《客至》课件高中语文选择性必修下册

杜甫客至写作背景唐肃宗上元元年（760年）春天，杜甫在友人严武的帮助下，在成都西郊外的浣花溪畔建了一所草堂，暂时定居下来。因为有友人的接济，杜甫一家人的生活，比较安定，充满了生活乐趣。上元二年春意盎然的一天，友人崔县令登门拜访，诗人喜出望外，于是写下这首欢快明丽的《客至》。题目解说作者自注：“喜崔明府相过”，可见诗题中的“客”，即指崔明府。“明府”是唐人对县令的尊称。相，表示一方对另一方的动作。“及时相遣归”。过，探望、相访。相过：探望、相访我。“喜”表明喜悦之情。客至杜甫舍南/舍北/皆春水，但见/群鸥/日日来。花径/不曾/缘客扫，蓬门/今始/为君开。盘飧/市远/无兼味，樽酒/家贫/只旧醅。肯与/邻翁/相对饮，隔篱/呼取/尽余杯。shèsūnpēi诵读全诗，体会诗韵首联交代了哪些内容？描绘了草堂的环境清幽，景色秀丽，点明时令、地点和环境。“皆”字写出春江水势涨溢的情景。，给人以江波浩渺、茫茫一片之感。“但见”含弦外之音，说明作者生活单调，无访者。

