《中国古代文学》培训课件：先秦文学

中国古代文学I中国文学史的分期（三古、七段说）上古期：先秦两汉（公元三世纪以前）第一段：先秦第二段：两汉中古期：魏晋至明中叶（公元3世纪至16世纪）第三段：魏晋至唐中叶（天宝末）第四段：唐中叶至南宋末第五段：元初至明中叶（正德末）近古期：明中叶至“五四”运动（公元16世纪至20世纪初期）第六段：明嘉靖初至鸦片战争（1840）第七段：鸦片战争至“五四”运动习惯说法按时代（朝代更替）分：先秦文学秦汉文学魏晋南北朝文学唐代文学宋代文学元明清文学近代文学先秦文学绪论

先秦是中国文化发生和初创的时期，是文学史上古期的第一段，它所确立的文化精神对后世具有极其深远的影响。第一节中国文学的源头一、传说时期的文学远古时期的歌谣和神话传说，在古籍中时有记载。据说神农时代出现的《蜡辞》云：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”（《礼记·郊特牲》）这大约是一首农事祭歌。击壤歌日出而作，日入而息。

凿井而饮，耕田而食。帝力於我何有哉！【注释】：

1、《艺文类聚》作：“帝何力於我哉！”《乐府》、《诗记》同。《初学记》作：“帝力何有於我哉！”《太平御览》或作：“帝何德於我哉！”

【今译】：白天出门辛勤地工作，太阳落山了便回家去休息，凿井取水便可以解渴，在田里劳作就可以过上自给自足的生活。这样的生活多么惬意，皇帝老儿的权力我也不希罕喽！《击壤歌》也许是中国歌曲之祖。清人沈德潜《古诗源》注释说：“帝尧以前，近于荒渺。虽有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉伪撰，其事近诬。故以《击壤歌》为始。”《卿云歌》

卿云烂兮，糺缦缦兮。

明明天上，烂然星陈。

日月光华，旦复旦兮。

日月有常，星辰有行。

四时从经，万姓允诚。

迁于贤圣，莫不咸听。

鼚乎鼓之，轩乎舞之。

日月光华，弘于一人。

于予论乐，配天之灵。

精华已竭，褰裳去之。

南风歌陟彼三山兮商岳嵯峨，

天降五老兮迎我来歌。

有黄龙兮自出于河，

负书图兮委蛇罗沙。

案图观谶兮闵天嗟嗟，

击石拊韶兮沦幽洞微，

鸟兽跄跄兮凤皇来仪，

凯风自南兮喟其增叹。

南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。

南风之时兮，可以阜吾民之财兮。弹歌（楚人陈音）臣闻弩生于弓，弓生于弹。弹起于古之孝子，不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之。歌曰：断竹，续竹、飞土、逐宍（肉）。

——《吴越春秋》卷九候人歌

禹行功，见涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌曰：“候人兮猗。”始作为南音。周公及召公取风焉，以为《周南》、《召南》。——（《呂氏春秋·音初》）二、早期文字与书面文字的产生1、汉字的起源2、甲骨文和金文罗振玉（雪堂）甲骨四堂：王国维（观堂）郭沫若（鼎堂）董作宾（彦堂）饶宗颐（选堂）郭

沫

若罗

振

玉王

国

维董

作

宾饶宗颐1917年生，字固庵，号选堂，广东潮州人。香港中文大学教授。国学大师。殷商时代甲骨文金文毛公鼎大盂鼎散氏盘三、诗乐舞紧密结合

诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。——《礼记·乐记》

乐之为乐，有歌有舞，歌以咏其辞，而声以播之，舞则动其容，而以曲随之。——《论语·八佾》孔颖达疏

上曰：“为我楚舞，吾为若楚歌。”歌曰：“鸿鹄高飞，一举千里。羽翼已就，横绝四海。”－－《汉书·张良传》甲骨文中的“舞”字黑山乐舞石刻花山乐舞崖画狼山乐舞岩画战国铜壶花纹中的乐舞图拓本战国铜屋模型战国铜屋内人物示意图

第二节先秦文学的形态一、文史哲不分巫祝宗重、黎——司马氏二、成熟文学作品的出现

1、散文的产生与发展说理散文（哲学散文）叙事散文（历史散文）

2、诗歌的产生与发展宗教颂赞祷祝诗——政治叙事诗——言志抒情诗

3、楚辞体的产生与特色民风、民俗、民间曲调——楚辞三、作者和时代难以确定有的集体创作，有的后人加工。传承过程中有所损益作品写定经历很长时间，有师说，有后学之说。作品多为后人重新编定。师承、学派不同，异说众多。第三节先秦文学作者的流变一、由巫到史地位尊崇职务多样巫史不分由巫到史赫哲族男女萨满共同祭祀傩戏巫舞锦瑟乐舞彩绘图残片二、贵族文学的兴起六艺官学——私学采诗乐府三、士阶层的出现及其文学活动1、社会原因2、百家争鸣的局面

私学兴盛：儒家、墨家等养士成风：“战国四公子”第四节先秦文化与先秦文学

发展的轨迹一、原始文化与夏商文化夏诗：《候人歌》、《破斧歌《九歌》商诗：《商颂》、《周易》爻辞商文：《盘庚》二、礼乐文化与西周春秋文化巫术宗教文化——礼乐文化