古代文论-杨宁老师-笔记

古代文论-杨宁老师-笔记

・课前说明

•古代〉现代；理论》文学史

•古代文论=中国古代文学史+古代汉语+文学理论

•教材：张少康《中国文学理论批评史教程》

•第一讲孔子的文学理论

•孔子以“诗教”为核心的文学观—诗教：强调文学为政治服务。

•一、孔子诗教的文化背景：

・子曰："述而不作，信而好古，窃比于我老彭。"《论语•述而第七》

・《论语》阅读参考书：

・杨伯峻《论语译注》

•何晏《论语集解》（目前最早的注本，最有价值）

•朱熹《论语集注》《四书章句集注》

・黄式三《论语后案》

・刘宝楠（1791年-1855年）《论语正义》

・程树德（1877年-1944年）《论语集释》

•杨树达（1885年6月1日-1956年2月14日）《论语疏证》

・李零《丧家狗—我读论语》

・李泽厚《论语今读》

・《孔子诗论》上博简、清华简

・1.孔子面临的社会情况：礼坏乐崩

・礼坏乐崩的特征：礼乐文化流于形式。

・2.孔子拯救社会的方式（一体两面）

・复古——形式

・开新——精神

•二、文艺内容与形式关系：

・（一）文质彬彬

・《论语・雍也》：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

•质：人的内在品格——内容

•文：人的外在仪表---形式

・彬彬：恰当

・——既具备"仁"的品格，又有"礼"的文饰。

・——人的外在仪表与人的内在品格要兼美。

・一作品内容与形式完美统一。

・1."质"有无善恶？

•质：直接性——不经由一个他者表现的自己。

•文：间接性——中介。

・文质关系：

・(1)要在质中，要真实的显现自我。

•(2)真实的显现自我必是经由一个我们所不是的他者折射和反映出来的。

•2."文""质"轻重关系问题

・"文"——恰当形式

・(二)尽善尽美

・《论语・八僧》：子谓《韶》，尽美矣，又尽善也；谓《武》：尽美矣，未尽善也。

・《韶》乐的内容和形式是完善的

•《武》乐教讼武王伐纣，内容不够完善。

・"善”是指孔子仁政德治以及仁义礼乐为中心的伦理道德观念。

•(1)核心主张：内容和形式并重。

•(2)从艺术方面看：提倡一种雅正中和之美。

・(三)辞达

・孔子重视语言表达的技巧：

・情欲信，辞欲巧

・言之无文，行而不远

•孔子不主张过分的文饰：

・《论语•卫灵公》：辞达而已矣。

・《论语・学而》：巧言令色，鲜矣仁。

三、论文艺与政治、道德的关系

・1.文学与道德修养的关系

・《论语•泰伯》：兴于诗，立于礼，成于乐。

•——看到了诗的教化作用

・"兴于诗"：修身要先从学诗开始。

・"立于礼"：要遵守很多日常生活规范。

・"成于乐"：一个人的道德修养最后的完成，还要通过音乐的陶染。

・——《诗经》为中国传统所塑造的与其说是“诗艺"传统，不如说是“诗教"传统。

・——诗歌文学性——陶醉——

・2.文艺与政治外交活动的关系

・《论语•子路》：“子日：诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚

以为？"

・《论语•季氏》：不学诗，无以言。

・四、文艺批评标准："思无邪”

・《论语・为政》：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

・"思"：思想内容。

・"无邪"即"归于正"。

・汉・包咸《论语章句》：“思无邪，归于正也。”

•（一）思想纯正

・1."思"="思想观念"

・（1）"思"——"诗三百"的"思想观念"

・A.北宋・邢禺（bing）《论语注疏》："曰："思无邪”者，《诗》之为体，论功颂

德，止僻防邪，大抵归于正。故此一句可以当之。"

•B.南宋・吕祖谦《吕氏家塾读诗记》：”作诗人所思皆无邪"

・C.南北朝•刘勰《文心雕龙・明诗》、唐・孔颖达《毛诗正义》、朱熹《诗集传》、

清・姚际恒《诗经通论》、刘宝楠《论语正义》

・（2）"思"——"读者之思"（读《诗》可以使人"思无邪”）

・A.南宋・朱熹《论语集注》："凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩

创人之逸志，其用归于使人得其性情之正而已。"

・2."无邪"="诚"

•3."思无邪"="思想纯正”的问题

・（1）"思”在《论语》的义项：

・A.思考——《论语・宪问》："曾子曰："君子思不出其位。""

・B.思念——《论语•子罕》："未之思也，夫何远之有？"

