2024年上海市松江区高三语文一模作文范文（6篇）

年松江区高三语文一模作文范文（6篇）【题目】个人的成长会因为经验的增长而逐渐失去天真吗？请写一篇文章，谈谈你对此的认识与思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。【范文】天真与人同在（一类上68分）人的天真会因为个人的成长而在经验增长之中消弭吗？这是一个令人不安以至于警觉的发问，但我们却当真要防止自己的天真在成长过程中伴随着经验积累而像婴儿脸上的“婴儿肥”一样消退吗？我想我们其实不必如此紧张，天真永远与人同在，他潜藏在人格结构的本我之中，而在我们的成长过程中，他往往会因为经验增长带来的理性思维的提升而受到抑制，却远并非消失了。天真是个人天性的本真，是人灵魂中最纯粹、不加修饰的部分，他内嵌于人格之中，当个人的成长伴随着经验积累，我们接触到了社会规则、道德准则，并且从中渐渐能够描摹出一个“理想的人”，希冀以此为蓝本追求“至善”。在一次又一次的照镜子般的反复对照中，我们最终选择压制部分的天真以顺应、道德准则。“非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的教诲古已有之，人的天真本性也因人服膺与社会的需求被深度克制，存在于潜意识之中。可见个人的成长并不会导向天真的消失，但往往导向个人天真的被压抑。但被压抑的天真就一定归于消失的结局吗？个人成长之中，更有少数人因为经验的增长悟出了返璞归真的境界。陶潜为官十二年，最终选择回归田园，以顺遂他拙朴的天真；郑板桥晚年书法自成一派，不再有追古仿前的意图，反而学习儿童的字迹。二人都是在岁月风华沉淀之际，重新回归自己的精神世界解放了被压抑着着天真。因而个人的成长非但不会因为经验的增长而致使人失去了天真，反而可以会因经验的积累找回、释放天真。此时的天真又不同于初入人世的孩提天真，这是人生经验的凝结后得以脱胎换骨的天真，是真正纯粹的人性的本真。但我们也不能过于乐观，仍应当反思这一问题背后的隐忧。我们是否在现代社会下对天真的压抑过分地强烈以至于让人们感受不到天真的存在进而认为人在成长的过程中天真成为了一件“消耗品”？是因为经验的增长使得我们懂得若是一味以天真的滤镜看世界会遭到欺骗、损失才使得我们深藏我们的天真吗？而在现代社会下又有多少时候能向他人袒露我们的天真，就如同“取诸怀抱”“放浪形骸”那般自由？这是值得当下的我们所反思的。天真是否会随着个人的成长伴随经验的积累而消弭还应当诉诸经验本身。我们向外取诸经验的同时亦需要向内探求自身。面对经验主义者一味向外收集社会规则、道德准则并且强加于己的行为，我们应当警惕这一行为对人天真本性的消解，以至于对生命的束缚，并且认识到向内对生命探求的必要。保留人性中的天真就如留存内心的园地，让个体生命的意义得以在个人成长的过程中伴随着经验的积累逐渐蓬勃，而不是被压抑或者消失。保有天真，自然成长（66）个人的成长会因为经验的增长而逐渐失去天真吗？自人被抛入世界以来，经验获取是社会化必不可少的过程，天真与成长之争亦从未停止过。私以为，天真作为内化的一种价值取向，不会随着外界经验的获取而消亡。所谓“天真”，是指生命的原初状态，是生命的根本真实，是与生俱来的天性。通常可表现为充满好奇、稚气、求知欲。天真的人生态度使我们收获永远年轻的处事姿态，不免看似与“成长”相背。而所谓“经验的增长”，或源于所做错误之事的反思与教训，或源于所学对认知的构建，无不指向人的成长。“经验的增长”是成长的必备过程，是人理性化的过程，因而随着经验的增长而丧失天真有其合理性。经验增长推翻既有浅层的认知，推动认知深刻化，为人的行动指明前进方向。个体在这一过程中完成由感性思维向理性思维的转型，完成由充满稚气向充满理性的转化，孩提时代的天真、童稚由此不复存在。然而，随着当下工具理性、社会内卷之风的盛行，人的自我成长按下了加速键，个体正以史无前例的速度获取经验。知识爆发式聚焦与人的高度理性化吞噬人之天真。个体不再发问，似乎仅满足于既定的经验而不再踏出一隅探索陌生世界，作为人类探索的一大内驱力——天真，正成为我们尤为宝贵的财富，王开东所言的“人的成长不过是生命美学的一场减法”正在应验。然而值得注意的是，简单地认为经验增长吞噬天真亦是对天真的一种窄化。浮于表面的稚气随着理性的增长而消逝本无可厚非，但天真作为人与生俱来的天性与流动变幻的情感交织而成的生命根本真实，亦包含人的价值向。