《石钟山记》文言知识+情境默写+素材运用

《石钟山记》文言知识+情境默写+素材运用01文言知识《水经》云（说，记载）：“彭蠡（lǐ）之口有石钟山焉（兼词，相当于“于之”，在那里）。”郦（lì）元以为下临（靠近）深潭，微风鼓（激荡，掀动）浪，水石相搏，声如洪钟。是（这个）说（说法）也，人常疑之。今以（将，把）钟磬（qìng）置水中，虽（即使）大风浪不能鸣（使动用法，使……发出声响）也，而况石乎！至唐李渤始（副词，才）访其遗踪（旧址，陈迹），得（找到）双石于潭上，扣而聆之，南声函胡（同“含糊”），北音清越（清脆悠扬），桴（fú）止响腾（传播），余韵（声音）徐（慢慢地）歇（消失）。自以为得之（指石钟山命名的原因）矣。然（但）是（这个）说也，余（第一人称代词，我）尤（更加）疑之。石之铿（kēnɡ）然有声者，（句式：定语后置句）所在皆是也，而此独以（用）钟名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自（从）齐安舟（名词作状语，乘船）行适（到……去）临汝，而长子迈将赴饶之（结构助词，的）德兴尉，送之（他，指苏迈）至湖口，因（因而）得（能够）观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿（kōng）硿焉（形容词词尾，相当于“然”，……的声音）。余固（本，原来）笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧（倾斜）立千尺，如猛兽奇鬼，森然（阴森的样子）欲搏（抓，扑）人；而山上栖鹘（qīhú），闻人声亦（也）惊起，磔磔（zhézhé）云霄间；又有若（像）老人咳且（一边，一面）笑于山谷中者，（句式：定语后置句）或（有的人）曰（说）此鹳鹤（guànhè）也。（句式：判断句）余方（正在）心动（内心惊恐）欲还，而大声发于水上，（句式：状语后置句）噌吰（chēnɡhónɡ）如钟鼓不绝（断）。舟人（船夫）大（非常）恐。徐而察之，则山下皆石穴罅（xià）（裂缝），不知其浅深，微波入焉（于此，在这里），涵澹（hándàn）澎湃（激荡冲击）而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当（挡在，处在）中流（江河水流中央），可坐百人，空中（中间是空的）而（连词，表并列）多窍（窟窿），与风水相（互相）吞吐，有窾坎（kuǎnkǎn）镗鞳（tānɡtà）之声，与向（之前）之噌吰者相应，如乐作（演奏）焉（助词，表陈述语气）。因（于是）笑谓（对……说）迈曰：“汝识（zhì）（知道）之乎？噌吰者，周景王之无射（yì）也；（句式：判断句）窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。（句式：判断句）古之人不余欺也！（句式：宾语前置句）”事不目（名词作状语，亲眼）见耳（名词作状语，亲耳）闻，而臆断（根据主观猜测来判断）其有无，可乎？郦元之所（“所”与其后动词组成名词性词组，可译为“……的”）见闻，殆（大概）与余同，而言（指用文字表述、记载）之不详；士大夫终（终究）不肯以（用，凭借）小舟夜泊绝壁之下，故（所以）莫（没有什么人，没有谁）能知；而渔工水师虽（即使）知而不能言。此世所以（……的缘故）不传也。（句式：判断句）而陋者乃（竟）以斧斤考（敲击）击而求之，自以为得其（它的）实（指事情的真相）。余是以（因此）记之，（句式：宾语前置句）盖（连词，表示原因）叹郦元之简，而笑李渤之陋也。02情境默写1.在《石钟山记》中，苏轼用一个定语后置句认为“敲击后能发出声响的石头，到处都这样的”是“

，

”。2.《石钟山记》中，苏轼认为石钟山得名缘由不传后世是因为：“郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；

