【聊斋志异“人鬼恋”故事类型、特点及其文化价值分析10000字（论文）】

1绪论《聊斋志异》“人鬼恋”故事类型、特点及其文化价值分析摘要《聊斋志异》作为一部以人鬼恋最为突出的小说集，包含现实生活的许多方面，提出了大量的社会问题，展现了作者独特的态度。在全书中篇幅最多是有关爱情主题的作品，＂人鬼恋＂的主题虽然是描述人鬼相恋，但其背后再现的是作家的独到体验，同时更蕴含着作家丰富的思想。凡间男子和女鬼的婚恋情节的叙述，展示了蒲松龄的深层情爱思想与现实思想。本文将选取其中的“人鬼恋”主题进行研究和分析，本文将分析《聊斋志异》“人鬼恋”的起源与类型以及特点，并对“人鬼恋”故事中女鬼“理想化”手法进行分析，以此展现《聊斋志异》的独到的历史文化内涵。关键词：《聊斋志异》；蒲松龄；“人鬼恋”；类型；特点；历史文化价值1绪论 12人鬼恋故事渊源 22.1人鬼恋产生及其发展 22.2人鬼恋故事界定 23《聊斋志异》“人鬼恋”故事类型 43.1“自荐枕席型” 43.2“两情相悦型” 54《聊斋志异》“人鬼恋”故事特点 64.1超越时空，爱情至上 64.2亦真亦幻，语言浪漫 64.3《聊斋志异》人鬼恋与人神恋的比较 74.3.1封建环境下的性幻想 74.3.2女性命运的强烈对比 75《聊斋志异》“人鬼恋”故事的历史文化价值 95.1进步婚恋观的宣扬 95.2关注讴歌女性之美 106结论 11参考文献 131绪论清代文学巨豪蒲松龄的《聊斋志异》在中国古代文言短篇小说界一直备受关注，该小说讲述了大量的人与妖、狐、鬼等异类的情感故事。据明确统计，《聊斋志异》中的“人鬼恋”故事有《水莽草》、《莲香》、《巧娘》、《林四娘》、《鲁公女》、《连锁》、《公孙九娘》等十八篇作品。追溯人鬼恋故事的根源，可至魏晋南北朝时期。人鬼恋故事在中国志怪小说中占据着相当大的比重，尤其是在魏晋时期的人鬼恋故事篇幅都比较短小，故事情节也相对简单，人物塑造也不够详细，所以到了隋唐时期，由于经济社会的快速发展，人鬼恋故事作品开始了高度发展，并且拥有了独特的思想内涵，隋唐时期的人鬼恋故事集中在《太平广记》、《广异记》等作品中。到了宋元时期，人鬼恋作品较隋唐时期并无太大的发展，了，世俗化倾向大大加深，出现了很多劝诫说教的故事。到了明清时期及蒲松龄笔下，人鬼恋小说才有了新的高度发展。其中最突出、最优秀的作品当然就是蒲松龄的《聊斋志异》。20世纪之前，国外对《聊斋志异》的研究主要是进行翻译和介绍，因为《聊斋志异》的高文学性和有趣性，《聊斋志异》面世之初就产生了很多版本，有研究者统计：“《聊斋》的版本，据初步统计，古今中外约有180多种，其中古籍版本50多种，现代版本60多种，外文版本60多种（注:多为单篇）。”骆伟.试论《聊斋志异》版本系统[J].图书与情报，2008:124.“在柴田天马的《和译聊斋志异》再版的大正十五年（1926），日本中国文学大观刊行会在其出版的《中国文学大观第12卷》中，收录了由田中贡太郎翻译、公田连太郎注释的《聊斋志异》，该译本也翻译了34篇作品。田中贡太郎出生在日本高知县，年轻时曾跟船去过中国、朝鲜等地的港口，他喜爱中国古典小说，尤其爱读各个时期的传奇小说”。[日]田中貢太郎.貢太郎見聞録[M].大阪：大阪每日新聞社，1926.根据以上资料的整合与阅读，本文的主要内容是对《聊斋志异》中的人鬼恋故事作出考察，本论文的主要内容归纳如下：第一部分，结合文献史料探讨人鬼恋故事起源与《聊斋志异》中的人鬼恋故事。第二部分，主要从女鬼的动机出发，对人鬼恋故事的基本类型加以划分，并归纳人鬼恋故事的特点。第三部分，结合文献史料并在上一章的基础上探讨《聊斋志异》人鬼恋的历史文化价值。