《大学语文》大学

大学·为道

基本内容1.《大学》其书；2.选段通读。重点与难点：大学之道、三纲八目；3.温故与知新；4.切问与近思。

《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之首。

朱熹认为收在礼记中的《大学》有错乱，便把它重新编排，其中“经”一章，是孔子的原话，由曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。《大学》其书可比较有声读物-《大学》礼记本.wma【原文】有声读物-《大学》礼记本.wma

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。（经）【原文】（一）大学[1]之道，在明明德[2]，在亲民[3]，在止于至善[4]。“大学之道”：大学的宗旨

“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系，终极真理等，在不同的上下文环境里有不同的意思。。“小学”与“六艺”洒扫，是人生基本的生活卫生和劳作。应对，是人与人之间，所谓人伦之际的言语、礼貌、态度。“六艺”所包括内容很广：礼：是文化的统称。乐：是生活的艺术，当然也包括了音乐。射：是学习武功，上古远程攻击的武器，以弓箭为主，所以用射箭的射字作代表。御：是驾御马匹和马车等驾驶技能。书：是指文字学，包括对公文的学习。数：是指算术和数学，是上古科学的基本先驱。大学与太学大学：古大学亦作太学。《礼•王制》：“小学在公宫南之左，大学在郊。”《大戴礼•保傅》：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”太学：古学校名。《礼书》：“四代之学，虞则上庠、下庠，夏则东序、西序，商则右学、左学，周则东胶、虞庠。”上庠、东序、右学、东胶，皆大学也。汉兴大学，立五经博士，以养天下之士。唐代太学与国子学、四门学等并隶国子监。宋因之，凡七品以上之子弟得入国子学，八品以下之子弟及庶民之俊秀者，得入太学。明代以后，唯有国子监，无太学。传统的中国学问，从它的内容去区分，大体可分为：义理之学、考据之学、辞章之学。为道(1)犹言修道。《老子》：“为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。”(2)指矫性而为高远难行之事。《礼记·中庸》：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”（3）作向导。《左传·隐公五年》：“邾人告於郑曰：‘诸君释憾於宋，敝邑为道。’”陆德明释文：“道，音导。本亦作‘导’。”大学之道明明德亲民止于至善三纲“大人之学”朱熹把大学直接解释为“大人之学”。从字源学上来看，“大人”这个名词，在所谓群经之首的《易经》里，就有二十九处之多。例如：在乾卦九二、九五“利见大人”，升卦的“用见大人”，革卦九五“大人虎变”，等等。遗憾的是，在《易经》上每次提到大人，也都没有确切的定义，是指做大官的大人，或是年龄成长的大人。但《乾卦·文言》上说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”“大人”《乾卦·文言》又说：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。”

梁子彦先生曾称赞这一说法，真有发前人所未说的见地。只是这样一来，这个“大人”就很难有了。南怀瑾先生说，不然！宋儒们不是主张人人可以尧舜吗？而且圣人本来就是一个常人，那么，人人也即是“大人”啊！南怀瑾先生继而定义：凡有志于学，内养的功夫和外用的知识，皆能达到某一个水准，称之做“大人”。【原文】（二）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家[5]。欲齐其家者，先修其身[6]。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知[7]。致知在格物[8]。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。译文古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。明明德平天下治国齐家修身正心诚意致知格物八目修己治人汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。”自立立人而达于至善自觉觉他而觉行圆满修身：慎独“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”自欺、好恶、自谦、慎独近现代意义上的“大学”是研究和传授科学的殿堂，是教育新人成长的世界，是个体之间富有生命的交往，是学术勃发的世界。每一任务借助参与其他任务，而变得更有意义和更加清晰。

——雅斯贝尔斯牛津（1167）北大（1898）哈佛（1636）斯坦福（1891）剑桥（1209）清华（1911）联系现实的思考“我”的“大学”？个人目标定位？社会新闻？家庭、校园世界、未来？【原文】（三）自天子以至于庶人[9]，壹是皆以修身为本[10]，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚[11]，未之有也[12]。此谓知本，此谓知之至也。译文上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。该重视的不重视，不该重视的却加以重视，没有这样的道理（事情、做法等）。这就是所谓的知晓根本，所谓知识的获得。本末本：根本、本体末：枝叶末端修身为本修身之阶【温故与知新】

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。这里所展示的是儒学三纲八目的追求。三纲，是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学所展示的人生进修阶梯。【温故与知新】就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而中间的修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽。【温故与知新】

“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心下》），两千多年来，一代代中国知识分子把生命的历程铺设在这一阶梯之上。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响看我们的思想、行动，最终发现自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。

【切问】

1.《大学》的“道”反映出儒家的何种宇宙观？2.《大学》三纲八目的本末是什么？3.孔子把“仁”作为“修身”的最高目标，《大学》也强调了“修身”的重要性。试从中分析《大学》对孔子思想的继承与发展。

【近思】

1.《大学》关于修身的重要性，与当今思想品德课的设置对于“修身”的作用以及局限性？你认为应该通过什么途径将“修身”落实到日常生活中？【近思】

2.有人认为如今的大学学术越来越少