06国学与企业管理

国学与企业管理谈文芳目的学点国学—失事求是悟点国学—时事求是用点国学—实事求是当今不良现象：浮懆.追潮.逐利原因：差教.缺导.欠修.主要内容儒家的管理理念道家的管理理念佛家的管理理念易经的管理理念一儒家的管理理念

1.“德治”的管理之道—“德治为上”是儒家管理之道的核心儒家的管理智慧概括:“德治”孔子:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格.”

德治之启示:(1)以道德价值为导向的内在控制(内化于脑)(2)以礼义制度为规范的外在控制(外化于行)

哈佛案例：登山故事--单父之打鱼人

《孔子家语·屈节解》记载:

宓(mi)子贱担任单父县长,十分注重推行孔子崇尚的道德教化之道----“躬敦厚,明亲亲,尚笃敬,施至仁,加恳诚,致忠信,百姓化之.”三年后孔子派巫马期微服私访来到单父.他看到一个夜里打鱼的人,把鱼捕上来以后却又放回到河里.巫马期觉得很奇怪,便问其缘由.打鱼人回答道:宓子贱不希望人们捕捉小鱼,要让他们长大以后才能捕捞.我刚才放回河里的是小鱼.巫马期听了很受感动一般百姓在暗地里的行为,也自觉地循规蹈矩,就像有严刑在身边一样—把制度变成自觉行为靠德治一儒家的管理理念

1.“德治”的管理之道—“任人尚德”的用人之道儒家思想:强调人才的德行.主张做事先做人,做人以德为本.以德行成就自己的圣贤人格.

孔子倡导:“知(智)者不惑,仁者不忧,勇者不惧”《论语·子罕》

孟子:“为仁者宜在高位”《孟子·离娄上》《大学》:“德者,本也;才者末也.”

君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃(伏).

故事--子路为政子路受命治理蒲县,上任前拜见老师,请教为政之道.孔子说:“蒲县这个地方,民风剽悍,的确不容易治理,但请记住我这几句话:诚信待人,就可以统摄武士;宽厚公正,就可以容纳大众;勤勉廉洁,就可以得到上级的信任.”子路执政取得成功.启发:非权力的影响力(德服,才服,力服—德服则心服)领导行为的化育功能(对推行企业文化的作用)一儒家的管理理念

1.“德治”的管理之道—推崇德行不朽的做人境界

孔子的“三不朽”说:“太上有立德,其次有立功,其次有立言;虽久不废,谓不朽.”

儒家在其人生知道的追求中十分强调:杀身成仁,舍生取义.

故事—文天祥文天祥被俘之后囚禁三年,元世祖忽必烈对其极为尊敬和器重,将丞相职位虚置三年,等他回心转意.但文天祥坚决不降.被赐死.战场上的视死如归,只需一时之勇;而三年不改初衷,则非大仁大勇大义者不能.人生自古谁无死,留取丹心照汗青启示剥离我们身上一切外来物(地位,职务,金钱之后我们还剩下了什么?)

人生最受教育的场所是哪里—医院.太平间.墓地人生的伟大与平庸:在“立德”中超越死亡(司马迁说:人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛—鹰过留声,人过留名)

我们应作何思考—“三不”:不遗憾.舍不得.茶不凉;“三心”:良心.公心.责任心一儒家的管理理念2.“以和为贵”的人际关系管理理念“以和为贵”是儒家管理思想中的重要理念.“礼之用,和为贵”《论语·学而》“天时不如地利,地利不如人和”《孟子·公孙丑》“和也者,天下之达道也.”《中庸》“德莫大于和.”《春秋繁露·循天之道》董仲舒一儒家的管理理念2.“以和为贵”的待人之道—天时、地利、人和天时:21世纪是中国的世纪地利:中国是亚洲地域最辽阔市场潜力最大发展速度最快的国家日本经济实力眼下强于中国,但世界看好中国.

印度也是一个潜在对手但综合实力比中国落后人和:但是中国眼下还缺“人和”

--首先要有人才,目前尤其缺“十”字人才.

