2024年上海市崇明区高三语文一模作文范文（7篇）

年崇明区高三语文一模作文范文（7篇）【题目】生活中，人们常常试图在不确定中寻找确定。请写一篇文章，谈谈你对这个现象的认识和思考。要求：（1）自拟题目;（2）不少于800字。【范文】应时而动（65分)罗翔曾言：“我们唯一能够确定的就是不确定的人生。”世界变幻莫测，我们每个人都倾向于安定，故而常常试图与不确定性对抗，构建稳定的立身之基。然而，运动规定了世界的本质，长久的确定不过是镜花水月，应时而动方为处世良策。现代性的铁笼之中，“确定”对人的积极作用越发强烈。工具理性追求高效、确定，不容差错，以此保证社会机器的正常运转。意外不被允许发生，被异化的机器零件们便将确定奉为圭臬，借此立身。而同时，科技的进步助长了“人定胜天”的理性自负，自然与时代的宏观伟力似乎可以对抗，成为人们试图追逐确定的一大基础。另一方面，寻找确定也是面对人事变动时维护自我主体性的自我防御机制。萨特认为“他人即地狱”，究其根本，是他人对外界的客体化行为不受主体掌握，由于其不确定性才构成威胁。因此，为了维持自我的栖身之所，人们试图摒弃外界变幻的事实，将目光拘于一隅，挖掘其中的确定，沉醉于安定舒适的空间。诚然，从个体与社会的双重考量上，寻找确定的企图无可厚非，但也正如赫胥黎所言：事实不因被忽略就消失。一味地追求确定只会使我们陷入确定偏误的深渊，或沉湎于“美丽新世界”般舒适的不自由，或丧失自身应对变动的能力，在不确定的时代浪涛下粉身碎骨。这或许就是村上春树警示自己避免结论性语句的原因。避免结论就是保有不确定性的余地，不断探索、不断变动，去伪存真。也只有这般，才不至于自我设置确定的边界而作茧自缚。只有抵制确定性的诱惑，才能向变化的外部世界不断汲取多样的可能，以不确定塑造内在的多样性与生命的广阔丰盈。然而，尽管人生确应有浮士德式的冲动与变动，这并不意味着必须全然抛弃对确定与生俱来的期望。与之相反，生命不应是随风飘荡的枯叶，而应是扎根于地面的芦苇。变中取定，以防止无所持守的随波逐流；应时而动，以随机应变的心态面对不确定性，不固于过分确定的限制。这实际是强调我们不应执著于确定。但不妨以暂时的稳固为台阶，变动中抬步，应时而动，以通向生命自觉的高处。不确定耶？确定矣（65分)佛陀对世界如此勾画：万物生生灭灭，想要占有万物的众生在无常的洪涌中苦苦挣扎，试图在不确定中寻找一隅以栖。诚然，客观世界瞬息万变。但当我们站在时间轴的一段极目远眺，当时间无限细分到某一片段、时刻时，该时段中社会的政治经济表现又是相对确定的。即言，尽管中国社会的结构不断流变，看似是不确定的，但在某一时段内，乡土社会又似是静止的、停滞的。而唯有身处其中的社会成员寻找到确定不变的社会规范、价值准则，他们才能迈过社会参与的门槛，寻找到戈夫曼拟剧理论中所言的社会角色，进而回应社会期待，诗意地栖居。同时，在当代社会，工业革命颠覆了过去封建社会“确定”的发展轨迹，朱铁志在《慢下来》中将此指迷为“狂奔的时代列车”。前面所言的时间切割由于生产力的解放而被无限细分，不确定越发成为一个赤裸的事实，众人不安全感的来源。人类内卷以获取生产资料、生存资源缓解这种不确定感也就不足为奇了。然而，也许在另一层面上，这种寻求确定的主观意愿与越发不确定的世界不断摩擦，矛盾锐化，也变相造成了“人沦为生产工具”的悲剧——为了消除不确定因素，社会机器将人的主观能动性这种流变的因素榨干，物化人类。