2人鬼恋故事渊源2人鬼恋故事渊源2.1人鬼恋产生及其发展人鬼恋故事在中国志怪小说中占据着相当大的比重，尤其是在魏晋志怪小说中更有着大量的呈现。例如：《搜神记》、《搜神后记》中我们都能寻找到精彩绝伦的人鬼恋故事。但总的来说，魏晋时期的人鬼恋故事篇幅都比较短小，故事情节也相对简单，人物塑造也不够详细，所以到了隋唐时期，由于经济社会的快速发展，政治趋于稳定并且文化逐渐繁荣，人鬼恋故事作品开始了高度发展，并且拥有了独特的思想内涵，隋唐时期的人鬼恋故事进一步发展，《太平广记》、《广异记》等作品中皆有优秀的人鬼恋故事，它不但继承了魏晋时期人鬼恋故事的题材和情节设置，还有了新的发展，那就是更加曲折的故事情节、更加详细生动鲜明的人物形象以及更加深刻丰富的思想内涵。到了宋元时期，由于社会的影响，人鬼恋作品较隋唐时期并无太大的发展，反而浓重的情感意蕴变得单薄了，世俗化倾向大大加深，出现了很多劝诫说教的故事。对于这一时期的人鬼恋故事，我们可以从《青琐高议》、《夷坚志》等作品中寻找。到了明清时期及蒲松龄笔下，人鬼恋小说才有了新的高度发展。这一时期的代表作品如《剪灯新话》、《剪灯余话》等。其中最突出、最优秀的作品当然就是蒲松龄的《聊斋志异》。《聊斋志异》中多姿多彩的人鬼恋故事表达了作者对理想爱情的赞美与渴望、更寄托了其想要挣脱封建礼法制度舒服的决心。元末明初，随着汉族重新建立中央政权，社会文化进入到新的发展时期，神魔小说大量出现，从而推动了“人鬼恋”故事的创作。清朝的各类小说均有佳作面世，“人鬼恋”故事也迎来了繁荣发展，最终出现了《聊斋志异》这样的经典作品。2.2人鬼恋故事界定人鬼恋，讲的是人鬼恋爱或结婚的故事，人鬼恋突破阴阳阻隔，跨越生死，令人动人。《聊斋志异》以丰富的情节和内涵将人鬼恋故事推向了高峰。这些人鬼恋故事不仅传达出了作者对永恒爱情的赞美与渴望。“人鬼恋”就是以人类与去世的人或去世的人的魂魄发生恋爱、结婚等情节为主要内容的故事。这类故事凭借着它的极真、极幻性，离奇动人的故事情节，自由的恋爱观念吸引了大量的读者。据有关资料记载，我国最早的“人鬼恋”故事出自于曹丕的《列异传》，该部著作中的《谈生》一文便是我国最早的人鬼恋故事。这本著作讲述了一个名叫谈生的书生和女鬼结为夫妻的故事，但谈生打破了二者之间的约定，导致了女鬼的果断离开。但最终男子找到了女鬼的坟墓，结为了墓中夫妻。“人鬼恋”故事情节有着一定的共同点。比如男子一开始遇到女鬼，虽然男子并不认识女鬼，也并不知道女子为鬼，但他以前可能帮助过女鬼，或者只是一面之缘。但女子的贤惠与无私付出感动了男子，二者相恋直至结婚；或者是女鬼利用自己的能力帮助男子过上了锦衣玉食的生活，但因种种原因女鬼的身份被识破，二者的和谐生活受到了一定的冲击；男子在女鬼的引导下，通过各种方式使女鬼还阳，二者结婚并幸福的继续生活。也有女鬼依旧以鬼的身份与男子继续生活；女鬼身份暴露主动或被动离开男子，有时自己离开，有时带走孩子。人们对于女鬼的态度总体来说是同情的，故事中的女鬼并无血肉之身，空有对凡间男子爱恋的无私的爱。这样的设定一定程度体现了古时女子社会地位低下的历史背景，不但表达了人们对永恒无私毫无理由的爱情的追求，也展现了人们对女性地位以及命运的关注。3《聊斋志异》“人鬼恋”故事类型3《聊斋志异》“人鬼恋”故事类型《聊斋志异》的人人鬼恋故事在一定程度上反映了社会现实，古往今来的文学作品中，我们不难找到大量的有关年轻男女追求自由恋爱的故事。到了蒲松龄所处的时期，他所创造的人鬼婚恋故事，不但继承了传统小说的结构，而且对男女追求爱情自由的内涵进行了进一步的发展。人鬼恋中的女鬼都是具有典型意义的女性形象，人鬼恋故事的分类就可以以女鬼的动机为出发点进行分类。