・——"思"字的思想观念这一义项在先秦还没有出现。

•（2）“淫奔"与"无邪"的矛盾问题：不可能偏偏无邪。

・（二）内容充实，丰富多彩

・《诗经•鲁颂舸》

・胡舸牡马，在炯之野。薄言舸者，有IS有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧。

・胡舸牡马，在炯之野。薄言舸者，有雅有断,有骅有骐，以车体倭。思无期，思马斯才。

•胡舸牡马，在炯之野。溥言弱者，有脚有骆，有璐有雒，以车绎绎。思无数，思马斯作。

•胡舸牡马，在炯之野。薄言舸者，有驷有I®,有II有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。

・1."思"=句首发语词

・清•刘淇在《助字辨略》"凡思字在句端者，发语词也，如伊、维之类。在句尾者，语

已辞也，如兮、而之类。"

・2."邪"="余"或"困"；"无邪"="无边无际""无穷无尽"

・3."思无邪”：《诗经》内容丰富多彩。

•五、文艺的社会功能："兴观群怨"

・问题："什么是诗，诗有什么用，诗人有什么用？”

・《论语・阳货》：子曰：小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，

远之事君；多识于鸟兽草木之名。"

・1."兴观群怨”的基本内涵

・兴：文学审美作用。指诗歌形象可激发人的精神情感，获得审美享受。

・观：文学认识作用。诗歌所反映的社会政治状况，道德风尚状况，作者的思想倾向与感情

心态。

・群：文学团结作用。诗歌通过人际交流，使人统一思想，提高认识，交流情感，加强团结。

•怨：文学干预现实、批评社会作用。"怨"的主体是指对现实不良政治的批判。

・A.魏・何晏《论语集解》

・孔安国："兴，引譬连类也"

•郑玄："观，观风俗之盛衰也"

・孔安国："群居相切磋也"

•孔安国："怨刺上政也"

・B.梁・黄侃《论语集解义疏》

・""可以兴”者，又为说所以宜学之由也。兴谓譬喻也，言若能学《诗》，诗可令人能

为譬喻也。"

・""可以观”者，《诗》有诸国之风，风速盛衰可以观览而知之也。"

•""可以群"者，《诗》有"如切如磋，如琢如磨"，是朋友之道，可以群居也。"

・""可以怨”者，诗可以怨刺，讽谏之法，言之者无罪，闻之者足以戒，故可以怨也。"

・"兴"——"可令人譬喻"——从学诗经可以掌握诗的方法来理解

"风速盛衰可以观览"——从诗经的认识价值方面来理解

・"群"——"朋友之道”——从诗经的社会功用方面来理解的

•"怨"——"怨刺”——从诗经的政治作用来理解的

・C.南宋・朱熹《四书集注》

・"可以兴"：感发志意—学诗者价值角度立论

・"可以观"：考见得失—诗本体价值立论

・"可以群"：和而不流——学诗者价值角度立论

・"可以怨"：怨而不怒——学诗者价值角度立论

・2."兴观群怨”的语境和对象

・语境化问题

•（1）在先秦时期，还未形成严格的文学艺术概念——“兴观群怨”主要是从政治思想

方面提出问题。

•（2）《诗经》本身是一部艺术性甚高的文学作品——在认识其思想意义的同时，亦必

然触及到艺术形象与艺术创作等文学艺术的基本方面—但这并非是孔子本意所追求

的。

・（3）"兴观群怨"在文学艺术方面的内涵不必作太多的联系，更不应产生过高的估价，

而应该从先秦儒家自身的理论特点中发现其本来的面目。

・言说对象问题

・诗中的“兴观群怨"

•读者的"兴观群怨"——通过对《诗》的涵泳研习,可以达到"兴观群怨”的境界。

・3."兴观群怨”的具体解读

・（1）诗可以兴

•"兴"

•《说文解字》"兴，起也”.振兴而复起也。

•孔安国："兴，引譬连类也"——手法

・顾颉刚《古史辨》"歌谣上与本义没有干系的赶声"

・刘大白："兴就是起一个头……这个起头，也许合下文似乎有关系，也许完全没有

关系。"

・朱自清："《毛传》"兴也"的"兴”有两个意思，一是发端，一是譬喻：这两个

意义合在一块才是"兴"。"

・艺术手法：（仄声）"赋比兴"——"兴者，先言他物以引起所咏之词。

・A.《诗经》创作之初，作为艺术手法的"兴”的概念尚未提出。

・B.孔子论"兴"从来也不是讨论创作问题。

・艺术效果：（平声）朱熹《论语集注》：“感发意志"

・吴文辉《兴观群怨解》，《学术研究》1962年第6期。

・蔡钟翔《中国文学理论史》："从诗中引起联想，得到启发""加强对礼和仁的理

解“

・"兴”的文学性问题（两个层次）

・一时一地的随意"感发"，感发情感

・整个生命过程中人生志向的"感发"和"兴起"——更高层次

・"兴”的政治性问题

・《论语》中之"兴"，均与"礼乐""仁德""邦国"相联系。

・《论语・泰伯》"君子笃于亲，则民兴于仁"

・《尧日》"兴灭国，继绝世，举逸民"