--其次有人且和,企业内部管理中“人和”没有解决好.(孟子说:家必自毁,而后人毁之,国必自伐,而后人伐之)

--再次和谐社会:人与自然,人与企业,人与人,企业与环境,企业与政府人和—和气方能生财.聚财.发财成事在天,谋事在人一儒家的管理理念

2.“以和为贵”的待人之道—君子和而不同、和而不流“人和”是儒家崇尚的一种管理者的德行,更是一种管理智慧.人的不同带来了沟通的困难,解决的方案就是:“和为贵”

《中庸》说法:和是“天下之达道”即,统治者治理天下从而达到“道”之境界的一个途径.

以和为贵不是:一团和气,不讲原则,和稀泥，老好人本身就不是好人和的原则:(1)和而不同(外圆内方:有包容—求同存异)(2)和而不流(外柔内刚:有仁义—求和存义)(3)“君子和而不同,小人同而不和”《论语·子路》君子之和,和于义一儒家的管理理念2.“以和为贵”的待人之道“以和为贵”既是一种管理方式,也是一种管理目标承认存在矛盾,不回避矛盾,勇于解决矛盾,通过解决矛盾探求一种和谐和合之道:和是合之基础,合是和之保障—“合作”团队精神和:简洁的勾勒了一种人际关系的理想状态

这种状态正是企业家孜孜追求的松下的五条精神之一就是:亲睦合作缺少合作精神的企业,是没有竞争力的和与合是生产力,更是竞争力启示2.和是自然的法则要抵御两方面的诱惑:利润最大法则诱惑;财富占有欲诱惑儒家“欲理和谐”的修身原则：（1）寡欲：不是禁欲:孟子“养心莫善于寡欲”--寡欲对欲望的一种淡薄态度。是欲与理之间的平衡（2）导欲：凭理性对人生的欲望的引导。“‘己’为身之私欲也”朱熹《四书章句集注·论语集注》克己为仁。（3）不使可欲：人生的欲望多姿多彩，不可随心所欲,

天地间之和谐,天人间的和谐，人人之间的和谐，人自身内部理欲之间的和谐一儒家的管理理念3.恪守“中庸”的处世之道“中庸之为德也”中庸的含义：中：有中正，中和，不偏不倚等含义。庸：则是适用的意思。中庸：即以中为用的意思。中庸是把两个极端(过与不及)统一起来，采取适度的中间立场一儒家的管理理念

3.恪守“中庸”的处世之道—中庸是和谐的艺术孔子：“过犹不及”来概括中庸之道。中庸不是无原则的不偏不倚，圆滑处世，而是遵循“时中”的原则“中即恰好”—恰到好处高明的中庸境界：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”—不偏不倚儒家价值观：和（处事的原则）儒家行为方式：中庸（处世的方法)

“民主集中制”一儒家的管理理念

3.恪守“中庸”的处世之道—中庸是管理之道，也是修行之道现代管理要处理：内部与外部；权威与服从；集权与分权；法制与自由;有序与无序；竞争与合作；改革与稳定；物质鼓励与精神鼓励；追求经济效益与崇尚道义；刚性规范与柔性控制；以及进退，动静，表里，虚实，得失，理性与激情等诸多方面的关系时“中道而立”的原则必须遵循

好人要当，好事要作，但凡是都有度一儒家的管理理念

4.“正人正己”的修身之道—“修己以安人”

儒家看来:要完善社会，当从完善自己做起。

孔子主张：“修己安人”，“修己以安百姓”《论语·宪问》

孟子明确:身与家.国.天下的关系—修身，齐家，治国，平天下：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲其其家者，先其其身；……身修而后其家，家齐后而国治，国治后而天下平。”一儒家的管理理念

4.“正人正己”的修身之道—克己复礼之领导艺术

克己之功:“破山中贼易，破心中贼难。”

以德律己—以德护身。

存世教诲：“君子有三戒:少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气即衰，戒之在得。子曰:不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也.

子曰:其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.

子曰:政者,正也.子帅以正,孰敢不正?

子曰:临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝.