本文从女鬼的动机入手，将“人鬼恋”故事分为“自荐枕席型”，“两情相悦型”及其他型。3.1“自荐枕席型”聊斋志异以其丰富多彩、离奇曲折的情节和出神入化的艺术表现手法，描写了众多男女跨越生死界限，人鬼相遇、相知、相爱乃至结合。在蒲松龄的笔下，男男女女都把爱情放在至高无上的位置上，作者朴素而又浓郁的爱情观，有着很大的进步意义。“自荐枕席型”的“人鬼恋”故事在《聊斋志异》中占据着不小的比重，这一故事类型的基本特点是女鬼往往主动的来到她们的恋人身边，主动并勇敢的向恋人表达自己的情意，无论她们是出于爱慕还是出于求助，在面对恋人时，她们的表现都是非常主动的。《聂小倩》、《莲香》、《鲁公女》、《伍秋月》、《吕无病》、《嘉平公子》都属于女性主导型的“人鬼恋”故事篇目。在“自荐枕席型”的基础上，又可以划分为女鬼们来到现实世界自荐的方式和通过梦境形式向男主人公自荐的方式。前者的篇目有：《聂小倩》、《莲香》、《林四娘》、《吕无病》。后者的篇目有：《伍秋月》。《聊斋志异》的女鬼们来到现实世界自荐时，男主人公通常都在居室独处，女鬼们悄然而至。比如《聂小倩》中的女主人公聂小倩是在半夜宁采臣独处时，主动现身“缓待同行”。“过斋欲入，却退，徘徊户外，似有所惧。生呼之”。蒲松龄著，张友鹤辑校．聊斋志异会校会注会评本［Ｍ]．上海：上海古籍出版社，2011:66.女鬼们通过梦境形式自荐的方式相比于前者更加含蓄委婉，更能让男人公们接受，比如《伍秋月》一文，伍秋月在得知三十年后嫁给王鼎的时候，“急开目，则少女如仙，俨然犹在抱也。见生醒，颇自愧怯。生虽知非人，意亦甚得，无暇问讯，直与驰骤。王亦喜，复求讫事。但女既起，则遗泄流离，沾染茵褥。”蒲松龄著，张友鹤辑校．聊斋志异会校会注会评本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:23.这是通过梦境向男主人公自荐的方式。蒲松龄著，张友鹤辑校．聊斋志异会校会注会评本［Ｍ]．上海：上海古籍出版社，2011:66.蒲松龄著，张友鹤辑校．聊斋志异会校会注会评本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:23.《聊斋志异》中还有为了报恩而登门自荐的人鬼恋故事。比如说《聊斋志异》中的《聂小倩》、《鲁公女》。《聂小倩》中的女鬼聂小倩是为了报答宁采臣将其“囊妾朽骨，归葬安宅”的信义而登门自荐，通常来说，为了报恩而登门自荐的女鬼都能与自己的恋人终成眷属，有着比较圆满的结局。比如聂小倩就与宁采臣人鬼相恋，突破界限，结成幽婚，且为其生子，生活美满且幸福。3.2“两情相悦型”这类故事的代表作品有《宦娘》和《连锁》。书生温如春擅长弹琴，偶遇赵姓少女，被其外貌打动，求亲却未成功，后来温如春到葛公家弹琴，他的琴声打动了葛女良工，但葛公嫌弃稳如春家境贫寒，拒绝了温如春的求婚。葛家后来想把良工许配给刘公子，但因刘公子遗落女鞋和葛公在温如春书房看到女儿的诗词的奇特事件，终于同意将女儿许配给温如春。温如春与良工完婚以后，常常能从书房听到琴不弹自响的情况，后来发现是赵宦娘所为，这才知道宦娘是鬼，她钦佩温如春的琴艺，为了求温如春为她弹奏一曲因此努力帮助心上人实现了自己愿望。无私奉献型的故事通常男女双方之间两情相悦，没有世俗的束缚，男子或知道女子是鬼，或事后知道女子是鬼但毫不在意。通常有着较为圆满的结局。除了“两情相悦”型以外，《聊斋志异》还有其他的类型，比如《聊斋志异》中常安排两位女性围绕一个男性进行婚恋，这就是“两女一夫型”，在《小谢》和《莲香》均有体现。