•"兴"不是抽象地指意趣、感情，而是带有十分丰富、具体的政治内容。

・"兴”的理论思考

・诗何以能够"感发志意""起人之善意"？

・诗人的情感是否可以与读者的情感沟通？

•读者与诗歌感情的共鸣是如何发生的？

・"诗可以兴”与文学的意识形态问题？

•（2）诗可以观

•"观"："视""示"——（清）《经籍篡诂》

・在“我"——"视""察"

・在"诗"——"显""示"

・"观"：通过读者与作者之共鸣去认识诗中固有的内容，从而产生对仁礼、道德修养的

追求。

•朱熹"考见得失"

・"观"的理论思考

・"诗”与社会的关系，"诗”与作者的关系，"诗”与读者的关系

・（3）诗可以群

・《卫灵公》日：“群居终日""群而不党”

・"群"："群居"之义

•《论语•子路》曰："君子和而不同，小人同而不和。"

・孔子对"群"的本质规定就是"和"

•从诗歌之中感受这种和合群体的和谐精神，通过艺术的陶冶来强化人们的群体意识。

•达到群体的和谐与社会秩序的稳定。

・"群"的理论思考

•逻辑关系

・"可以兴""可以观"是"可以群"的前提和保证

・"可以群"是"可以兴""可以观"的自然结果和逻辑发展。

•人类学角度

・(4)诗可以怨

.“怨”

•《广雅・释话》"讥谏，怨也"

・孔安国"怨刺上政"：是个可以对现实中不良的政治社会现象进行讽刺可批判。

・"怨"之实质，是以非常之法行孝道

・"温柔敦厚""怨而不怒”

•诗"可以怨"既可以掌握谏亲之分寸，而克尽孝道之谓。

・"诗可以怨”的意义与影响

・钱钟书《诗可以怨》

•(1)肯定了文艺应该干预政治、批判现实、关心民生的作用。

•(2)我国古典诗歌的批判现实的优良传统的根源

•(3)创作的主要内容和目标，作为批判和揭露黑暗现实的武器。

・司马迁：发愤著书

・李白："哀怨起骚人"

•韩愈："不平则鸣"

•陆游："悲愤积于中而无言始发为诗"

•龚自珍："泄天下之曲怒"

•(4)用其作为反对文学脱离社会或缺乏积极的社会内容的理论依据。

・刘勰针对汉赋提出："炎汉虽盛，而辞人夸毗，诗刺道丧，故兴义销亡。"

《文心雕龙・比兴》

・唐代兴起的反对齐、梁遗风的斗争中，诗人强调诗歌的“兴寄"。

・唐代新乐府作者强调"讽喻美刺"和"补察时政”。

・延伸问题

・"诗"为什么可以讽刺？"诗"是否可以歌颂？

・"诗"与政治究竟有何关系？"诗”的批评作用是如何实现的？

・古代评论诗歌，重视"穷苦之言"，而古代欣赏音乐，也"以悲哀为主"。这两个

类似的传统有没有共同的心理基础？

•六、论雅乐和郑声

•提倡雅乐，反对郑声

・雅乐：古乐，其曲调平和中正，节奏缓慢，常用表现古代君王功业。

・郑声：当时的新乐，其节奏明快强烈，曲调高低变化较大，容易激动人心。

・孔子认为雅乐可以陶冶人的正而不邪的思想感情，而新乐任其感情之自然发展而无所节制，容

易诱发人们的私欲，不利于培养以仁、礼为内容的道德品质。

・孔子贬斥郑声新乐的思想，是中国封建社会长期看不起民间新文艺，把戏曲、小说视为不登大

雅之堂的低贱之作的重要根源。

・《论语阳货》："子日："恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。"