他律为本（经济人），自律为贵（道德人）

一儒家的管理理念

5.“由道而德”的教化之道—“道”化为“德”—自我管理

孔子的管理之道概括为：“庶－－富－－教”三步曲—内化于心,外化于行孔子到卫国去，冉有替他驾车。孔子说：卫国的人真多啊！冉有说:人多起来以后，应该怎么办呢？孔子说：让他们富起来。冉有又问：富起来又该做些什么？孔子说：对他们进行教化懂得教化之道是有德（高明）的管理者道是古往今来人们应该共同遵循的准则，德则是人们对道理的领悟

德治的管理境界比法治高一儒家的管理理念

5.“由道而德”的教化之道—柔性管理(人文管理.文化管理.人性化管理)

由道到德的过程是由外在刚性到内在柔性的管理过程。

松下公司用儒家道德哲学思想培养教育干部。将儒家《中庸》中的“明德，亲民，止于至善。”作为干部研修的目标。

明德：竭尽全力身体力行实践商业道德与个人品德

亲民：至诚无欺,客户利益之上，和睦员工,和谐团队

至善：为实现完美的目标努力

人管人累死人，制度管人烦死人，文化管人管灵魂二道家的管理理念

老庄代表的道家管理智慧，是一种自然之治理—自然辩证法“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家管理智慧：道法自然天道无为物出自然天地人三宝于一体--自然二道家的管理理念1.“道法自然”的管理之道—由“天道”而“人道”人要明白有天道—“天道”是自然存在的人对“道”有感悟—“天道”变人道，适应大自然凡事要上合天意，下合民意，自己才会满意道家讲的道在自然法则中，必定是自然的如：天地、四季更替、昼夜交替，都是自然的存在;

人应该效法自然法则，白天干活，晚上睡觉;

春天播种，夏天耕耘，秋天收获，冬天修生养息。自会有这样生命才会有张驰、劳逸、动静、进退的节奏。这就是自然.掌握了这此自然规律为我所用,就适应环境战胜自然二道家的管理理念1.“道法自然”的管理之道—“顺其自然而无为”的智慧道家的“道”讲的是天道。即宇宙的总法则、总秩序道家的人生态度（把握规律后）：“不行(不出行)而知，不见而名（明），不为而成”道法自然其要义:无私:道生万物,德养万物,是无私的容物:天下广大,无所不容谦退:不自大,不自是,不自矜守柔:新生事物总是柔弱的,柔弱是生的自然法则二道家的管理理念1.“道法自然”的管理之道—新阐释英国学者李约瑟称自己是20世纪最虔诚的道家弟子其提出三大智慧原则：第一、自然地对待自然（人与自然和谐）第二、自然地对待他人（和平相处）第三、自然地对待自己（摆脱物欲）二道家的管理理念2.“为而不争”的竞争心态—无为而治之管理思想老子认为：自然的法则是“为而不争。”吾无为而民自治；吾好静而民自正；吾无事而民自富；吾无欲而民自朴。阳光照世界，大地载万物，从不争名分求回报。“地势坤，君子以厚德载物”“上善若水，水善利万物而不争”为而不争是一种很高的境界。不争：（1）不勉强，不对抗规律（2）不求虚名,不奢求(命里有时终须有,命里无时莫强求)(3)不争强,不好胜(得侥人处且侥人)二道家的管理理念2.“为而不争”的竞争心态—“以柔克刚”的管理韬略“为而不争”是一种柔弱之道：即不张狂、不刻意、不妄为老子说：“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”方而不割;不因方正有棱角而割人。廉而不刿:可以有刺，但不是刺头。直而不肆:性情直率，但是不放肆。光而不耀:有光芒，但是不耀眼或灼伤人的眼睛。为而不争—柔弱胜刚强是水的智慧。故事:舌头与牙之区别二道家的管理理念