《莲香》中莲香和李氏先后服侍桑生，但二者的态度是完全相反的，莲香会竭尽所能不伤害桑生的身体，李氏却不会拒绝桑生的要求，导致桑生的身体日益受损。《莲香》中李氏登自荐于桑生，自称“妾良家女，姓李氏。慕君高雅，幸能垂盼。”蒲松龄著，张友鹤辑校．聊斋志异会校会注会评本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:88.“生喜。握其手，冷如冰，问：‘何凉也？’曰：‘幼质单寒，夜蒙霜露，那得不尔”。《嘉平公子》中温姬所言,“顾君欲得美女子，妾亦欲得美丈夫。各遂所愿足矣，人鬼论焉”。蒲松龄著，张友鹤辑校．聊斋志异会校会注会评本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:62蒲松龄著，张友鹤辑校．聊斋志异会校会注会评本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:88.蒲松龄著，张友鹤辑校．聊斋志异会校会注会评本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:62.4《聊斋志异》“人鬼恋”故事特点4《聊斋志异》“人鬼恋”故事特点本文对《聊斋志异》中的“人鬼恋”进行了分类与总结，将此类故事的特点分别从“超越时空，爱情至上”“极真极幻，语言浪漫”进行归纳和总结。4.1超越时空，爱情至上在《聊斋志异》的创作中，本与人间无瓜葛的女鬼和人类社会却有着密切的联系。她们有着凡间女子一样的思想与感情，甚至于男主人公可以一起过人间的世俗生活。这类作品的女鬼通常都有复生、还魂等本领，因此基本上没有悲剧性的结局，这就让故事的爱情色情变得越发的无坚不摧。面对现实的爱情与理想的爱情的问题，作者很大程度上寄托了自己的理想，表达了爱情力量用不可摧的理念，《聊斋志异》中“人鬼恋”的爱情描写是精妙绝伦、前无古人的。这一特点使这些作品变成了善美人性和真挚爱情的颂歌。《聊斋志异》中的男主人公通常都是贫穷且落魄的书生，与其相遇的多为美艳的女鬼，贫穷落魄的书生与美艳的女鬼相遇之后一般都可以通过女鬼的帮助实现自己的人生理想或是改善自己的现实生活，女鬼也可以在书生那里获得自己缺少的感情与关怀。蒲松龄笔下的女鬼的命运都是比较凄惨的，有的在人间被污蔑致死,有的甚至死后还惨遭威胁，只能并非本意的危害他人。她们不愿就这么白白的受屈辱、被迫做坏事，所以只能向人类求助，得到人类的帮助后，因感恩而发生爱情。以《聂小倩》为例，聂小倩，“十八夭殂，葬寺侧，辄被妖物威胁，历役贱务；腆颜向人，实非所乐”。蒲松龄著，张友鹤辑校．聊斋志异会校会注会评本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:23.她被迫使危害人类，通常用锥子刺他人的足心，或投之以“金”，拿走人类的心肝，使人如此死去，“阅人多矣”蒲松龄著，张友鹤辑校．聊斋志异会校会注会评本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:120.。但遇到宁采臣这样“性慷爽自重，生平无二色”蒲松龄著，张友鹤辑校．聊斋志异会校会注会评本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:50.的人，不受她害，蒲松龄著，张友鹤辑校．聊斋志异会校会注会评本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:23.蒲松龄著，张友鹤辑校．聊斋志异会校会注会评本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:120.