・第二讲孟子的文艺批评观

・一、孟子的文化意义

・（一）孟子其人其书

・孟子生平

・公元前372年公元前289年，84岁

・公元前372年——公元前330年，42岁前，在山东邹城生活

•孔子——曾子一子思——孟子（思孟学派，在宋代后被誉为儒家学派的正宗，

如荀子就被斥为异端）

・公元前330年——公元前312年，61岁前，四处游历，进行辩论

•公元前312年——公元前289年，84岁前，回到邹城讲学著述

・《孟子》参考书

・读本

・朱熹《孟子集注》（收入《四书章句集注》，中华书局点校本）（这本书影响力极

大，其中有些观点虽然在今天看来是错误的，但是这些错误的观点，也很精彩）

・杨伯峻《孟子译注》（中华书局新版）

•刘殿爵（1921-2010）《孟子》（英译）（他把《孟子》翻译成了英语，供西方人

阅读，而且刘殿爵翻译的版本是西方人读《孟子》必备的书目，这本书对于我们

如何翻译《孟子》的方式，和西方人如何切入孟子的儒家经典思想有很大的帮助，

特别适合比较文学专业学生阅读）

・古代注释

・汉•赵岐《孟子章句》第一本对《孟子》注释的书

・清・焦循《孟子正义》深入研究必看书

・今人传记

・黄俊杰《孟子》

・杨泽波《孟子评传》（南京大学出版社）（中国思想家评传丛书）

•（二）孟子所面临的社会情况

・孔子处在春秋时代，礼坏乐崩

・孟子处在战国时代，百家争鸣

・1.百家争鸣

・孟子时代—战国时代——百家争鸣—言论自由—有自由但没言论—百家争鸣，

不见得百花齐放—思想混乱

・孟子时代问题：

・个体方面—太自我（杨子）

・杨子是极为异端的学说，"损一毫利天下不与也"。这种极端的自私自利之言，

在当时煽动了很多人心，这就会导致社会混乱，每个人在做事的时候只考虑自

我，不考虑他人。

・社会国家—思想混乱

・2.如何面对百家争鸣：知言、仁政、人性

•二、孟子的哲学思想：道德哲学和人格美

・1.性善论

・孟子处在百家争鸣时期，他面对的时代问题—百花齐放，言论自由，最后发生思想混乱。

有人认为人不为己天诛地灭而且这种言论也不是完全没有道理支撑。于是孟子就从哲学思

想上，从根源上揭示人性应该本来就是善的。因为人性本来就是善的，所以我们在做事情

的时候，现实生活中的恶是应该被我们排除在外的，做出恶的事情不要显得自己还那么有

理由。孟子的人性善是通过与人辩论得出来的。

・《告子上》四组辩论一善的可能性：即善究竟是源自于人的内在，还是源自于人的外在？

・2.四端之心

・《孟子•告子上》：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美

焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳.

故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。

•（1）人有共同的感官，所以人有共同的美感。

•（2）人的心是相同的，所以对义理必定有相同的爰好。

・从这里可以看出，孟子十分强调根源性和相同性。孟子强调性善是为了给纷乱复杂的人性，

找到一个共同的根源，在人的共同本性之上建立起自己的思想大厦，这是孟子后面所有的

文艺思想的重点和核心。

•三、孟子文艺批评观（1）：知人论世

•2014年一张江《强制阐释论》

・所谓"强制阐释"，是指："背离文本话语，消解文学指征，以潜在立场和模式，对文本

和文学作符合论者主观意图和结论的阐释。"

•简而言之，就是我们在阅读一部文学作品的时候，尤其是当代西方文论，特别强调把作者

抛除在外，强调从文学文本本身出发，而不管作者的处境等0

・这种观点有时候会容易导致随意阐释，接下来还会产生相应的文学理论。理论在先——阐

释在后。

・作者到底应不应该死？

・（一）"知人论世”的理论内涵

•《孟子・万章下》："颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。"

•知人：对作者生平和思想有所了解。

・论世：对作家作品的时代背景有一定的认识。

・知人论世：站在作者的立场上，体验作者的思想感情，把握作者写作意图和正确理解作品

的思想内涵。

・不能从主观臆想出发去理解诗人之志

・要了解创作者所处的时代背景，研究其生平事迹、思想体系、道德品质、人生经历等具

体情况。

•最终达到对经典文本内涵客观地评价。孟子的理论在今天，对于我们研究文学理论跟着

西方走起到了纠偏的作用。

・（二）"知人论世"的理论价值

・1.文本阐释学的“还原法"

・把文学作品看做是一定时代的产物，结合作者的生平进行考察

•是比较科学的文学批评方法。比较接近和还原了文学作品的本来面目。（原义）

・放到阐释学中，我们还会去追问一个问题，即文学作品到底有没有本来面目？有没有原

义应该来说是有的，或者说相对贴近原义的状态是有的，但是现在的文学理论，尤其

是解构主义，接受美学风行了以后，我们总觉得原义怎样不重要，怎样读才重要，重

点在于读者的阅读，这时候孟子告诉我们，未必是这样。

・2.关注文本的历史价值和实用价值（语境意识）

•体现着中国古代源远流长的史学研究传统，这种史学传统就是要求人学会考证，考据，

不能凭空的凭借自己的想法抒发对作品的理解，所有的观点和认知都是要有根据。

・3.强调语境对文本意义的决定作用："永远历史化"

