江苏省苏州市工业园区2023-2024学年八年级下学期期末语文试题（原卷版）

2023-2024学年江苏省苏州市工业园区八年级（下）期末语文试卷第一部分阅•成长（26分）1.阅读下列文字，按要求回答问题。“胸藏文墨虚若骨，腹有诗书气自华。”书籍，可以唤醒沉睡的心灵，可以引领迷wǎng（）的灵魂。书籍，如浩瀚的宇宙，包罗万象；书籍，似陈年的老酒，贮蓄醇香；书籍，，；与书籍结伴，能陶冶情操，启迪人生智慧；与博览同行，能开拓视野，演yì（）精彩华章。“诗酒趁年华”，在这个xuàn（）丽的春日，“阅•成长”主题系列活动即将拉开wéi（）幕，愿青春的我们，收获最美的遇见！（1）根据拼音写汉字。①迷wǎng（）②演yì（）③xuàn（）丽④wéi（）幕（2）请你模仿划线句的句式再写一句。2.根据上下文默写古诗。主持人：徜徉水畔，有细腻情感入怀。小语：“关关雎鸠，（1）_____________（2）_____________，君子好逑。”雎鸠和鸣，引发爱慕之情。小文：“气蒸云梦泽，（3）_____________。”洞庭湖上波涛汹涌，触动诗人情思。小苏：“四面竹树环合，寂寥无人，（4）_____________，（5）_____________。”被贬谪的郁闷，才下眉头，又上心头。主持人：徘徊城楼，有万千情意倾诉。小德：“（6）_____________，在城阙兮。一日不见，如三月兮！”女子望眼欲穿，急盼中有矜持。小智：“（7）_____________，（8）_____________”（《送杜少府之任蜀州》），王勃送别友人，乐观旷达，宽慰中有期望。主持人：漫步禅院，有人生意趣传递。小语：“山光悦鸟性，（9）_____________。”在山光水影中，常建心清如水，领悟禅意。小文：苏轼虽被贬黄州，却依然坚守“拣尽寒枝不肯栖，（10）_____________”孤傲与高洁！3.八年级以“传承民俗文化”为主题，举行了一次演讲比赛。下面是小语同学的演讲稿。请你根据活动需要，补充表格内容。亲爱的老师们、同学们：大家好，今天我演讲的题目是①“

”。我们的中华民族有着灿烂的文化，其中民俗文化是重要的组成部分。然而，由于时代变迁和社会发展，我们的传统文化正在逐渐消失。因此我们每个人都应该肩负起保护和传承民俗文化的重任。传承民俗文化，不是在传统节日到来时举办一些外在的表演或活动以示纪念，而是要注重领悟内在的传统精神和文化内涵。我们要认真学习、认真研究、深入了解，让传统文化和现代生活发生有机的结合，让民俗文化在新时代焕发出更加强大的独特魅力。建议有关部门在学校和社区开展传统文化教育，在学生和居民中加强对民俗文化的宣传和普及，帮助更多的人了解和认识我们的传统文化，增强文化自信，增进文化交流和认识。让我们一起，用行动去传承和弘扬民俗文化，让我们的传统文化绽放新的活力。（1）请你围绕演讲内容，在划横线处为此次演讲拟一则标题，不多于15个字。（2）划线的语段有两处错误，请把修改后的句子写在下面的横线上。①②（3）演讲比赛结束之后，小文同学认为时代变迁了，许多新文化应运而生。我们是新时代青年，我们应移风易俗，追随时代潮流，又何必固守旧传统呢？对此你如何来应对？请结合演讲内容和生活实际来谈。4.阅读材料，回答问题。（一）陶行知撰联一九二七年，陶行知在南京和平门外劳山下创办了晓庄学校。他将学校的大礼堂命名为“犁宫”，并撰写了一副门联：和马牛羊鸡犬豕做朋友；对稻粱菽麦黍稷下功夫。