，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。

，自以为得其实。”3.《石钟山记》中，苏轼认为石钟山的得名由来在世上没有流传下来的原因，除郦道元记录不详细和渔工水师不能用文字记载以外，还在于“____________”，从而说明了实践的重要性。苏轼对自己发现非常得意，认为自己和古人达到了共鸣，这句话就是：“____________”。4.《石钟山记》中苏轼对两处声音的考察，极为细致深入，“______________”和“______________”，印证了首段郦道元“声如洪钟”的说法。他将这两种声音与“周景王之无射”和“魏庄子之歌钟”的声音相联系，肯定自己的考察结果，点出以钟给山命名的缘由。5.在文言文的学习中，我们要善于汲取古人的智慧，如苏轼在《石钟山记》中告诫我们“____________，而臆断其有无”是不可以的，杜牧在《阿房宫赋》中告诫我们“____________，亦使后人而复哀后人也”。【参考答案】1.石之铿然有声者

所在皆是也2.士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下

而陋者乃以斧斤考击而求之3.士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下

古之人不余欺也4.噌吰如钟鼓不绝

有窾坎镗鞳之声5.事不目见耳闻

后人哀之而不鉴之03写作素材运用角度一：实践、实事求是

“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”有调查才有发言权，不经调查即道听途说，或瞎指挥，肯定误事。苏轼为了弄清石钟山命名的来由，“以小舟夜泊绝壁之下”，虽也未弄清真正的原因，但其精神行为值得赞扬。运用示范：

关于石钟山得名的原因，虽然早有成说，但本文作者却不一味迷信和盲从古人，而是在文章一开始就提出人们对郦道元的说法的怀疑，以及自己对李渤的说法的怀疑。难能可贵的是，他能够在“暮夜”“乘小舟”实地考察。人们对于客观事物的认识，本来就有一个过程，而且后人对苏轼说法的怀疑、察疑、释疑，正是和苏轼的不迷信古人，不轻信旧说，不主观臆断，而自愿实地考察的精神一致。运用角度二：文化之美

中华民族对美有独特的感受和追求。文学大师们在一篇篇精美绝伦的文字中为我们展示了中华民族丰富多彩的审美情趣。运用示范：

中华民族对美有独特的感受和追求。文学大师们在一篇篇精美绝伦的文字中为我们展示了中华民族丰富多彩的审美情趣。《归去来兮辞》表现了“采菊东篱下，悠然见南山”的愉悦、淡泊之美；《赤壁赋》在清风、明月、饮酒、赋诗的诗情画意中流淌着旷达和超然的情怀之美；《项脊轩志》满载着归有光“多可喜，亦多可悲”的细腻真挚的亲情之美；《祭十二郎文》饱含着骨肉分离字字血泪的至爱亲情之美；《石钟山记》凝聚着清雅、深沉之美；《孔雀东南飞》歌颂了爱情忠贞之美；《陌上桑》赞颂不为权势所屈敢于斗争的秀外慧中的女性之美……这些空灵而丰富、至真而至纯的审美情趣，无不体现出深沉的美学积淀。运用角度三：淡泊平和、诗意人生

生活是诗意的乐土，诗意是生活的霓裳。世上不是缺少诗意，而是缺少发现诗意的眼睛；世上不是缺少发现诗意的眼睛，而是缺少感受诗意的灵魂。一旦有了诗心、有了诗情、有了诗魂，则入目即是诗，下笔即成诗，也就成为自己生活的诗人。《石钟山记》就是作者的一次再普通不过的游览，却成就了一篇传世名作，是作者的诗意人生的态度把生活变成了经典。运用示范：（一）

成为自己生活的诗人，是把诗意融进灵魂深处。苏轼的一生，仕途不顺，日子也过得相当清苦，可他身在井隅，心向星光；笔下有诗，自在远方。在偏远的黄州，被突如其来的大雨淋成落汤鸡，却洒脱地写下“一蓑烟雨任平生”；在荒凉的惠州，他庆幸自己能吃到荔枝，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。漂泊半生，不是已经被贬谪，就是走在被贬谪的路上，但他没有放弃对生活的希望，反而悟出了“此心安处是吾乡”的意境。在人生经历大起大落后能够宠辱不惊，在风浪过后葆有闲看庭前花开花落的逸致，在纷纷扰扰中拥有漫随天外云卷云舒的豁达，在田园牧歌的吟咏中享受远离世俗的恬静，把诗意刻进灵魂深处，成为自己生活的诗人。（二）

是那个“拣尽寒枝不肯栖”的寒鸦么？是那个“一蓑烟雨任平生，何妨行啸且徐行”的行者么？是那个高唱“大江东去”的诗人么？苏轼，一个被宋神宗