・文化的时代共同性构成了知人论世的理论基础

・语境或背景，上下文等并非可有可无的衬底，而总是参与意义的生成。

・4.奠定了中国阐释学理论的基础

・意义是一个自我与他者关系所构成的体系或系统。

•他者往往是时代，社会，环境等等。

・【文学批评专业化】

・专业的文学研究者很难显示出他们与普通读者的明显差别

・维护专业文学研究者的职业尊严的做法

・考证作者的生平，作品所涉及到的时代和社会的知识

•文学理论和文学批评的阶层

・文史哲专业与非专业的人士的一个区别就是，他们可以把文本放到历史当中，特定

语境当中去关照它。从这个角度来说，知人论世也可能是维护专业的一种方式。

•思考：知人论世是不是从某种程度上来说，也建构了一层壁垒，成为了专业与非

专业读者的一道难以逾越的洪沟呢？

・（三）"知人论世"的理论问题

・1."意图谬误”问题

・导致一种先入为主的文学阐释活动。

・直接或者间接地将对作者或对社会的先验理解用于对作品的解读，多多少少会导致"强

制阐释”的问题。

・表面上用一种逻辑的，推理的方式进行，实际上是在采用一种审判式，独断式的方式

进行一种终极审判，去解释作品。

・2.庸俗社会学"倾向

・引导读者机械地将文学作品视同于一般的史料

・忽视了作者的个性问题，作品的审美问题，

・导致了作者或社会与文学作品的单线的、直接的因果论。

・（四）"知人论世"的研究范式

・1.作家主体批评方法：

・王国维《屈子文学之精神》（1906）从南北地域区别，从而说明中国文学风貌、作家

地理位置的区别，导致了作家文学风格的区别——从作者的角度切入。

•李长之《道教徒的诗人李白及其痛苦》（1940）独出心裁——探寻李白浪漫、豪放背

景之下，有一种超人的痛苦，这种痛苦所体现出的生命的欲求，与他的豪气风格之间的

关系。

・2.文学研究的历史考证方法：

•胡适《红楼梦考证》尖锐的批判了“索隐派”的说法，他认为《红楼梦》是曹雪芹的自

叙传。（索隐派VS.考证派）

・鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之间的关系》（1926）"因为我们想要研究某一时代

的文学，至少要知道作者的环境,经历和著作。"

・《中国小说史略》（1924）鲁迅总是将宗教，政治，社会风气联系到一起去谈小说史

略。

・陈寅恪“诗文证史"的研究方法：将诗歌当成史料，或者当做史料的补充，相互印证，

以诗印史，以史印诗。

・3.社会—历史批评方法：

・特别强调文学是一种社会历史形态，一定的文学发展归根结底是由特定的社会经济基

础决定的。

•四、孟子文艺批评观（2）:以意逆志

・"以意逆志"是中国历史上第一个阐释学方法论，是中国古典阐释学的核心范畴和基础命题。

・（一）"以意逆志"的理论内涵

・《孟子•万章上》：故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

•文：文字、文采。

・辞：辞句、原义。

・不以文害辞：不要因为文采（某一个字）妨害对辞意的理解。

・不以辞害志：不要因为辞意而妨害了对作者思想感情的理解。

・"以意逆志”是鉴赏《诗经》时针对"断章取义”状况提出的诗歌阐释方法，尤其是在

春秋时候，解读诗歌出现诗句脱离原环境情况，只是为了满足自己的阐释的需要。

・1."以意逆志"中的"意"

・（1）读者之意

•东汉•赵岐《孟子章句》："以己意逆诗人之志"。

・南宋•朱熹《四书集注》："当以己意逆作者之志，乃可得之"。

・现代・朱东润《中国文学批评史大纲》：“挟数百年后之意，求数百年前之志。"

・现代•李壮鹰："意"是读者之"意"，要透过外表的言辞而获得诗人的本心，体会

诗人的心。

・宋•焦循《孟子正义》、近人•王国维《玉生年谱序》、朱自清《诗言志辨》、李泽

厚《中国美学史》

・问题：

・很有可能犯牵强附会，断章取义之弊。因说诗者不同，其"意"亦有不同，各

执己见，对作品评价就不会有客观标准。

・"意"和"文"、"辞"、"志"并列，其前亦未加修饰、限制语，则当和

"文"、"辞"、"志"同一,也是指作品中之"意"。

・（2）作者之意

・清•吴淇《六朝选诗定论》："以古人之意求古人之志，乃就诗论诗”.

・今人•敏泽《中国文学理论批评史》

•所谓的以意逆志就是为了提醒接受者不要为修辞文本的字面意义所蒙蔽。

・要通过对作者创作背景、创作角度、创作动机、处境心绪等的了解和把握，领

会其言外之意。

・问题：

・《说文解字》"志"、"意"互训："意"与"志"完全成为同意反复，也

否定了"说诗者”的作用，消解了"逆"的环节。

・但是有人质疑，既然说是"逆"，就一定有它的独特性，意味着"志"和

"意"不应该是同样的主体，才有可能去"逆"，如果"志"，"意"主体

一致的话，就完全不需要去"逆"了。

・（3）作家作品之意与读者之意的结合

・顾易生、蒋凡：必须领会全篇的精神实质，加上自己的切身体会，去探索作者的志

趣倾向。

・问题：

・"意"一个特定词语担负了过多的意义功能，与孟子的"说诗者"不符合.