一九二九年初，戏剧家田汉率领南国社到南京公演。陶行知写信给他，邀请南国社来晓庄学校为师生和附近农民演出。在欢迎会上，陶行知笑吟着这幅对联说：“我是以‘田汉’的资格来欢迎田汉。晓庄是为农民办的学校，农民是晓庄师生的好朋友。我们的教育是为种田汉办的教育。我们犁宫门前这副对联，就说明了我们办学的态度。”（选自《古今名人对联故事》）（二）即席讲话1929年1月，应教育家陶行知之邀，剧作家田汉率“南国社”来到位于南京郊区的晓庄师范，为师生和附近的农民表演话剧。在欢迎仪式上，陶行知即席致辞：“今天我是以‘田汉’的资格欢迎田汉。晓庄是为农民而办的学校，农民是晓庄师生的好朋友。我们的教育是为种田汉而办的教育。……所以，我是以一个‘种田汉’代表的资格在这儿欢迎田汉。”（选自人民教育出版社《八年级下册语文课本》）有同学发现，这两则短文都没有呈现陶行知当时即席讲话的全貌，而是有所筛选。两则故事其实同中有异，请比较阅读后完成下面的探究问题。相同之处相同之处的妙处不同结尾请你从编者角度探究筛选不同结尾的原因“我是以‘田汉’的资格来欢迎田汉。晓庄是为农民办的学校。农民是晓庄师生的好朋友。我们的教育是为种田汉办的教育。”①_______“我们犁宫门前这副对联，就说明了我们办学的态度。”②_____________“所以，我是以一个‘种田汉’代表的资格在这儿欢迎田汉。”③_____________第二部分慧•劳动（34分）（一）（17分）古诗文联读。5.甲太湖（明）文徵明岛屿纵横一镜中，湿银盘紫①浸芙蓉。谁能胸贮三万顷，我欲身游七十峰。天远洪涛翻日月，春寒泽国隐鱼龙。中流仿佛闻鸡犬，何处堪追范蠡②踪？【注】①盘紫：是对万紫千红的湖岸的形象描绘。②范蠡：春秋末年政治家，越国大夫。相传范蠡在帮助越王勾践灭吴雪耻后，弃官归隐，泛舟蠡湖。乙桃溪记（明）徐一夔①自余遭乱，流窝无常处，恒郁郁不乐。思得幽夐①之地，营半亩之室以宁厥居②。环视无有也。②客或进曰：“世岂无有哉？顾先生未之即（），太湖之南二十里许，有溪焉。水泉清远，左盘右纡，势若篆箱③。《郡志》言：‘越大夫蠡扁舟出五湖时常过其处。’后人思之，构桥溪上曰‘范蠡’以志。溪两岸宜桃，投核土中，不培而茂，望之蓊然，烂若晴霞。居人因字溪曰‘桃’。茅屋三四楹，在桃树中，则吾家也。附屋有田二十亩，勤力耕作，足以具缠粥。聚落相凑，皆务农业。官租有程，每相率先期而输，不俟征迫，终岁无骨吏扣门，时虽争战，过兵不及，妻子皆不识兵。有自城府来者言兵暴状辄相惊讶。其地若此，可以言幽复矣。顾先生未之即也。”③嘻！吾尝观陶靖节记“桃花源”事，疑其地实在世外，非人间有。如客所称，不出吴江、乌程二邑之交，非桃花源比也，而不知有乱世，亦异矣哉？然后知天壤间，未尝无绝境，第吾驽薄，弗获至尔。客吴姓，间至城府，以余志幽复，招余卜筑④其处，因记之云。【注】①幽夐（xiòng）：幽深。②厥居：喻指住所逆气不舒心。③篆箱：篆书。④卜筑：指择地建筑住宅，即定居之意。（1）小语梳理了关于文言字词的学习方法，请根据提示，完成表格。文言词句方法解释未尝无绝境关联课内法：“率妻子邑人来此绝境”A第吾驽薄查阅字典法：①次第、次序；②评定；③只。B顾先生未之即成语推断法：可望而不可即C不俟征迫语境推测法：联系上下文推测D（2）在朗读时，小语对下面这句话的朗读节奏不是很清楚，如果需要停顿两处，应该怎么停顿呢？请你帮他解惑。