其实，所谓确定的事物可能只是人类为方便生产生活而缔结的集体合约：我们认为时间是线性度，于是将发展进程不一的世界历史绘为扁平的二维空间上的一条数轴；我们认为社会历史的走向必然导向春暖花开、夜不闭户的理想国，焉知这种确定性的集体猜测只能确证人类的理想之羽丰满而改变不了现实世界罪恶横生、饥馁不断的残酷现实——毕竟现在的子弹，会在多年后正中自己的眉心!因而，所谓的寻找确定，并非是自建空中楼阁，而是找到乘桴浮于海的一叶扁舟，能让我们顺应潮流，游刃有余地奔走在天地之间。我们反而要提防将一切不确定因素消除的唯意志论，切忌以某种确定的猜测麻痹自己的头脑，而忽略世界本不确定的事实，从而杜绝自己成为赖声川剧中经历“确定性”幻灭的愚弱国人。在当代的社会科学领城，掀起了一股量化社会发展的研究热潮，妄图以精确的数据寻找确定的发展方向，殊不知波谲云诡的社会在下一秒就将这种科学理性的自负推翻。当然，诚如王德峰教授所言：智慧在古代。不确定的世界洪涌中，轴心时代缔结的文明智慧穿透时间的阻挡乃至炳辉曳光，这是人类可以不断汲取，改造的确定性的傍身之所，使我们撬起地球的支点，是不确定中最后的精神堡垒。故日：不确定耶？确定矣！寻找花豹（64分）海明威在《乞力马扎罗的雪》一书中提及一只花豹，它在寒风凛冽的冰雪中欲寻找到乞力马扎罗方形山巅，谛听宇宙的天籁之音。而我们就像这只花豹，常常试因在不确定中寻找确定。剖析该现象的底层逻辑，实则是日益大道其行的理性主义。身处于信息资源呈井喷状涌现的时代，人们往往试图发现确定，以便更好地规划自己的发展道路。将追求一件事物结果的可能性奉为圭臬，增加成功的可能性，在社会竞争和不确定存在的当下，寻找确定无疑有其合理性。但正如《美丽新世界》中所构筑的个人被工具理性所裹挟一般，以生产力和确定性为优先级，人人将被制成装在“瓶子中的人”，这无疑是具有不合理性的。如若沉溺于工具理性盛行的“乌托邦”中，过于在不确定中追求确定，人们的自我认知将会被固化，自我思维会被削减，产生思想上的蒙昧与性格上的凋敝，造成愚昧无知，信息庞杂混乱，唯确定性的观点会逐渐侵占主流意识，丧失勇于挑战和面对不确定的激情与胆识，甚至会被流放至社会的孤岛上，沦为尼采笔下的骆驼。诚然，不确定性亦拥有其存在的必要性。拜伦写道：“海盗也是一次旅行。”旅行便是来到一个陌生的环境，感知与体会不确定性。而正是在这种不确定下，命运的齿轮开始转动，不断叩问的自我与不甘停留的脚步，让我们有望化为扇动自己命运乃至世界潮流的那只蝴蝶。同时，不确定性带来的惊喜感让我们拥有更加充盈的激情与勇气，去直面这个生死、荣枯、兴衰并存的真实世界。依我刍荛之见，人生中唯一确定的实则便是不确定性。正如罗曼罗兰所说：“真正的勇士是知道生活的真相，依旧热爱生活的人。”西西弗斯的神话中，他不断推石上山，即在寻找不确定性，让自己生命的时间与空间得以廷伸，而其推石上山的举动也被赋予了不一样的意义。可见在不确定性中，我们仍能寻觅到自己的“象牙塔”。因此，我们要拥有梭罗那般回归自我，跳脱出工具理性的泥潭中的感性；我们要拥有西西弗斯推石上山的毅力和勇敢；我们要拥有游牧民族般在信息的草原上四处奔跑的好奇性，来避免成为卡夫卡笔下的被理性主义化后变异的格里高尔，逃出“城堡”的囚笼。我们或许可以遵循卡夫卡写到的信条：面对生活的不确定性，你可以选择一只手遮住不确定的无奈与绝望，另一只手草草记下废墟背后的壮观与生机。我愿成为乞力马扎罗方形山巅上的那只花豹，在穿越丛林或沼泽后，哪怕被冰雪的刺骨侵袭，无法谛听天籁，领略盛景，受不确定性所阻挠，依旧落子无悔。这或许便是人生之意义！向内求“定”（64分）伶俜于真假变化莫测的生世中，人们常常渴望找寻到“确定”，至言、真相、规律、安全感……这引发了我们对于“不确定”与“确定”的思考。