・2."以意逆志"中的"志"

•（1）作者之志：创作者之本意，创作者的写作意图。

・南宋•朱熹《四书章句集注》："志"为"作者之志"。

•现代•朱自清《诗言志辨》："志"乃"诗人之志"。

・（2）作品之志

・作品所传之情。

・李泽厚、刘纲纪《中国美学史》即谓：志是诗人的作品客观具有的。

•作品所记之事。

・郭英德《中国古典文学研究史》

・"以意逆志"的"意"只能从读者之意，"志"指作品所传之情，或者叫做作品的

创作意图。

・3."以意逆志"中的"逆"

・"逆"：迎合、揣摩、追溯、推测

・阐释者通过阅读的方式接触文本，并深入探究创作者的创作意图。

・作者要学会发挥主观能动性，调动生活艺术经验。

・从这个角度来说，"以意逆志"特别接近西方文论中的视域融合（伽达默尔）。

・4."以意逆志"的理解

・（1）"以意逆志"核心是"以心揆心"，其功用是心理解释

・主观条件：解释者心灵所具有的那种先在的"意"。

・客观条件：人与人之间的心理同构。

・（2）"以意逆志"的心理解释，必须以语言解释为基础，为前导，而语言是历史的积

淀，文化的积累。

・（3）"以意逆志"和"知人论世"往往是联系在一起的。

・王国维《玉溪生诗年谱会笺序》："是故由其世以知其人，由其人以逆其志，则古

诗虽有不能解者寡矣。"

・周裕指《中国古代阐释学研究》对孟子的理论提出了阐释循环理论：（知文）一知

辞T知志一知人T（知世）T知人T知志一知辞一（知文）。

・从知文到知辞再到知志，是"以意逆志”的过程。

・从知志到知人再到知世，是“知人论世"的过程

・（二）"以意逆志”的理论背景

・1."诗言志”的诗学传统

・《尚书•尧典》：舜命夔典乐，以教胄子，云：诗言志，歌永言，声依永，律和声，八

音克谐，无相夺伦，神人以和。

・"志"指两方面

•一是社会公共情感一社会政教；

・一是个人内在情感——人性伦理。

・在孟子之前，谈到"志"更多的局限于社会层面，只限于陈述志向的范畴，至于在

作品中怎样去探讨诗人之志还没有具体说明，而孟子的"以意逆志"理论恰恰是对

诗言志传统的进一步延伸。

•2."述而不作”的阐释思路

・孔子将"述"与"作"明确区分开，以"述"作为一种阐释的准则。

・孟子提出的“以意逆志”说，正是对孔子思想的认可和继承。

・虽然孔子没有提出系统化的理论，但是提出“述而不作”的孔子可以说是中国历史文化

致力于阐释实践第一人，"述而不作”还有一种引申为遵循和继承的含义.

・3.春秋战国时代的诗学实践

・教诗明志：解释诗三百目的是了解社会生活，挖掘其体现出来的思想内涵。

•赋诗言志：经常容易出现断章取义的情况，无论是教诗者，还是赋诗者，都不太光注诗

学本来有的意义，还有诗中诗人应该赋予的情致。

・引诗说理：通过引用具体的诗句作为人生格言，但更多的是对诗句的引申和发挥，加强

了自己对问题的论证。

・这三方面恰恰需要把阐释问题统一化。

・（三）"以意逆志”的理论基础

・理论基础：孟子的人学理论体系。

・人性皆善。

・只有在孟学人性论的理论体系下，才具备合理性与可操作性。

・（四）"以意逆志"的理论价值

・1.肯定了作者的主体地位

・对于避免断章取义，准确地把握作者所要表达的创作意图和思想情感起到了积极作用。

・2.肯定了作者及其"志"的客观性、社会性因素，为文本阐释提供了可操作的途径。

・在现代西方文论中，认为作者之志很难阐述，在凯布思《小说修辞学》中特别强调“隐

含作者"，这个"隐含作者"就导致其实作者在创作的时候，意图也未必那么准确。但

是在应该的层面，它给出了作者在创作的时候应该有客观性，有一个"志"，接下来

在阐释的过程中，应该可能阐释出作者的本来之"志"。

・3.从解释的角度揭示出一种“文一辞一志"的结构系统

・与孔子从创作角度揭示"志一言一文"的系统遥相呼应，相互阐释，相互发明。

・（五）"以意逆志”的理论问题

・1.它以追求恒定不变的作者本意为终极目标，否定了作为接受主体的读者在阅读过程中的能

动作用。

・2."以意逆志"在形成对接受者阐释能力遮蔽的同时，也相应忽视了不同个体存在的“先结

构"的差异，从而导致了接受结果的惟一性和排他性。

•3."以意逆志"法则之所以仅以"作者之志”为惟一的阐释目标，是因为它忽视了作为阐释

对象的文学文本所具有的多义性、开放性和审美特性，从而造成了阐释的单TL狭隘化

的弊端。

・"以意逆志"理论在中国历朝历代影响很大，尤其是在孟子阐释经典的影响下，中国古代

的学者很少通过著书立书的方式来宣扬自己的理论，大多数是通过代圣人立言，即通过经

典来阐释自己的思想，在这个过程中，成为了中国阐释学的一个传统。

•五、孟子文艺批评观（3）:知言养气

・《孟子•公孙丑上》："敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？

日：难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；

无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不愫于心，则馁矣……何谓知言？曰：波辞

知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。"

