《登泰山记》教学设计

《登泰山记》【教学目标】1.结合课下注释疏通文意，积累“阴、阳”等文言重点字词和特殊句式；反复诵读，体会其用词生动传神的语言特色。2.涵咏品味课文，体会景、情交融的特点，把握作者的情感态度，获得审美体验。3.领略五岳之尊的神秀壮丽，理解作者笑对困难的乐观主义精神，热爱祖国的大好河山。【重点难点】1.积累文言重点实词，疏通文意。2.赏析精彩的写景片段，品味语言，把握作者的情感态度。【学情分析】对文言文来说，学生首要任务是读懂，在读懂的基础上进行鉴赏和创作。高一学生具备一定的文言知识和能力，能够读懂浅显的文言文，但《登泰山记》是山水游记类散文，以写景抒情为主，阅读时有不小的难度。不过学生前面刚刚学过苏轼的赋体散文《赤壁赋》，为学习本文提供了便利。根据课文注释和联系作者姚鼐的身世，具体了解登山过程与思绪，从而较深入地品味其中蕴含的复杂情感，就需要在文本的字里行间进行仔细地揣摩。在注重朗读增进感悟之外，还仍然要有启发思考，最终在整体感知和局部揣摩的基础上做到有感情、有理解地阅读。【教材分析】《登泰山记》是清代姚鼐创作的泰山题材的散文名篇，是山水游记的代表作，属于学习任务群中的“文学阅读与写作”。文章以精炼的语言，生动的表现了泰山雪后初晴的瑰丽景色和日出时的雄浑景象，写出了泰山的神秀壮丽，让读者感受到祖国山河的壮美。景物描写精彩，情味浓厚，情与景完美融合。意蕴深厚，蕴含丰富深刻的思想，可以引发读者对自然、人生、社会的多方面思考。语言优美，欣赏对泰山日出的描写对内心人生态度的描写。导入有人说旅行的意义在于出发、路上、遇见和治愈，也有的人说答案都在路上，自由都在风里，当自然山水遇见中国文人，山水也就拥有了生命，姚鼐就像一位蒙面的行者，为我们描绘出泰山雪后独特的美景，今天，就让我们跟随他的脚步一起体会泰山美景。新知探索(一)通读全文，辨识字音，整体感悟。登泰山记姚鼐(nài)泰山之阳，汶(wèn)水西流；其阴，济(jǐ)水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓(lù)登。四十五里，道皆砌石为磴(dèng)，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦(lì)道元所谓环水也。余始循(xún)以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴(dèng)几(jī)不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕(cúlái)如画，而半山居雾若带然。戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴(chū)蒱(pú)，数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛(jiàng)皓(hào)驳色，而皆若偻(lǔ)。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻(pì)不当道者，皆不及往。山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜(yuán)。少杂树，多松，生石罅(xià)，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。(二)根据姚鼐的《登泰山记》，制定一份旅游攻略。1、定目的地、时间和路线2、定旅游必打卡景点3、定旅游主题4、出发前必做准备（1）定目的地、时间和路线目的地：泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳，位于山东省中部。主峰玉皇顶海拔1545米，气势雄伟磅礴，有“五岳之首”、“五岳之长”、“天下第一山”之称。1987年，被联合国教科文组织公布为世界自然与文化遗产。泰山被古人视为“直通帝座”的天堂，成为百姓崇拜，帝王告祭的神山，有13代帝王多次亲登泰山封禅或祭祀，还有“泰山安，四海皆安”的说法。泰山地理环境：泰山之阳（山的南面），汶水西（名作状，向西）流；其阴（山的北面），济水东（名作状，向东）流。阳谷（山南面山谷中的水）皆入汶，阴谷（山北面山谷中的水）皆入济。当（在）其（代词，它们）南北分者，古长城也。【判断句】最高日观峰，在长城南十五里。翻译：泰山的南面，汶水向西流；它的北面，济水向东流。山南面山谷中的水都流入汶水，北面山谷中的水都流入济水。在那（阳谷和阴谷）南北分界的地方，是古长城。最高处的日观峰，在古长城以南十五里。文化常识：阳：山南水北谓之阳。阴：山北水南谓之阴。例如：衡阳—衡山之南；洛阳—洛水之北；淮阴—淮河之南；汉阴—汉江之南。古时在地理上以左为东，以右为西：江左—江东。淮左—淮水东面。陇右—陇山以西。时间：乾隆三十九年十二月丁未（农历二十八）——戊申晦（农历二十九）除夕路线：至泰安：

自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。登山：

由南麓登，循中谷，越中岭，复循西谷，遂至其巅。（2）定旅游必打卡景点有岱祠、碧霞元君祠、皇帝行宫和道中石刻，除了这些必定打卡的人文景物，还有那些自然景物也是令人回味无穷的呢？借助注释，翻译课文

