1《老子》四章 公开课一等奖创新教学设计 统编版高中语文选择性必修上册

1《老子》四章公开课一等奖创新教学设计统编版高中语文选择性必修上册《老子》四章教学设计

【学习目标】

1.了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识。

2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。

3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。

【教学重难点】

准确把握《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨并直接论说道理的特点。

【教学方法】

讲授法、合作探究法

【教学过程】

一、课堂导入

“道法自然”，这是古代先贤用智慧凝练成的人生真谛。在现代社会中，各种繁杂琐事扰乱了我们的身心，最好的办法就是从经典中汲取生命的营养。接下来，让我们走进《四章》，一起来感受心灵的洗涤。

二、知人论世

1.走进作者—老子

老子，姓李名耳，字聃（dān），一字伯阳，春秋末期人，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君"。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。

老子的思想核心是“道”。“道"就是自然，道理，法则，规律。

哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、守弱、淡泊等因循自然的德性。

政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。

这三个层面构成了《道德经》的主题。

2.作品简介—《老子》

《老子》，又称《道德真经》、《道德经》、《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。

原文分上、下两篇，上篇《德经》、下篇《道经》，不分章；后改为《道经》37章在前，主要为宇宙论和本体论；之后为《德经》，主要为人生论和政治论，一共81章。

《道德经》主题思想为“道法自然”，以“道德”为纲领，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王"（于内具有圣人的才德，对外施行王道）之学，文意深奥，句涵广博。

3.写作背景

《老子》成书于战国后期。当时，周朝式微，诸侯争霸，社会动荡不安，民不聊生，一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。同时，他们也出于忧患意识，为社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”，主张以宇宙本体、万物之源的“道"作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为"。

三、初读感知

听音频，正字音

毂（gǔ）埏埴（shānzhí）___户牖（yǒu）

矜（jīn）赘（zhuì）___强行者（qiǎng）

泮(pàn)累土(léi)_________几成而败之（jī）

四、文本研读

第十一章：三十辐（车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。）共一毂，当其无，有车之用。埏（揉和）埴（黏土）（埏埴：和泥（制作陶器））以为【古今异义，古义：以（之）为，把……当作；今义：认为】器，当其无，有器之用。凿户牖（门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

翻译：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无"。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有"(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。

古代马车的各部分名称

“轮”，最外面部分。

“轴”，最里面部分，即轴心。

“毂”，套在车轴上的部分。

“辐”，连接轮毂的木条。

1.本章主要内容是什么？

【明确】通过对“有"和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生"的观点。

2.本章是如何论证“有”与“无"的辩证关系的？

①运用举例论证，说明“有”和“无"是对立统一的，它们相互依存，相互作用。

②“无”让“有"发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。

③启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。

第二十四章：企（踮起脚跟）者不立，跨者不行【古今异义，古义：行走不稳；今义：不可以，不被允许；不中用】，自见（同“现”）者不明（形作动，显明），自是（形容词的意动，认为……正确）者不彰，自伐（和“自矜"都是自我夸耀的意思）者无功，自矜者不长（长久，得到敬重）。其（代词，代指上面“自见”“自是"自伐”“自矜"等行为）在道也，曰余食赘行（同“形”），物（代词，这里指人们）或恶之，故有道者不处（为，做）。

翻译：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。

1.怎样理解本章中“企者不立，跨者不行"的含义？

【明确】①表层含义：想要高出于人（“企者”），结果反而站不稳，甚至摔跤；想要比别人走先一步（“跨者"），结果反而走不远，走不快，也走不久。

②深层含义：凡是急躁冒进，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。有道是“欲速则不达”，生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。

2.本章运用了什么论证方法？写了什么内容？

【明确】本段运用了比喻论证，将“企者不立，跨者不行"比喻成“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”)，说明“自见"自是”“自伐"自矜”的结果都是不好的，会使人们离自己的自标越来越远。这启示人们应顺道而行，不可急躁冒进。