蒲松龄著，张友鹤辑校．聊斋志异会校会注会评本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:50.4.2亦真亦幻，语言浪漫《聊斋志异》中的人鬼恋的是非常丰富和深刻的，作者最初创作这些作品时，一定程度上寄托了自己的的爱情与现实理想，但是理想与现实总是有冲突的，理想与现实的撞击，对现实的批判就从侧面反映了出来，所以聊斋志异的人鬼恋有着亦真亦幻的特点。《聊斋志异》“人鬼恋”故事中在意境的塑造上，常常采用以虚映实的手法，语言十分浪漫。例如《连锁》中连锁“挑弄弦索，作《焦窗零雨》之曲，酸人胸臆；杨不忍卒听，则为《晓苑鸾声》之调。顿觉心怀舒适”。蒲松龄著，张友鹤辑校．聊斋志异会校会注会评本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:106.蒲松龄著，张友鹤辑校．聊斋志异会校会注会评本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:106.4.3《聊斋志异》人鬼恋与人神恋的比较《聊斋志异》中不但有大量描写人鬼之恋的故事，也有中国的人神之恋的故事。将人鬼恋与人神恋进行综合对比分析有利于更好的认识两类题材的特点。4.3.1封建环境下的性幻想作者蒲松龄生活的清代初期，受程朱理学影响，女性的贞洁是十分重要的，这就要求女性在性行为上有着严格的限制，为保证女性的贞洁，许多封建家长不惜将少女圈禁在家中，女子出现于社交场合的概率少之又少，结合史料记载，我们可以得知蒲松龄长期处于一种封建的压抑性行为的状态中，因此性幻想是排解他苦闷的最好的武器。《聊斋志异》中的人鬼恋和人神恋都是蒲松龄性幻想的具体呈现。在一些故事中，我们甚至能发现蒲松龄本人的身影。以《五通》为例，“设帐于淮，馆縉绅园，夜既深，僮仆尽散，辄吊孤影”蒲松龄.聊斋志异[M].长沙：岳麓书社，2012：492.，恰好此刻，女鬼出现，解决了他的生理需要，文中的书生与蒲松龄的境遇非常的相似，因此文中许多心理活动都是蒲松龄的自我写真，如“辄吊孤影”蒲松龄.聊斋志异[M].长沙：岳麓书社，2012：88.蒲松龄.聊斋志异[M].长沙：岳麓书社，2012：492.蒲松龄.聊斋志异[M].长沙：岳麓书社，2012：88.蒲松龄.聊斋志异[M].长沙：岳麓书社，2012：492.在此类故事中，我们还能发现，文中的女性通常都是很主动的，“暗中以纤手探入，轻廿胫骨”蒲松龄.聊斋志异[M].长沙：岳麓书社，2012：8.，“下探隐处”蒲松龄.聊斋志异[M].长沙：岳麓书社，2012：86蒲松龄.聊斋志异[M].长沙：岳麓书社，2012：8.蒲松龄.聊斋志异[M].长沙：岳麓书社，2012：86.4.3.2女性命运的强烈对比人鬼恋的女性形象皆有着浓重的悲剧式的命运，她们的悲剧命运让读者们都深感同情，如命运多舛的聂小倩，“葬于寺侧，被妖物威胁，历役贱务，腆颜向人”。蒲松龄.聊斋志异[M].长沙：岳麓书社，2012：54蒲松龄.聊斋志异[M].长沙：岳麓书社，2012：54.而人神恋中的女性形象则有着完全不同乃至相反的人生。她们通常出身较好，养尊处优，尽享荣华富贵，与人鬼恋中的女性形象有着非常强烈的对比效果。与仙女们产生恋爱关系的男性面对的是数不清的财富。《罗刹海市》的马骥进入海市之后，所受的待遇前所未有：“珊瑚之床饰以八宝，帐外流苏缀明珠如斗大，衾褥皆香软。天方曙，奔入满侧。生起，趋出朝谢。拜为驸马都尉。以其赋驰传诸海。诸海龙君，皆专员来贺，争折简招驸马饮”。蒲松龄.