这种根植于内心深处的情感，或是阅尽千帆后选择“一蓑烟雨任平生”的洒脱；或是深知人之局限而“知其不可奈何而安之若素”的逍遥；或是《命若琴弦》中的老瞎子，面对希望的幻灭仍以“一千两百根琴弦”的天真宽慰小瞎子……其中展现出的深情和至真至诚，来源于个人在成长中获得对生命的感悟与经验，并不会随着个人的成长与经验的累加而有所更改，对生命的体悟反而使天真更保有一份深度与坚定。由此可见，经验增长与天真本不矛盾，经验增长作为人社会化的一部分，推动者人的自我成长，也应为天真的保有提供外部视角的观照。而所谓的天真，亦当是展现人之生命力的一种情思，断然不能够被经验吞没。请保有天真，自然成长。雨落别处又何妨65分作家木心曾说：“天真，就是希望雨落在熟悉的地方。”然而在个人的成长中，随着经验的增长，我们似乎会逐渐丧失天真，这便引发了我对成长中经验与天真的思考。诚然，经验的增长常常是以牺牲天真作为代价的。所谓天真，似乎被我们普遍视作一种初心，一种本来的追求与愿望，是生如一张白纸的你我理想主义的一面，而经验却是生为社会人类的我们在成长过程中无法避免的经历所铸成，是个人与先人经历的总和。这种现实生活中的实际一方面向我们揭露了个体的限制，譬如能力，譬如知识，让我们意识到自己昔日梦想的遥不可及；另一方面却也宣告着外界环境的种种限制，用冰冷而理性的现实打破当初完美的幻想。我们在经验中痛苦地承认天真的逝去，放弃年少时的理想，失落而彷徨。甚至，经验如同掀翻的墨水，使我们与之同乌同浊。昔日的屠龙少年俨然成为一条心的恶龙，成为鲁迅笔下追随世风的吕纬甫，只有在一朵绒花的温暖下捡起一点天真的碎片。经验打破天真，甚至同化天真，使之一并落入现实的污泥中。于是为了保全所谓天真，毛姆笔下的思特里克兰德追逐月亮的影子，踩过铺满六便士的小路；甚至，《孤独者》中的魏连殳用最极端的自戕来捍卫天真，反抗追名逐利的经验之谈。然而我们似乎发现，这种一味追求天真的做法实则是罔顾现实、逃避现实的做法、。他们并未成长，只是未长大的孩子，他们保有的已经不再是“天真”，而是沉溺于理想，以身边人、个人等为代价的出逃。于是，经验的意义便油然而生。留在人生白纸上的未必是满纸墨染，也可以清晰明确的步骤与规划，其铺设的是前往天真的道路。正是在经验中，我们撕开白日梦般的幻想，懂得切实努力的重要性；正是在经验中，我们积累知识，积累阅历，从自我与他者的经历中广泛地学习、成长，让是变形成质变，促成了个体的成长。此时，“天真”的定义便十分明了了。它不是一种孩童哭着要求摘下星星的许愿，而是在历经人事物的变化后依然保有对赤子之心的追求；更能化经验中的消极部分为成长的动力。于世事纷繁中知悉变与不变，用经验增长之“变推动天真永存之”不变“。这便是庄子所谓圣人，即看似如”婴儿“一般天真、充满理想，实则达观世事，宠辱不惊，不为经验所思，而能以经验为己用的主人之态。这样的成长，才可以称为冯友兰所说的天地境界，而非原始的自然懵懂。当下社会，经验由于传媒信息技术的发展而得以大量增长。但我们只要保有变与不变的定力，廓然自立于纷繁，便可保有天真。如此，雨落别处又有何妨？历尽千帆仍少年（一类下63分）人被抛入世界之时恰似一张白纸，随着与外部世界联络的不断深化，便吸收大量经验，被塑造、影响、酱染成了更成熟和复杂的样子。因而有人说，人的成长因经验增长而逐渐失去天真。随着经验的增长而褪去往日的青涩和幼稚，是一个自然而然的过程，符合生命由天真走向丰盈的磨砺之行。没有烈火焚烧的陶土无以成瓷器，没有经验打磨的个人无法由质朴的顽石成美玉。经验对个人的价值，不仅是深化认知、拓宽视野，更让我们更好地融入社会环境以及更广阔的外部世界，在观照外物之下映印自我，在内化经验之时了解真我，在吸收内化的辩证法中确立和塑造自我。既然如此，这个问题又何以会在当下被重申？由此可见，“天真”绝不只是心智上的不成熟。人们由衷恐惧的，其实是丧失一种相信真善美的纯粹性，相信自己能知其不可而为、以蚍蜉撼树之勇气践行理想的赤子心怀。这是被认为可贵的、只属于少年的天真。是的，工业化时代的浪潮裹挟着每一个个体，工具理性的不断扩张带来了冷漠的现代性铁笼。个体为了更好地融入社会吸收了职场经验，为了在优绩主义的评价体系中胜出吸收学习和求职经验，为了解决人际交往的困难吸收着名为“界限感”实则为“人情味消解”的社交经验。在这些经验的侵蚀下，人们不再敢于相信真善美，相信个体主体性的彰显，只好顺应“经验”把自己塑造得老练、油滑，丧失了天真。这实则是对“经验”和“成长”的污名化。