,堵塞源头而想要泉水流得长远啊。凡昔元首,承天景命,善始者实繁,克终者盖寡。岂取之易、守之难乎?盖在殷忧必竭诚以待下,既得志则纵情以傲物。竭诚则吴、越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑,震之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。元首:帝王。景命:大命,指授予帝王之位的天命。古人认为君权神授,所以帝王也叫天子。景,大。实:的确。克:能。盖,表推测语气。寡:少。殷忧:深忧。竭诚:竭尽忠诚;全心全意。傲物:傲视别人。物,这里指人。吴越为一体:吴越,指春秋时的吴国与越国,当时两国之间长期为仇,战伐不断。诚相见则可使有仇的人也团结成一体。骨肉为行路:亲骨肉之间也会变得像陌生人一样。骨肉,有血缘关系的人。行路,路人,比喻毫无关系的人。董:监督。振:通“震”,震慑。苟:苟且。可畏惟人:可怕的只是百姓。人,即“民”,因避李世民之名讳而写作“人”。载舟覆舟:用舟和水的关系比喻君主和民众的关系,告诫君主要注意民心的向背。出自《荀子·王制》:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”【译文】凡是自古以来的国君,承受了上天赋予的重大使命,具有良好开端的确实很多,能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗?原来是创业忧患深重的时候,国君一定能竭尽诚心来对待臣民;等到已经成功,就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚意待人就会使吴国越国这样的世仇成为一体,傲慢待人就会使亲人疏远得像陌路人。在这种情况下,即使用严酷的刑罚来督责(人们),用威严的势力来震慑(人们),最终只不过使人苟且地免受刑罚,却并不感怀帝王的恩德,表面上恭敬而在内心里却不悦服。(臣民)对国君的怨恨不在大小,可怕的只是百姓;国君像船,百姓像水,水可以承载船,也可以使船倾覆,这是应当特别慎重对待的。诚能见可欲则思知足以自戒;将有作则思知止以安人;念高危,则思谦冲而自牧;惧满盈则思江海下百川;乐盘游则思三驱以为度;忧懈怠则思慎始而敬终;虑壅蔽则思虚心以纳下;惧谗邪则思正身以黜恶;恩所加则思无因喜以谬赏;罚所及则思无以怒而滥刑。总此十思,宏兹九得,简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠;文武并用,垂拱而治。何必劳神苦思,代百司之职役哉?诚:果真,如果。见可欲:见到能引起(自己)喜好的东西。将有作:将要兴建某建筑物。作,兴作,建筑。安人:安民,使百姓安宁。危:高。谦冲:谦虚。牧:约束。盈:满。盘游:打猎取乐。三驱:一年打猎三次。驱,打猎时驱赶野兽,借指打猎。敬终:谨慎地把事情做完。壅:堵塞。谗:说人坏话,造谣中伤。邪:不正派。黜:排斥,罢免。宏兹九得:弘扬这九种美德。指宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义这九种道德标准。得,原作“德”。简:选拔。垂拱:垂衣拱手。垂拱而治,即无为而治,比喻很轻易的天下就实现大治了。【译文】如果真的能够看到自己喜好的东西,就要想到要知足而警戒自己;将要兴建什么,就想到适可而止来使百姓安定;考虑到身处高位常有危险,就想到要谦虚并加强自我约束;害怕骄傲自满,就想到要像江海那样处于众多河流的下游来容纳百川;喜爱打猎游乐,就想到打猎要一年三次的法度;担心松懈懒惰,就想到凡事开始时要谨慎结束时要严肃;担心(言路)不通受蒙蔽,就想到虚心采纳臣下的意见;考虑到谗佞奸邪之人,就想到使自身端正(才能)罢黜奸邪;施加恩泽给别人,就要想到不要因为一时高兴而奖赏不当;动用刑罚,就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。综合上面十个方面的考虑,弘扬贤哲九种美德,选拔有才能的人而任用他,选择好的意见而听从它,那么有智慧的人就会贡献他全部的智谋,勇敢的人就会拿出他所有的力量,仁爱的人就能散播他的恩惠,诚信的人就会竭尽他的忠心。只要文臣武将各得其所同时得到任用,国君就可以垂衣拱手无为而治了。何必亲自耗费精力苦苦思索,代替百官去做他们应该干的事情呢?40.杂说四《马说》韩愈韩愈:唐代文学家。字退之,自称郡望昌黎,世称“韩昌黎”。死后谥号为“文”,称韩文公。他和柳宗元一起领导了古文运动,提出文以载道的思想,两人并称韩柳。后世被列为唐宋八大家之一,被苏轼誉为“文起八代之衰。”韩愈通过写作本文,用千里马遇不到伯乐,来比喻人才怀才不遇,抨击了统治者不能识别人才,埋没和摧残人才,为穷困潦倒的人才鸣不平。世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,只辱于奴隶人之手,骈pián死于槽枥之间,不以千里称也。伯乐:本名孙阳,春秋时期人。擅长相马。因为传说中天上管理马匹的神仙叫伯乐,人们就把那些擅长鉴别马匹优劣的人也叫做伯乐。后来引申为善于发现、推荐、培养和使用人才的人。然后:在这之后。千里马:指善跑的骏马,可以日行千
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