2.“为而不争”的竞争心态—现代价值竞争的社会“为而不争”的意义：

争该争的东西:要顺从规律,顺从自然,在争和不争之间保持平衡

不争不该争的东西:不争面子,不争虚荣,不争高低学会不争，学会放弃，学会无为:不争即争,舍即得,无为即为

竞争的最高境界是没有竞争黑熊.狼.狐狸之争(权力是陷阱)二道家的管理理念

3.“虚其心”的治理之道—为人处世的智慧和德行虚其心:善于放下心事，是一种人生的大智慧—心事重重不能心想事成。放松摆脱情绪的干扰，反而能看清问题。虚其心是一种智慧虚其心是一种美德

虚心:唯虚才大,唯虚能容

空卑:虚怀若谷,以德报怨二道家的管理理念3.“虚其心”的治理之道—由虚而静的治理手段道家管理之真谛：虚而静:虚才能纳,静才能变（1）管理：江海所以为百谷王者，是以其善下，故为百谷王—善下（与时俱进，适应变化）（2）内控：以虚静之道，抵挡外物的诱惑，守持内心的安泰，不追逐外在的贪欲的满足而建立宁静恬淡的内心精神世界，返璞归真，保持淳厚的天性—无欲，心不乱（依法经营，依法治企）二道家的管理理念

4.“正言若反”的管理思维—阴阳相辅之道:即矛盾之对立统一,亦即辩证法“正言若反”:世界万物是对立的，但是在对立的同时又构成互补。如：有无、大小、多少、轻重、高低、上下、左右、前后、正反、动静、冷热、刚柔、强弱、祸福、荣辱、愚智、巧拙、生死、成败、损益、得失、美丑、善恶、攻守、进退、存亡、治乱、华实、厚薄、亲疏、利害、奇正、盈缺、贵贱、尊卑等等。二道家的管理理念4.“正言若反”的管理思维—崇尚变化之道.两点论“曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。”委屈反能变成保全，弯曲反能变成正直，低洼反能变成积满，陈旧反能变成新颖，少取反能变成有得，贪多反会因迷惑而变成一无所有。舍得之含义—先舍后得,多舍多得,不舍不得,舍即得,得即舍.故事:塞翁失马三佛家的管理理念空观的生命“境界”—“四大(地.水.火.风)皆空”,即“以空观之”。有了悟“空”真谛，方能悟佛法“空”的确切含义是指“无常”“色”指形形色色的外部世界“色即是空,空即是色”他是佛家对人和外部世界的关系的一个基本判断：世界的一切都是变化无常的。沧海桑田的变化，人间也是世事无常，生命的存在也是无常的“无常”的意思是说外部世界本身并不是永恒的，没有一样东西有永恒的意义或者永恒的价值—勿执迷,勿执着,勿执意三佛家的管理理念1.空观的生命“境界”—拥有空灵的人格境界(虚心)看空了身外的世界，人才会在内心世界拥有灵性人生苦海无边，原为贪、嗔、痴“三毒”诱惑而成—自寻烦恼贪：为贪欲嗔：为真恨痴：为痴迷不悟，不知无常万法归一:即一个空字(故事:国王做梦—一切都会过去),做法:止.住.停三佛家的管理理念1.空观的生命“境界”—“不动心”的把持力“持”:把持，守持而不动心的意思。把持要靠自身的觉悟。禅宗故事：“时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：不是风动不是幡动，仁者心动。”松下对佛家空观的概括（1）一是避免贪财恋物（2）二是破除执迷不悟（3）三是排除身外之物的干扰三佛家的管理理念2.诸法无我的伦理情怀—感同身受(同心)佛家的“三法印”说，是用来验证是否是真佛教的一把标尺。“三法印”指称三大教义：一是.“诸行无常”.即世上万有，变化无常；二是.“诸法无我”.即世上一切“我”的现象，都是因缘和合的结果，没有独立的主体和主宰。三是.“涅槃寂静”.即不生不灭，超脱生死轮回的境界。“三法印”中“诸法无我”最为重要，这是人生可以解脱的重要法门。佛家认为：常人视“我”为永恒不变的主宰者，是妄见。无我才是真见。人达不到空灵境界，归根结底是太执著于“我”，太执迷于“我”，凡是以我为原则，以我为取舍标准，以我为最终目的—要立人,要达人,要利人,要爱人肉猪.奶牛.绵羊三佛家的管理理念2.诸法无我的伦理情怀—是关爱众生的德行(爱心)佛家认为:无我是一种功德,要求人不能凡事都从自我出发，要多考虑别人佛家强调一种众生情怀：每一个生灵都有存在的意义，要有护生的功德管理者：是心灵的经营者（1）关爱他人（对他人存在的认同和关爱—感同身受）（2）与人为善(善待他人就是善待自已)（3）无我才能有我(我为人人,人人为我)（4）无我即放下,放下则空（5）无我即无欲,无欲则刚有心就有爱,有爱就有情,有情就有恩,有恩就必报