诚然，这种想在变化不定中求得“确定”的难以遏制的欲望有其合理性与必然性。首先，人们追求科学的准确性，依赖于客观规律的确定性，这是不断探索未知世界的坚实根基。其次，在后真相时代，对于“确定”的寻找体现为对于真相与事实的坚持，唯有在众多掩人耳目的声音与铺天盖地的妄意揣测中寻找真实确定的因素，方可拨开“不确定”的存疑迷雾，看清事件原貌，而这也正是当今社会呼唤的求真精神。当然，人们对于“确定”的渴求有时更多出自一种追求安全感的保守心理。为了取得对于人生的掌控力，多数人在冒险与求稳中选择了后者，以此为自己过滤掉存在隐患的不确定因素，这常常表现在其人生目标的制定与路径规划上。而这种保守心理有时却会遮盖人生本应有的精神。在这样一个效率至上的时代，这样一个评价体系趋同的时代，许多人选择了迎合普世价值观的期待，放弃了诸多可能而终其一生为“物质”奔波，美其名曰“理性”，因为其认为大胆尝试所隐藏巨大滞后成本非常人可承担，但却逐渐囿于自我设限而丧失对于人生的激情。且看，在众人对于“雅”“俗”明确界限的坚持中，金承志毅然向其未知的结合发起挑战，将“俗”变“雅”，带来众多精来曲目。故而有时只需向“不确定”勇敢迈出一步，就可窥见不一样的天空。我们再来聚焦“确定”自身的可能性。发展的无限性告诉我们，万事万物始终处于变换之中，故而有时我们难以找寻到“绝对”的“确定”来指导漫漫长路之走向。对于过往经验的依赖有其成功的可能性，而一味追求确定的路径规划而忽视立新应变与勇毅探索，则会使人沦为安全感的奴隶，让舒适正变为陷阱区。正如柯达在数字信息来势汹汹之时坚持过往“确定”能带来成功的传统路径而受重挫，这提醒我们警惕路径依赖的双重性。再深入来看，一方面，故而对于“确定”的追求并非一定能带来安全与稳定；另一方面，不确定因素的无尽堆叠也使得“确定”的寻找难上加难，我们无法在一个时间节点上将自己的人生完全确定下来，这也排除了太多未知的、精彩的可能性。外物之变难以掌控，而心中之“定”则可追寻。面对变换莫测的大千世界，我们能做的，唯有向内求“定”，构筑强大的精神内核以应对诸多“不确定”因素。故我们应充分发择主体性，在寻找内心之“定”的同时，适时地、勇敢地拥抱“不确定”。紧握心之航向（63分）不确定性，是当下碎片化时代的代名词，人们享受着发展日新月异的喜悦，却始终在追寻那心安一隅。就其合理性与时代性而言，人们试图在不确定中寻找确定，是无可厚非的，正如人类社会的起源，劳动才能推动社会生产力的发展，人类通过发挥主观能动性去创造更多可能。当下人们已经能够真切地感知宇宙之大，这种不确定性自然逐渐增强。大环境的裹挟是首先映入眼帘的因素。不确定是相较于确定而言的，把时间倒推几十年，虽然在那个人力如此微弱的时代，人们却很少感到茫然无措，相反，每天都在为既定的目标努力，对于不确定性的思考少之又少。而在机遇与挑战并存的今天，社会给予人们的压力和责任蔓延，未知的恐慌却遍布人们的心田。就其本源，人的意识形态发展到了特定阶段，而面临更多预测时，不免变得略前顾后、畏手畏脚。同时，社会为人们提供更多的可能性，也制造了大量的焦虑不安。基于社会环境的相对稳定性，我认为更加动荡的是人的内心，在名利当道的今天，试问有多少人能够抵抗诱惑，又有多少社会关系能不被利益震动呢？心之浮躁，成为了人追寻确定性的根本内在动因。不知何时，静下心来已经成为了一种奢求，名誉颇高之人往往深陷名利场中，无论主动或是被动，都无法完全脱离对未知恐惧的不断排解；而更多的人，则嘴上说着偏安一隅，心中暗暗较劲，欲扩大确定性在未来的占比。可这种确定性真实存在吗？