有自城府来者信兵暴状辄相惊讶（3）请你帮小语用现代汉语翻译下面这句话。后人思之，构桥溪上曰“范蠡”以志。（4）小语读到《太湖》首联觉得颇有意趣，请你从修辞的角度作简要赏析。（5）小语想要为文中划线句结尾选择合适的语气词，请你联系上下文，帮他做出选择并说说理由。小贴士：文言文中，人物语言或作者抒情语言用虚词（语气词、叹词），品味虚词，有助于我们更深入地理解人物形象、体会人物情感。世岂无有哉？顾先生未之即（）A.耳B.也C.焉D.乎我选_____________，理由：____________________________________________________。（6）小语提出了一个疑问：甲、乙两则材料中都提到范蠡，其用意有何不同？请你结合内容谈谈理解。（二）（17分）课内外比较阅读。6.材料一：邶风•式微式微式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！式微式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！材料二：崇高主体的诞生：“人民唤醒黄河”（节选）①“中国民众”在《黄河大合唱》中的第一次登场，是《黄河船夫曲》中那群与黄河的惊涛骇浪搏斗的船夫形象。这一段的灵感来自词作者光未然的真实经验。他在随抗敌演剧队第三队渡过黄河险滩时，看到船夫们与惊涛骇浪搏斗的情景，之后便将这一场景作为《黄河大合唱》的开头。冼星海曾特别指出，《黄河船夫曲》由紧张和轻快两种情绪构成：②开首的紧张情绪，是船夫们渡黄河时和波涛挣扎的情形……最后一段比较轻快一点。在他们没有渡过河以前，他们充满愉快与光明。经过他们一阵大笑以后，情绪已达到安慰和安心的境地，气也可以喘一喘了！（冼星海）③《黄河大合唱》在延安首演时的指挥者邬析零和光未然一起渡过黄河，并记录下了《黄河船夫曲》中的船工号子。他在回忆这次经历时，也提到了类似的“两种情绪”。当看到“浪花汹涌地扑进船来”之时，“我们的心情随之紧张起来”；接着，白胡子老艄公带领船夫喊着号子，声音越来越高，“盖过了浪涛的怒吼”，听的人也觉得“喘不过气来”。最后：强烈的劳动呼声给了我们无限的力量，在最惊险的时刻里，我们已把仅存的一点恐惧之心，抛之九霄云外。过了危险地带以后，水面渐渐平坦，水势慢慢舒缓，号子声音平息。这时候，我们已清晰地望到了东岸滩地，心情随之感到战胜巨险之后的那种特别的轻松、牢适、宁静。④此外，冼星海对《黄河船夫曲》开头这段“划哟，冲上前”的唱法也有严格的要求。他提出，最佳唱法应该做到13小节不换气，这样才能“既表现老舶公和船夫们的紧张心情，又显出他们面临惊险而从容不迫”。这些描述共同揭示出《黄河船夫曲》由两部分组成：首先是人在自然的强大威力前感到的紧张和恐惧，然后是人因克服、战胜了自然的威力而产生的“特别的轻松、安适、宁静”。这样的描述，正对应着康德在《判断力批判》中关于“崇高”的界定。康德指出，悬崖、飓风、火山、海洋、瀑布等自然界的强力会使人感到渺小并激发恐惧之情，然而只要人处于安全地带，这些景象越是可怕就越吸引人。因为它“把心灵的力量提高到超出其日常的中庸，并让我们心中一种完全不同性质的抵抗能力显露出来，它使我们有勇气能与自然界的这种表面的万能相较量”。康德将这样的心灵感受命名为“崇高的愉悦感”，这种愉悦感的诞生证明了人的理性能力足够强大，可以战胜外界的强力。