聊斋志异[M].长沙：岳麓书社，2012：155.与其在罗刹国中受到的待遇截然不同，“赐八尺珊瑚一株，龙脑香一贴，明珠百粒，八宝嵌金合一双”。蒲松龄.聊斋志异[M].长沙：岳麓书社，2012：157蒲松龄.聊斋志异[M].长沙：岳麓书社，2012：155.蒲松龄.聊斋志异[M].长沙：岳麓书社，2012：157.总之，《聊斋志异》中的人鬼恋和人神恋故事共通之处就是被压抑的性幻想、性冲动。差异之处在于女性的命运有着极大地差别，并从中反应了作者的人生观点，那就是对自身命运的叹息和对荣华富贵的羡慕。5《聊斋志异》“人鬼恋”故事的历史文化价值5《聊斋志异》“人鬼恋”故事的历史文化价值魏晋南北朝时期和唐传奇时期的人鬼恋作品中常常可以发现女鬼危害人类的故事。特别是由妖怪化成的女妖，更是害人不浅，为什么女鬼的形象如此的一致？那是因为那些作品都是如实记录着民间的传言，或者是想要利用作品进行说教劝诫，所以女鬼害人的传统观念在那些作品中变得根深蒂固。写人与女“鬼”婚恋的作品中,多有女“鬼”害人为祟的故事，特别是由各种精怪幻化成的女子即女妖，更常常以害人精的形象出现。因为那些作者或是如实记录传闻，或是借作品以行劝喻，故而摆脱不了对于“鬼”的传统认识的羁绊。而在《聊斋志异》中，除少数作品如《画皮》、《黎氏》有害人的情节出现，绝大多数女鬼的形象都是作者表达情爱理想的工具，《聊斋志异》中的“人鬼恋”故事，在故事情节、人物塑造等方面一定程度上反映了蒲松龄的婚恋观。“人鬼恋”实际上是一种不对等关系的典型代表，女鬼形象“理想化”的塑造的这种手法反映了古时女子地位低下，女子是男子“附属品”的悲哀社会现实。5.1进步婚恋观的宣扬《聊斋志异》中的女鬼通常都是美丽乃至妖艳的，他们除了有着凡间女子的美貌，还具备普通女子所没有的才识胆略和可以帮助男主人公的本领。她们吃苦耐劳又十分善良，不嫌弃男主人公的经济问题，不以世俗的要求来给男主人公增添烦恼，反而她们会用自己自身的法术来帮助男主人公，或是让他们完成理想，或是让他们过上富足的生活，或是为男主人公承担劳务。除此之外，这些美丽的女鬼对待男主人公都是非常主动的，她们与男主人公的爱情不是一见钟情，而是立即结合，揭开了女性羞涩的面纱，笔者认为这样的写法实属开明开创之举，令人深思。《聊斋志异》中的男主人公往往都是清贫的书生，遇到了美丽的女鬼之后，无论是精神生活还是物质生活都得到了极大的安慰。林语堂先生曾对这样的爱情故事做了一段很值得深思的评价：“当蜡烛即将燃尽，书生昏昏欲睡之时，他听到丝绸衣服作响，睁眼一看是位十六七岁的娴静少女。一双渴望的眼睛，一副安详的神色，她在看着他笑。他通常是一位热情的女子。我相信这些故事必定是那些寂寞的书生依照自己的愿望编造出来的。然而她通过各种把戏给书生带来金钱，帮助他们摆脱贫困。书生病了，她精心服侍，直至痊愈。其温柔的程度，超过了一般的现代护士”。林语堂.中国人[M].郝志东.沈益洪译.杭州:浙江人民出版社.1988林语堂.中国人[M].郝志东.沈益洪译.杭州:浙江人民出版社.1988:12.作者运用独特的的叙事手法，描述了一批面对爱情真诚、执着、勇敢的男女主人公，从这些人物的塑造上，我们能看出蒲松龄的婚恋观是男女平等和十分自由的。在《连城》中，连城将她和乔生的爱情视为自己的一切，一旦感情受阻，就深受打击卧床不起，同样，乔生为了连城可以殉情，男女双方都非常钟情于彼此，反映了作者男女平等的思想，这在以男权为中心的封建社会是很有进步意义的。古时中国讲究门当户对、包办婚姻，自由的恋爱自然是不可能的，但蒲松龄笔下的男男女女却可以因萍水相逢而自然结合，蒲松龄的用意就是希望世人能够追求自己的真挚的幸福，是对传统封建的婚姻制度的反抗。