2、3、5

段，小组合作探究，根据示范打卡点一的描述概括此处打卡点的景物特点，体会作者隐藏的情感。第二段：余（我）以（在）乾隆三十九年十二月，自（从）京师乘（冒着）风雪，历（经过）齐河、长清，穿（穿过）泰山西北谷，越（跨过）长城之限（界限），至于（到达）泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍（朱孝纯，字子颖）由南麓（南边的山脚）登（攀登）。四十五里，道皆砌石为磴（石阶），其级（石级）七千有（同“又”）余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓(所说的)环水也。余始（开始）循以（之）入（顺着中谷进去）【省略句】，道少半（不到一半），越中岭，复循（顺着）西谷，遂（于是，就）至其巅（巅顶）。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也【判断句】。今所经中岭及山巅，崖限（门槛，在这里名作状，像门槛一样）当道者（挡在路上）【定语后置句】，世皆谓（称作，叫做）之天门云（助词，无实际意义）。道中迷雾冰滑，磴几（几乎）不可登。及（等到）既（已经）上，苍山负（背，覆盖）雪，（雪）明烛（名作动，照亮）天南【省略句】。望（远看）晚日照城郭（城市），汶水、徂徕如画，而半山居（停留）雾若（像）带（飘带）然。翻译：我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长城的界限，到达泰安。这月丁未日，我同知府朱孝纯字子颍的从南面的山脚上山。四十五里长的路上，都是石头砌的台阶，有七千多级。泰山正南面有三个山谷。（其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我开始沿着(中谷)进山，路不到一半，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。古时登泰山，是沿着东面山谷进去，路上有个天门。东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，我没有到过那里。现在（我）经过的中岭和山顶，有像门槛一样横在路上的山崖，人们都叫它天门。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，半山腰处停留的云雾就像一条飘带。文化常识：1.古代纪年月日法：（1）年号纪年法：从汉武帝开始有年号。皇帝即位，都要改元，称元年，依次为二年、三年等。例如，乾隆三十九年十二月。（2）干支纪年法：十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥干支两字相配，六十年周而复始，俗称六十甲子，用以纪年，也可以用来纪日。年号与干支可以兼用：元丰七年六月丁丑。（3）王公年次纪年法这种纪年法多用于春秋、战国时代，每一国的纪年法用各国国君的名字作为纪年的依据。诸如鲁哀公18年。如：赵惠文王十六年，廉颇为赵将。(《廉颇蔺相如列传》)第三段：戊申晦（农历每月最后一天），五鼓（五更），与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫（弥漫）。稍（逐渐）见云中白若樗蒱数十立者（几十个白色的像骰子似的东西）判断句，山也。极天（天边）云一线异色，须臾（一会儿）成五采（通“彩”）。日上，正赤如丹（朱砂），下（下面）有红光动摇（晃动摇荡着）承（托着）之。或（有人）曰，此东海也。回视日观以西峰，或（有的）得日或否，绛（大红）皓（白）驳（杂）色，而皆若（像）偻（脊背弯曲的样子）。翻译：戊申日月底这一天，五更的时候，（我）和子颖坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像掷具似的立着的东西，那是山峰。天边的云中有一线奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升起来了，颜色纯红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。文化常识：朔：阴历每月第一天；晦：阴历每月最后一天；望：阴历每月十五；既望：阴历每月十六。五鼓：古代以打更击鼓报时，一夜分为五更，每更一个时辰（两小时），又把每更分为五点。“五鼓”相当于五点钟。第四段：亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日（这一天）观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽（全）漫（模糊）失（缺失）。僻（偏僻）不当（对着）道者，皆不及（赶不上）往（前往观看）。翻译：日观亭西面有一座东岳大帝庙，又有一座碧霞元君庙。皇帝的行宫就在碧霞元君庙的东面。这天看见途中路两旁刻写的石碑。是从唐显庆年间以来的；那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。至于偏僻不在路边的石碑，都没来得及去看。第五段：山多石，少土。石苍黑色，多平方（平的、方形的），少圜（同“圆”）。少杂树，多松，生（于）石罅（缝隙）【省略句】，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐（平齐）。桐城姚鼐记。翻译：山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平整的、方正的，很少圆形的。杂树很少，多是松树，从石头的缝隙里生长出来，树顶是平的。到处是冰雪，没有瀑布，也没有飞鸟走兽的声音和踪迹。到日观峰几里以内没有什么树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。