《黄河船夫曲》正包含了被康德指认为“崇高”的这种从恐惧转为愉悦的过程，其结果则彰显了以黄河船夫为代表的中国民众所具有的强大理性。这样的中国民众是现代人，而非“睡狮”隐喻中那种处于沉睡状态的原始人。⑤只要将《黄河船夫曲》中的船工号子与《抗战歌曲集》所收录歌曲中的劳动号子进行对比，就能发现《黄河船夫曲》中这种具有“崇高”精神状态的劳动人民形象提供了一种特别的经验。在《抗战歌曲集》中，《嘉陵江上》（端木蕻良词，贺绿汀曲）、《炭夫歌》（塞克词，冼星海曲）、《筑堤歌》（田汉词，张曙曲）、《拉犁歌》（吴永刚词，冼星海曲）、《耕农歌》（塞克词，冼星海曲）、《扮禾歌》（陈子展词，沙梅曲）、《码头工人歌》（田汉词，聂耳曲）《搬夫曲》（曹雪松词，冼星海曲）等多首歌曲中都出现了“诺诺哟”“哼唷杭唷”“嘿哟拉哟”等劳动号子。这些歌曲使用劳动号子的目的可以分为两类。一类是为了表现劳动人民的苦难生活。比如，《炭夫歌》中：受穷受穷！哟呼咳！越干越穷哟呼咳！受穷受穷！哟呼咳！活不了啦哟呼咳！《拉犁歌》中：嘿哟拉哟！嘿哟拉哟！嘿哟拉啊！嘿哟——拉啊！莫回头，莫回头，老家只有穷和愁哟！《耕农歌》中：噢！（赶牛声）吁！（铎）（打舌声）吁！（铎铎）（打舌声两下）（拍）（鞭声）一家子饿得干柴瘦哦！白白得累死我的老耕牛哦！⑥这些歌曲中的劳动号子，表达的是底层民众在资本家和地主的强迫下进行单调重复劳动的经验。词作者使用它们实现对剥削阶级的控诉功能。相比之下，另一类歌曲则是将劳动号子进行浪漫化。《扮禾歌》中引入了大量“喳喳”的扮禾声，歌词第一段依然是诉说“我耕田的没田耕”“劳力的没有饱饭吃”的劳苦生活，但歌词第二段就迅速转为“大家一样好生活，大家一样真快乐”的光明愿景。这一点遭到了吕骥的批评。吕骥认为，《扮禾歌》以一种“由声音构成的自然主义的美把听众和歌唱者引导入一种非现实的境界中去，享受着作者所追求所创造的美”，却没有“肯定地指出可乐观的前途”。这些歌曲体现出当时的“新音乐”在使用劳动声音时的两种倾向：一种是将其作为劳动人民苦难生活的象征，另一种则是用来将劳动场景加以审美化。⑦事实上，冼星海和塞克合作的《生产大合唱》中就并存着这两种倾向。《生产大合唱》的第一场《春耕大合唱》中使用了人力拉犁开荒的“嘿哟”声，第三场《丰收》则由演员扮演羊、鸡、牛等动物，模仿“咩咩”“咕嘎”“唔”等动物的声音，表现下蛋、耕地的“生产”场景。但这两处设计在事后的座谈会上都遭到了批评。艾思奇认为前者过于“郁抑沉闷”，而农村的歌声应该“有点田园风味，总应该比这轻快”，而后者则成了“童话式的作品”。吕骥也在会上批评冼星海对于“压抑”的《拉犁歌》过分偏爱。而在稍晚于《生产大合唱》诞生的《黄河大合唱》中，过分强调苦难压抑和过度美化劳动过程的两种倾向都得到了改善。⑧《黄河船夫曲》中的劳动号子既不是对“压抑”的控诉，也不是审美化的，而是服务于“斗争”的主题。它与此前抗战歌曲的差异，鲜明地体现在歌曲的演唱说明上。根据《抗战歌曲集》中为《拉犁歌》和《耕农歌》这两首由冼星海作曲的歌曲所添加的演唱说明，《拉犁歌》是“稍慢，沉重而带坚忍的情绪”，《耕农歌》是“沉着忍耐”。《生产大合唱》中使用了劳动号子的《春耕大合唱》，其演唱说明也是“稍慢、沉着、忍耐”。相比之下，《冼星海全集》中则为《黄河船夫曲》从开头直到“我们看见了河岸”这一长段含有劳动号子的歌词先后添加了“紧张有力”和“沉着有力”的演唱说明。演唱说明的变化意味着词曲作者对于劳动号子含义的理解发生了变化。在