这一章重在“修身"。

第三十三章：知（了解，认识）人者智，自知者明【宾语前置句，知自者明】。胜人者有力，自胜者强（坚强）【宾语前置句，胜自者强】。知足者富，强行【古今异义，古义：勤勉而行；今义：用强制的方式进行。】者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

翻译：认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。

1.第三十三章给了我们什么启示

【明确】①“知人者智,自知者明”启示我们不仅要向外探求,了解他人,更要多和自己对话,了解自己。

②“胜人者有力,自胜者强"启示我们一个能够战胜自己、超越自我的人,才是真正的强者。

③“知足者富，强行者有志”启示我们能够做到自知、自胜是值得满足的，但精益求精，强劲奋进才称的上有意志。

④“不失其所者久，死而不亡者寿"启示我们不要丧失立身之基，要追求道之长存。

第六十四章：其安易持，其未兆（名词作动词，显露迹象）易谋（解决），其脆易泮（同“判”，分离），其微易散。为之于未有，治之于未乱。【状语后置句，于未有为之/于未乱治之】合抱之木，生于毫末（毫毛的末端，比喻及其细微的事物。）【状语后置句，于毫末生】；九层之台，起于累（同“蔂”，土筐）土；【状语后置句】千里之行，始于足下【状语后置句】。

翻译：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。

为者败之，执（把持）者失之。是以圣人无为（指顺应自然，不求有所作为），故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（接近）成【古今异义，古义：接近成功；今义：表示“多少分之几”。】而败之。慎（形容词作动词，慎重对待）终如始，则无败事。是以圣人欲不欲（动词作名词，想要的东西），不贵难得之货，学不学（动词作名词，所学的事物），复（弥补，补救）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

翻译：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。

1.第六十四章给了我们哪些启示，请简要分析。

【明确】第一层，治事者要善于把握先兆，抓住苗头，因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决；

第二层，列举三个现象，说明“大"是由“小”发展起来的，“高"是从“低”积累起来的，“长"是从“短”变化而来的，因此要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微之处；

第三层，主张无为而治，对权柄没有执念；

第四层，强调从始至终都要保持谨慎；

第五层，应该遵循万物的自然本性，不妄加干预。

五、课堂总结

《四章》主要阐述了老子关于“有"和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知"自胜”“知足"强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。

一、论道：辩证分析“有”与“无"的联系

二、修身：谦下守中，不可急躁冒进

三、修身：个人品行修养，重在修身

四、治国：事物发展变化，注意萌芽状态

六、明理提升

“儒”“道"思想有何不同？

1、儒家的核心思想？

①“仁”——伦理道德学，“克己复礼为仁"已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人"……

②“礼”——正名（贵贱尊卑秩序），“名不正则言不顺"君君，臣臣，父父，子子”……

2、道家的核心思想？

“道"——天地万物的本源及其运行规律。

“道法自然”

“无为而治"

文言知识总结

（一）通假字

1.曰余食赘行同“形”

2.其脆易泮同“判”，分离

3.起于累土同“蔂”，土筐

4.自见者不明同“现"

（二）古今异义

1.埏埴以为器古义：以（之）为，把……当作；今义：认为

2.跨者不行古义：行走不稳；今义：不可以，不被允许；不中用

3.强行者有志古义：勤勉而行；今义：用强制的方式进行。

4.常于几成而败之古义：接近成功；今义：表示“多少分之几”。

（三）词类活用

1.自是者不彰形容词的意动，认为……正确

2.其未兆易谋名词作动词，显露迹象

3.慎终如始形容词作动词，慎重对待

4.欲不欲/学不学动词作名词，想要的东西/所学的事物

（四）特殊句式

1.自知者明/自胜者强宾语前置句

2.为之于未有/治之于未乱

生于毫末/起于累土/始于足下状语后置句

理解性默写：

（1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“知人者智，自知者明”，以提高自身修养。

（2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理