战场互救

三佛家的管理理念3.不二真谛的处世智慧—“自他不二”与普度众生的情怀(善心)“自他不二”是揭示自己和他人关系的真谛。众生在物质生活和思想意识上是平等的了悟“自他不二”的真谛:视别人痛苦为自己痛苦，视别人欢乐为自己欢乐慈悲为怀，普渡众生老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之啻忧民之忧者,民亦忧其忧;乐民之乐者,民亦乐其乐民之所忧,吾之所思;民之所思,吾之所行三佛家的管理理念3.不二真谛的处世智慧—“苦乐不二”的快乐工作法(开心)“苦乐不二”是说苦乐关系可以转化：苦尽甜来,先苦后乐；艰难困苦育汝于成为人处世不论苦境、逆境、乐境、顺境，皆能处之泰然命与运之思考(顺即运,顺则谦;逆即命,逆则刚—故事:小老鼠的向往:天.云.风.墙.鼠)人与人比(低看—夹着尾巴做人);事与事之比(高看—壮着胆子做事)三佛家的管理理念

3.不二真谛的处世智慧—“心法不二”的内省觉悟(悟心)“心法不二”是说：“一切佛法，自心本有。”心即佛，佛即心。心中有佛,佛在心中.

观音菩萨拜佛—拜自己.自己是自己之佛,自己求自己,自己救自己,世界上没有真正的救世主.管理者:爱心.善心.开心.同理心.不动心三佛家的管理理念4.“四摄”的人格修炼“四摄”—摄引(导引)众生的四种菩萨(金刚钓.索.锁.铃)（1）利行摄：日常生活中处处助人为乐，与人为善，多做有利众生善事，众生大喜，普渡众生（2）布施摄：以己财事分布于他人.财施—钱物,法施—颂经送佛,无畏施—施救.指路.调解.救灾(故事:三轮体空)（3）爱语摄：指接人待物，处处站在关心他人的立场用爱的语言关怀感化对方（4）同事摄：指只要你生活在世界上，和大家一起共事，同止同作,同学同修,共生共活，同甘共苦

同理心.爱心.感恩心是团队建设之关键

三佛家的管理理念

5.“六度”的人格修炼六度(济渡.转化)：

布施度悭（qian）贪—戒贪

持戒度毁犯(摄律仪戒—守佛门戒律不作恶;摄善法戒—行善行;摄众生戒—益利众生.否即犯戒)

忍辱度嗔（chen)恚（hui）恨(莫生恼.莫生恨—一念心起,百万障门开)

精(不杂)进(不退)度懈怠—一往直前,坚持不懈

般若(智慧)度愚痴

—学习

禅定度散乱—外离相为禅,内不乱为定.无定不成佛,无佛不在定—一心研修,专注一境学佛如学做人—道理相通,事理一致三佛家的管理理念

6.敬畏因果的柔性管理(自我管理)

因果是一种必然性—敬畏因果,播因结果—种瓜得瓜,种豆得豆

“持戒”之心—以种善因,以戒为师,以戒为持

“果报”之心—多种善因结善果,行善积德,好人有好报老百姓在你心中有多重,你在老百姓心中就有多重你把员工放在心上,员工就让你坐在台上投桃报李,花好月圆四易经的管理理念易—变化经—方法.规律易经—易之经:阐述变化规律之经