以上经验被经常提及是因为其形成了一套强大的反馈机制让人无法抽离，我们已经遗忘了经验的真实价值：它是为我们提供更广阔的生命可能性的契机，本就带着纯粹的温度和期许。骆玉明教授讲《春江花月夜》时说：你是被月亮等待的人。这是一条“创设生命美好可能”从而抚平焦虑的经验。从这样的经验中，我们可以获得生命的力量，呼唤主宰权的回归，以一种更理性、更强大的姿态践行理想的道路。历经千帆，不改心之所向，这更是一种富有生命力、创造力、感染力的少年意气！最后回归成长，成长是一个由被塑造走向自我塑造的过程。被塑造经验获得密切相关，获得经验，人得以成长。在此过程中接纳、反思、和解、抗争，是为自我塑造，保持天真，走向真正的成长。以天真之心，与世界共生（二类中58分）王开岭曾在《精神明亮的人》一书中指出现代人逐渐在社会的磨砺下失去了儿童时期的天真与童心，变成了麻木的成年人。似乎因经验的增长人们逐渐失去天真成为当今时代普遍接受的现象，可事实果真如此吗？《小王子》曾有一经典之语：大人们也曾是小孩，可他们却很少记得。的确，在现今讲究效率、追求功绩的社会要求下，人们往往会习惯于在自身的一次次人生经历中学习如何避免“天真”，以免成为他人眼中易于受骗的“傻白甜”。实际上，在这种待人处世的经验增长中，人们为了更好地保护自己，以更加清醒和理智的眼光看待这个世界，难免会褪去一种外显性的、由无知而导致的“天真”，这是人在优胜劣汰的社会中本能的学习机制和成长必然。然而，《小王子》中大人们所失去的并不仅仅是毫无城府、轻信他人、简单思考的无知的“天真”，而是一种人的内核性的“天真”，也恰恰是这种天真让人们纵使历经千帆，仍拥有孩童般清澈明朗的瞳孔去关照这个世界，相信人间自有真情，世界仍有美好，这也是天真真正的珍贵之处，更是根植于人之本心，不因所历风雨而消逝的真善美的力量，是泰戈尔所言“世界以痛吻我，我仍报之以歌”的勇气。正如经历过战火纷飞，又走过黯淡艰难的丰子恺，却一生以一种“孩子气”和世界互动，用“天真”的双眼捕捉到世间的美好，折射在他充满幸福与热忱的画和文字里。经验的增长从未带走过他对世界的热情和兴趣，反而给他的“天真”添上了一份岁月的厚重和深刻。因此，经验的增长所洗刷掉的也仅仅是孩童时期人们身上那无知的天真，却始终无法使人们内心中那份本真性的天真消弭，反倒让人们获得了建立在理智之上的超然物外的精神世界里的天真，使人们得以善良又不失锋芒，纯粹且不失内涵。经验的增长与天真绝不是一种矛盾，它给予大人的天真一份底气，达到“世路如今已惯，此心到处悠然”的心境，坚韧又超然。现如今，也许我们每个现代人都应警惕成为王开岭笔下的“成年人”，努力保持丰子恺般的童心与天真，抵御当下娱乐泛滥的污浊和功利主义的侵蚀，而非成为麻木浮躁的齿轮，丧失了真正可贵的天真。从认清无知的天真和内核性的天真之区别开始，让经验的增长成为天真的土壤，让天真在成长之路上肆意盛放。永远以天真之心，与世界共生。天真与成长之思（二类中57分）有人说：“个人的成长会因为经验的增长而逐渐失去天真。”这句话固然有其道理，但一定如此吗？不然。之所以有这样的观点产生，是因为生活中不乏鲜活的例子来加以印证此观点。好比成人写不出儿童诗的天真灵动，随着年龄的增加，我们越发感知到现实的重力会将天真的幻想拉到地面，我们变得更加务实，而这有很大一部分要归因于我们生活在量化的世界，人人追求效率，追求高分、高指标、高产量，早已无暇顾及内心的理想与愿景，并且随着经验的增加，大部分人只会更认同这一套价值观，毕竟这是社会大势所趋。但成长不必然带来天真的消失，经验的增加亦不是天真消退的原因。在这个众生喧哗的浮华时代，我们很有可能被消费主义文化完全裹挟，丧失理想，只看见满地的六便士，却不肯抬头看看皎洁的月光。经验与阅历的增长也可能带来新的理想，好在这世上还有看月亮的人，未丢失天真的人。樊锦诗十年如一日地坚守敦煌，通过阅历、学识及多年经验，为敦煌保护作出了不可磨灭的贡献，她并没有因个人的成长、经验的增长而失去那颗赤子之心。恰恰相反，她以经验来促进成长，以经验来实现最初的天真理想。当然，过度追求保有天真有时会让我们在社会中受伤，这世界并非非黑即白，因此，过度的天真是不切实际而难以存在的，在成长过程中天真的消磨也是无可奈何的现实，但这并不意味着我们就会把内心的天真完全割舍。或许在追求效率的人看来，天真不值一提，但想要守住它却得付出代价。我想，在经验增加、社会阅历丰富后，以圆融的姿态为人处世并不等同于在社会不公面前漠然，对现存弊病视而不