・孟子在这里面批判了四个错误思想言论，或者可以理解为同一种言论的四种发展阶段：

・波辞：不公正的言论。

・淫辞：浮夸不实的言词。

・邪辞：不合正道的言论。

•遁辞：躲闪掩饰支吾搪塞的话

・"浩然之气"：人的仁义道德修养达到极高水平时所具有的一种正气凛然的精神状态。

・“知言养气"：作者必须首先具有内在精神品格之美，养成“浩然之气"，然后才能有美的言

辞。

・特别强调一个作家首先要从人格修养入手，具有高尚道德品质，然后才有可能写出好作品。

・它很重要的提出了，怎样的人写出怎样的文，即文如其人。这背后也涉及了中国古代另外

一个很重要的问题，那就是文和人之间是不是有关系。

・“知言养气"严格意义上来说，不属于文学批评理论，但是这个"气"字非常抓住人的内

在最本质的蕴含，因而"气"这个概念被反复的运用到文学理论，文学批评中，例如，曹

丕《典论•论文》.其至它形成中国古代文论史上，“以气论文"的优秀传统。

•六、孟子文艺批评观（4）:与民同乐

・《孟子・梁惠王》："乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天

下，然而不王者，未之有也。"

•《孟子•梁惠王》"今之乐由古之乐也。”

•七、孟子文艺理论的影响

•（1）孟子提出了"与民同乐”的文艺美学思想，是对儒家文学思想的发展。

・（2）"以意逆志"和"知人论世"说，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则，后世大量

的词话大抵都是在此原则下进行文学评论和批评的。后世很多批评都是力图回归到原作、作者

本意、作者创作时候的原初状态当中去。

•（3）知言养气说的"气"抓住了人内在最本质的蕴涵，被后人在文论中广泛引用和运用，形成

了中国文学理论上，以气论文的传统。人之所以区别于其他动物就是人有"气"。

・第三讲道家的文艺美学思想

•孔子——文学理论；

•孟子一文艺批评；

•老庄——文艺美学。

•文学理论——先秦没有明确的文学概念，没有现代意义上的文学理论。——但是并不意味着没有关

于文学的思考。

•先秦、汉代"文学理论"——追认（用现代的文学理论观念解释古代文艺思想）

・先秦提出的观念可能更多的是为了解决政治、教育问题等，但却蕴含了文学的意义。老庄亦是

如此，提出了一些哲学思想而已，其中包含了文学意味。

・一、老子其人其书

•1.老子地位问题：

・老子在汉代的地位远低于孔子，因为孔子在司马迁《史记》中是世家，而老子归于列传。

・老子的地位在唐代被大大拔高。

・2.老子的生平问题：

・《史记》楚国，苦县，历乡，曲仁里——守藏史——管理政府文件。

・3.《老子》其书：

•现存《道德经》版本分为通行本和古本。

・《道德经》通行本，王弼注释的《老子道德经注》，道经在前，德经在后。

•《道德经》古本，以考古出土的两种竹简本和两种帛书本为底本。

•(1)1993年10月在湖北荆门郭店楚墓中出土的战国竹简本

•(2)1973年12月在湖南长沙马王堆汉墓出土的西汉帛书甲乙本

•(3)2009年初由北京大学收藏的汉简本

・4.《道德经》参考书目：

・《韩非子》

・《老子道德经河上公章句》

・王弼注、楼宇烈校释的《老子道德经注校释》，中华书局

•徐梵澄《老子臆解》，中华书局

・郭裕商、吴毅强《郭店楚简老子集释》

・刘笑敢《老子古今》，中国社会科学出版社

•唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖《道德经四帝注》，海南出版社

・《道德经》是写给统治者看的

・《道德经》是万经之王、《易经》是众经之首

•二、老子的文化意义

・1.老子的文化处境：儒道互补一孔老同源

・同源：共同处境——礼崩乐坏

・国家治理：恢复清明安定状态

・个人处世：乱世中保全自己

・《老子•第五十七章》：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇

物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

•《老子・第六十五章》：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。

・2.拯救文化的方式:

・原因：价值的倒置。

•（1）回到朴素一价值的倒置是源于统治者追求的不同。

・（2）朴素是超越价值的生活

・原因：凡是价值必须是相对而立的。

・《老子・第二章》：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故

有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。

・《老子・第三章》：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。

・朴素的核心：不尚，不贵

•朴素的方法：无为而治——真实

・三、庄子其人其书

・《内篇》、《外篇》、《杂篇》

・刘笑敢《庄子哲学及其演变》

・《庄子》版本及注本：

・晋•郭象注、唐•成玄英疏《庄子注疏》

・郭庆藩《庄子集释》

・清・王先谦《庄子集解》

・今•刘文典《庄子补正》

・今•王叔岷《庄子校诠》

・方勇《庄子学史》

•四、庄子的文化意义

・庄子哲学思想：自由——真实

・（一）朴素自然的审美观

・朴素不是与华丽相对应，而是与人为相对应—追求自然状态

・1.天地大美

・《庄子•知北游》：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

・《庄子•刻意》：澹然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德。

・大美：没有任何名利私心束缚的"忘我"境界。

・——对"人为"的一切均持否定态度，对“天然”的事物给予最大的肯定和赞扬。

・——尊重事物客观存在的内在规律，而不应当以人的主观意志去任意违背它。

・一把天地自然作为最高的审美对象，是一种非功利的、纯艺术的审美观。

・——自然美观念的形成——创作追求。

・——文学创作题材扩大——山水诗画及其流派的形成和发展。

・——人从异化回归到自然状态，打破精神枷锁，恢复自由天性，实现美的人生的思

想。

・——对中国文论中反对雕琢、崇尚自然的美学理想和审美情趣的形成，起了奠基作

用。

•2.天籁

•人籁：人们借助乐器吹奏的声音，最低层次.

・地籁：自然界各种不同的孔窍发出的声音，依靠风力形成，依靠"外力"，不是最自然

的。

・天籁：众窍"自鸣”之美，各有自己天生之形，承受自然飘来之风而发出各种自然声音。

・——没有虚伪造作，更能感染人

・——诗歌本质与诗歌生成的问题

・——天籁反映着人先天形成的、最初的对节奏的感觉。

・3.朴素自然审美观影响

・文学批评标准：

・——注重没有人为造作之痕迹的合乎天然的艺术创造。

・——主张朴实无华，自然天成。

・陶渊明："清悠澹永，有自然之味。"（王世贞《艺苑卮言》论陶诗语）

•李白诗："清水出芙蓉，天然去雕饰。”

・苏东坡："情性之外不知有文字。"

•王国维《宋元戏曲考》："古今之大文学，无不以自然取胜。”

・（二）言意关系问题

・1."可道"与"常道"

・《老子・第一章》：道可道，非常道；名可名，非常名。

•----言意矛盾

•2.言不尽意

・《庄子•天道》："世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也。

意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其

贵也。"

・《庄子•秋水》："可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能论，

意之所不能察致者，不期精粗焉。"

・——"意"不可以言传的

・原因：文字语言有局限，不可能把人的复杂的思维内容完全传达出来。

•言，是公共性的，是约定俗成的

-意，是私人性的，是因人而异的

・问题：个性化的思想如何纳入公共性的语言系统？

・以意逆志・•言意合一

・《庄子•外物》："者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以

在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉!"

・——解决言不尽意又运用语言文字的矛盾的基本方法。

•——把语言作为"得意”的工具，利用语言可以表达的方面借助比喻、象征、暗示

等方法，来启发人们的想象和联想，引起人们对生活中经验过的某种认识和印象的

回忆，联系和形成许多更加丰富的思维内容，以获得“言外之意"。

・4.道家言意关系论的意义：

・要求文学作品以少总多，追求味外之旨、言外之意，形成了中国古代文学注重"意在言

外”的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。

・（三）创作主体心理问题

•1.虚静、涤除玄鉴

•（1）虚静的内涵：

•"虚"是对内心而言——虚内,则精神洁净

・"静”是对外物而言—静外，则无知无欲

・虚静：要求创作主体（审美主体）排除一切客观因素干扰，内心虚静，然后方能洞

察宇宙，览知万物。

・无功利：即指无日常实用的思维方式与态度。

・整体：思维对认知对象的全息性与整体性的把握。

・本质：对事物还原性的本来状态的深刻把握。

•物化：思维主体与被认知对象一种体验性的完全融合程度。

•自由：思维主体无定性、无约束的自由理解与想象。

•真实（还原）：事物以本来面貌呈献给意识，而这时意识则是还原的纯粹意识

状态。

・（2）虚静的原因

・主客体关系：无心无欲状态，才能全面深刻地把握认知对象。

・认知主体：无心无欲的状态，认知主体的心灵最自由、最完美的状态。

・认知客体：取消对立面，达到人与自然、主观与客观的和谐，与"道”的和谐统一。

•2.心斋坐忘——进入虚静的方法

•《庄子•人间世》：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心荒也"。"

・心斋：空虚的心境，即超越功利的审美心境、审美态度。

・坐忘：忘掉一切存在，忘掉自己的存在，抛弃一切知识经验，达到与道合一的境界，这

样才能自由地进行审美观照，艺术创造力也最为旺盛。

・3.物化

・主体的自然和客体的自然合二为一、物我两忘，这就是物化的境界，即"以天合天"。

・4.道家创作主体论的影响

・体现了中国古代思维方式上的重要特点，即重在内心的体察领悟，而不重在思辨的理论

探索。

・（四）文质关系问题

•1.美言不信

・《老子・八十一章》："信言不美，美言不信。”

・经过修饰的语言往往是不真实的，不可信的。

・老子重