示范打卡点一：苍山夕景图景象：“苍山负雪，明烛天南”。参考答案：①（翻译诗句）+（角度）作者纵目远眺，只见深青色的山被白雪覆盖，明亮的雪光照耀着南边的天空，这是在山顶上远望和俯视所得的画面；②（手法）“负”：“背，覆盖”。以动写静，显出雪的厚度，又以拟人手法，使雪山奕奕传神。；“烛”：“照”。名词活用为动词，显出雪光的亮度，写出日光和雪光相映的奇景；“居”：“停留”。以动写静，写出雾的轻，呈停聚不动的状态；“若带”：“像是一条舞动的飘带”。比喻，写出云雾的具体形状，烘托出泰山的高峻雄伟。③（分析）+（效果情感）：突出了泰山山顶的壮阔明丽，表达了作者开阔澄明的心境景象：“望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然”。参考答案：①（翻译诗句）+（角度）作者纵目远眺，夕阳照耀着泰安城，汶水徂徕好像自然天成的山水画，而山腰间停留着的雾气似飘带。这是在山顶上远望和俯视所得的画面；②（手法）“若带然”运用比喻，“居”字以动写静③（分析）+（效果情感）把雾气比作飘带，写出了雾气的轻盈和缥缈；动态的轻雾呈停聚不动的状态，写出了雾对山的深深眷恋，也烘托出泰山的高峻雄伟。示范打卡点二：坐待日出图景象：“大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫”。①这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫。这是在日观亭上近观所得来的画面；②"雪击面"运用了拟人的修辞辞手法；“雪击面”、“皆云漫”是动态描写；③用"击"字赋予它以人的动作行为，写日出了日观亭上风雪汹涌，大雪弥漫的场景；云雾弥漫在日观亭的东面，写出了云雾之多，也从侧面描写出了泰山的高大。示范打卡点三：云雾弥漫图景象：“稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。”①依稀可见云中几十个白色的像掷具似的立着的东西，那是山峰。这是远望所得的画面。②“若樗蒲”运用了比喻和侧面衬托的手法；③把山比作掷具侧面炫托出泰山高大险峻。示范打卡点四：云线一天图景象：“极天云一线异色，须臾成五采。”①天边的云中有一线奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。这是远望所得的画面。②用“一线异色”和“须臾成五彩”侧面衬托日出之景的动态之感；③将日出之美描绘得淋漓尽致。示范打卡点五：壮观日出图景象：“日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰：此东海也。”①作者站在山顶，太阳的颜色纯正的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有的人说，这就是东海。这是作者在山顶上从远望和仰视所看到的场面。②"赤如丹"运用比喻，"动摇承之"运用了拟人的手法。③把太阳比作朱砂，写出的初升的太阳红而艳；把阳光拟人化，写出了阳光的飘忽不定；作者把东海作为旭日喷薄而出的背景，让日出的气象更加壮观，境界更加雄浑。示范打卡点六：诸峰回视图景象：“回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。”①回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。②若偻：拟人化，写在最高峰日观峰上俯瞰众峰，众峰低矮仿佛在鞠躬的姿态。“日观以西峰”仿佛都在向此时新生的红日致敬，众峰在致敬，作者也在致敬。③衬托出泰山之景的宽阔壮丽和作者豁达的心情。示范打卡点七：雪后空山图①景象：“山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平整的、方正的，很少圆形的。杂树很少，多是松树，从石头的缝隙里生长出来，树顶是平的。到处是冰雪，没有瀑布，也没有飞鸟走兽的声音和踪迹。到日观峰几里以内没有什么树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。”②用白描以极平实简练的语句，将景物进行对比，写出泰山有别于其他名山的特征，体现泰山之冬的肃杀和静美，突出泰山苍劲峻峭的面貌，用短句，语言简练，准确生动，体现了桐城派文章“雅洁”的特点。③紧扣时令特点，写出了泰山有别于其他山脉的特征，突出了泰山峻峭苍劲特点和泰山之冬的精美。（三）定旅游主题1、宦海浮沉的苏轼在赤壁水月光的静谧永恒中走出了精神的困境，颠沛流离的郁达夫在北平秋景的清静悲凉中丰富了心灵的境界，颇不宁静的朱自清在清华荷塘的喜悦哀愁中尽享了暂时的欢愉，颓废绝望的史铁生在古老地坛的生生不息中完成了自我的救赎，为什么中国文人在生命困顿时都不约而同地在自然中寻求突围？拓展：1、仁者乐山，智者乐水。——《论语》2、文章是案头的山水，山水是地上的文章。——（清）张潮《幽梦影》3、我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水，而是一种人文山水。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。——余秋雨《文化苦旅》明确：从春秋时期开始，文人的情感便在山水中浸润。自然山水的寥廓与包容给遭受挫折和磨难的文人以情感的慰藉和精神的超越，因此，一个又一个文人自觉地走向山水，一代又一代文人将个体生命与山水熔铸，借以抒情、言志、明心，使每一寸山水都承载了千年未曾停歇的往事，承载了抚慰心灵，启迪智慧的力量，那么当你再次审视那片山水时，你往往看的不再是山水，而是过去。山水承载了文化，具有了灵魂，构建了中华民族“山水为骨，人文为魂”的人文山水。2、一个阖家团圆不该出游的日子，一种风雪迷雾不适合出游的天气，一条迂回曲折