5.2关注讴歌女性之美《莲香》中李氏登门自荐于桑生，自称“妾良家女，姓李氏。慕君高雅，幸能垂盼”。《嘉平公子》中温姬所言“顾君欲得美女子，妾亦欲得美丈夫。各遂所愿足矣，人鬼何论焉?”蒲松龄著，张友鹤辑校聊斋志异会校会注会评本[M].上海:上海古籍出版社,2011:90.蒲松龄著，张友鹤辑校聊斋志异会校会注会评本[M].上海:上海古籍出版社,2011:90.连锁与杨于畏相交，“与谈诗文，慧黠可爱，剪烛西窗，如得良友”蒲松龄著，张友鹤辑校聊斋志异会校会注会评本[M].上海:上海古籍出版社,2011:80.蒲松龄著，张友鹤辑校聊斋志异会校会注会评本[M].上海:上海古籍出版社,2011:80.秋容与小谢争相与陶生学习写字，竟引发两者之间的妒意，并且一改此前对陶生的态度，“二女由此师事生，坐为抓背，卧为按股，不惟不敢侮，争媚之”,蒲松龄著，张友鹤辑校聊斋志异会校会注会评本[M].上海:上海古籍出版社,2011:78.蒲松龄著，张友鹤辑校聊斋志异会校会注会评本[M].上海:上海古籍出版社,2011:78.蒲松龄对于女鬼的形象塑造分为两个层次，第一是外在美，他在描绘女性外貌时妙语连珠，绘声绘色。李氏:“见流秀曼”，聂小倩“仿佛艳绝”，小谢、秋容“并皆姝丽”,伍秋月“容华端妙”。作者仅用寥寥几笔就能将-一个绝世佳人呈现于读者眼前。相比外在美，蒲松龄更为看重的是女子内在的美德，他对这种内在美是不惜笔墨予以颂扬。宦娘帮助温如春成就婚姻，以一己之力回报知音之情:连锁为救桑生赴三山采药:小谢为救陶生，不惧路程遥远、自身受伤。这些女性的行为都反映出其内在的善良、勇敢、成人之美的品德，作者对此进行颂扬，表达出自己心目中理想女性应具备的特征。6结论6结论蒲松龄的《聊斋志异》的“人鬼恋”故事虽然篇幅比重不多，但在中国文学史上的爱情婚恋故事中占据着很重要的位置，作者借“人鬼恋”抒发自己的爱情与现实理想。蒲松龄在这样的故事中倡导婚恋自由、倡导女性主动无疑是有着很大的进步意义的，他塑造了一系列美丽又有才华胆识的异类女性形象，对她们给予了毫不吝啬的赞美与感叹，这在文学上有着极高的欣赏价值。与此同时，作者更是传达出了男女平等和鼓励女性自由进步的开明先进思想，作者的思想大大高过于同时代的作家。但由于当时社会的封建礼教的束缚与局限，蒲松龄的反抗意识和开明思想一定程度上仍旧收到了压抑，虽然《聊斋志异》的“人鬼恋”故事有着男女平等、恋爱自由的进步的观点，但不对等关系仍旧存在于故事之中。文中的女鬼通常都是依附于男子的，他们的地位仍旧是不平等的。在蒲松龄的“人鬼恋”故事中，女鬼常常都是自愿来到男主人公身边，不求任何回报，一起形成了不对等的关系。我们可以仔细观察《聊斋志异》中与男子结为夫妻的女鬼们，可以发现她们都不约而同的从妖艳主动的美女变成了坚守贞洁、无私奉献的传统女性。完成了从鬼到人的转变，她们会变得和人间普通女子相差不大，逐渐失去了自我，习惯去依赖男主人公，尽管是男主人公深深地依赖着自己。她们在世俗生活中小心翼翼的活着，逐渐变成了格外看重他人意见的高度敏感的人格。她们不但心甘情愿的把自己降为男性的附属品，甚至在不平等的婚恋关系中表现的比男主人公更为主动，这种关系就是不对等的关系。在一夫多妻的婚姻关系实现后，蒲松龄让这种不对等关系变得更加不对等，那就是让男主人公得到自己想要的以后让女鬼们悄悄地消失在凡间社会。《聊斋志异》中的人鬼恋故事可以看出文中的男性有把女鬼塑造成符合自己需求的女人的渴望与需求。用德国女权主义神学批判作家温德尔的话来说就是：“通过丈夫给妻子下定义”。(德)E.M.温德尔.女性主义神学景观[M].刁承俊译.北京:生