又或者说，人们所做一切都只是徒劳无功，对确定的寻找，最终沧为了一种悲哀。确定很大程度上来说是人们主观臆造的，动机是良好的，但社会的浮躁之气，无形中推着人们把其当成了目标，却忘记了，从来不会有确定的未来。人是活在不确定中的，既然已经真切认识到人不能改造客观规律，偏安一隅的想法又实不可行，何妨突破这种对于不存在的确定性的无意义追寻，活出真我。经验教训告诉我们，幻想只能作为生活的调味剂，脚踏实地才是对于浮躁的最好反击。不要再沉溺于对未知的种种猜测中，只有真实踏出的每一步，才是唯一确定的因素，那次啊是心中的风吹去的方向。在社会大环境中积极发挥主体性，眼随心动，才能坚守自我，不为未知所惑、所惧。何故心生忧怖，紧握心之航向，方能行稳致远。接受不确定（60分)生活中，人们常常试图在不确定中寻找确定以求心安，但私以为我们应当接受一些不确定，在未知中探索生命的乐趣。诚然，世界不是一团永恒不变的活火，处处充满不确定的变数，而很多时候人都在寻找确定的路上，在不断的实践中求得规律，于“变”中悟出“不变”，这样的规律的确能帮助个体与群体抵御部分由“不确定”带来的伤害，帮助人们更好的认识世界。由此看来，追求确定似乎是非常高效又便捷的，但事实当真如此吗？追求确定实则是人类喜爱已知厌恶未知的本能需求，已知能帮助人们打消未知产生的不安全感。但平衡是万物和谐的必然要求，倘若个体一味地因“不确定”的恐惧而慌乱寻找“确定”，如未开化时期的人们受神学控制，以迷信阐释科学，此时人们确实心安，但这种“确定”并不符合客观规律，只是逃避未知的借口：又倘若个体溺于“确定”带来的安全感，安于一隅，拒绝探索，那么诸如此类的个体与群体都将停滞不前，在幻想的穹顶下惶惶度日，成为敢于探索不确定的人进步的牺牲品。“不确定”是一种规律，更是一种美学，生命之所以统放得灿烂便是因为其敢于直面不确定的挑战，以纯朴自然的姿态，手握勇气去掀开未知的面纱从而取得胜利的果实，《月亮与六便士》中的主人公为了追梦敢于与他人走相反的路，不固于已知的生活，最终芳名流传。而我们也应当接受生活的挑战，接受自助机的生活中存在的“风霜雨雪”，以此方能真正享受生命至纯至坚的乐趣。值得强调的是，接受不确定并不意味着“听天由命”的无为状态，而是要在充分发挥主观能动性的过程中学会面对不确定，战胜这一探索中必然规律，以坚定的姿态走自己的路，同事不固于“确定”的诱惑，让其成为更好的探索不确定的工具而非被其主宰。“确定”与“不确定”看似对立，实则统一，“确定”使“不确定”少了一层威胁，反之则多了一丝成就感与安全感,二者也并非不能转化，已知源于未知，未知藏有已知，二者和谐共生。而我们也应当尊重该规律，不对二者过度抱有期待和幻想，努力做好坦然接受。反观当下，大多数人追求安逸的心态反倒成了进步的绊脚石，在遇到未知急于躲避也成为常态，对此我希望人们学会接受生活当中的不确定，大胆探索吧，这缤纷多彩的世界。于变中求己，寻海晏河清之道（57分）王小波在《绿毛水怪》中写道：“我们生活在池底，从一人月亮奔向另一个月亮。”前者即为不确定性，后者便是人们所寻找的确定。生活中，人们常在不确定中寻求确定，这似乎是一种普遍现象。诚然，在边际递减效应频发，机会红利减少，刘擎教授称之为生活“本地性瓦解”的时代，生活中的不确定性增加了，寻找确定似乎是保持生活稳定性，追求美好的一剂良药。然而，所谓“确定”真的值得寻找吗？当今社会，世界正处于快速发展的阶段，随着世界多极化与经济全球化的不断加深，寻求确定并不是那么容易。在时代的感召下，我们能寻求的，便是那个本真的自我。立足潮头，如果不能深入审视自己的内心，探索自己真正所需，又何