鸥鸟性好猜疑，如人有心机，便不肯亲近，在古人笔下常常是与世无争、没有心机的隐者的伴侣。因此“群鸥日日来”。

闲适寂寞孤单借景抒情首联鸥鸟意象内涵1.典故海上之人有好鸥鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰，“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”明日之海上，沤鸟舞而不下也。故曰，至言去言，至为无为。齐智之所知，则浅矣。——《列子•黄帝》有个在海上生活的人很喜欢鸥鸟，每天早上在海里跟着鸥鸟游向远方,集结他身前身后的白鸥成百成千。他的父亲听说此事，要他猎取鸥鸟。第二天这个人游泳，白鸥在天空飞舞不再下来。海上之人诚心待鸟，鸟则成百相就，一旦起恶心，鸟则舞而不下。海鸥本来是容易与人亲近的，但是，却因为人的心术不正破坏了与海鸥的关系。古诗中写海鸥，多是写人的生活与水鸟相亲，用以表达诗人欲与大自然相依相谐、淡泊宁静的内心世界。如果海鸥不与人亲近，那就表示与人产生了隔阂。2.成语鸥鹭忘机：指人无巧诈之心，异类可以亲近。后比喻淡泊隐居，不以世事为怀。鸥鸟意象内涵1.潇洒自由、睥睨天下杜甫《奉赠韦左丞二十二韵》：“白鸥没浩荡，万里谁能驯”。诗中的鸥鸟意象有一股浩然之气，一副桀骜不驯的姿态。这个飞翔天宇、举身天外的白鸥正是诗人高洁孤傲的形象，有一种“天高任鸟飞”的自信豪情，积极用世、蔑视庸俗、鄙弃无所作为，可谓意气豪迈、壮怀激烈。2.远离机心，与世无争陆龟蒙《甫里集》：“除却伴谈秋水外，野鸥何处更忘机”。“忘机”是道家语，意思是忘却了计较、巧诈之心，自甘恬淡，与世无争。陆龟蒙《新沙》：“渤澥声中涨小堤，官家知后海鸥知。蓬莱有路教人到，应亦年年税紫芝。”渤海岸边逐渐垒积起一线沙堤，即新沙，海鸥常在海边飞翔，应该是这片新沙最先知情者，然而，海鸥的眼睛却敌不过“官家”的眼睛，他们早已准备为新沙收税了。王维《积雨辋川庄作》：“野老与人争席罢，海鸥何事更相疑？”这句话的意思是：我已经不拘形迹（放下官架）了，所以野老都开始来跟我争席了，海鸥对我又有什么怀疑呢？本应相亲相近，可事实却恰恰相反，“海鸥”并不和我相近。这里运用《列子·黄帝篇》里的典故，简捷地表达了比较复杂的心理。鸥鸟意象内涵3.淡泊寡欲，闲适归隐这是鸥鸟意象的自然含义，不慕名利，闲适归隐。古诗中写海鸥，多是写人的生活与水鸟相亲，用以表达诗人欲与大自然相依相谐、淡泊宁静的内心世界。杜甫《客至》：“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。”成都杜甫草堂南北绿水环绕，春波荡漾，景象十分可爱；鸥鸟成群，日日相伴，环境异常清幽。两句诗写尽了作者生活的隐逸色彩。杜甫《江村》：“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。”梁间燕子时来时去，自由而自在；江上白鸥，忽远忽近，相伴而相随。飞鸟与人相亲无猜，正扣住一个“幽”字，表现出作者怡然自乐的生活情趣。其他表达相似意思的诗句还有——刘长卿《福公塔》：“谁见白鸥鸟，无心洲渚间。”白居易《同韩侍郎游郑家池吟诗小饮》：“白鸥惊不起，绿芡行堪采。”高适“我心寄青霞，世事惭白鸥。”鸥鸟意象内涵4.漂泊无依，凄凉孤独杜甫《旅夜书怀》：“名岂文章著，官因老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥”。杜甫的一生漂泊无依，居无定所，面对国家局势的动荡，知己严武去世，诗人意识到自己将要在漂泊中度过余生，诗人携家离开成都，写下了这首诗。这里的沙鸥有一种漂泊凄凉的身世之叹，杜甫孤独无依，栖身无所，像沙鸥一样漂泊于茫茫天地之间。所以他笔下的鸥再不是在成都时的“相亲相近水中鸥”了，漂泊凄凉、孤独困苦，是诗人此时处境的真实再现。于是他笔下出现了“寒鸥”“饥鸥”等意象。杜甫《雨四首》：“山寒青兕叫，江晚白鸥饥”。孟子云：“士之失位也，犹如诸侯失国家也。”对于贫寒之士，除去失位造成的政治困頓的悲凉外，更直接的是威胁到了他们的基本生活。杜甫不得不靠别人周济过日子，连最基本的生活都得仰人供给，他和他的妻子常忍饥挨饿，于是他笔下的鸥也跟着忍饥挨寒，正是诗人自身的深刻体验。他在人情冷暖，世态炎凉的伤怀中挣扎，举目无亲、饥寒交迫的饥鸥形象正是饥寒的诗人自己。陆游《秋思》：“利欲驱人万火牛，江湖浪迹一沙鸥”。这“沙鸥”同样含有飘零之意，作为爱国诗人的陆游远离故园，看到秋日萧条之景，虽羡慕“沙鸥”的自由自在，但仍不免有飘泊在外的凄凉和郁闷。杜甫的“白鸥”情结飘飘何所似，天地一沙鸥。《旅夜书怀》杜甫世事已黄发，残生随白鸥。《去蜀》杜甫相亲相近水中鸥。

《江村》杜甫1.颔联透露出作者怎样的情感？注：古人常以扫径表示欢迎客人。如宋·胡继宗《书言故事·延接》中有“待宾至，云扫迳以俟。”客至的意外惊喜（由外转内，从户外的景色转到院中的情景，引出“客至”，表现了诗人喜客之至，待客之诚）2.颔联运用了什么修辞？有怎样的作用？互文上下两句或一句话中的两个部分，看似各说两件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事。花径不曾缘客扫,今始为君扫;蓬门不曾缘客开,今始为君开。颔联

杜甫遣词可谓鬼斧神工，颈联无一字言情，却饱含情意。请试赏析作者抒发了怎样的情感？是如何抒发的？“飧”，本指熟食，这里泛指菜；“兼味”，菜肴一种叫味，两种以上叫兼味。“旧醅”，旧酿的隔年浊酒。“醅”，未经过滤的酒。古人好饮新酒，所以诗人因旧醅待客而有歉意。“远市”“家贫”交代了作者此时的处境，隐含作者倾尽所有招待客人的盛情。情感：竭诚待客的热情好友来访的兴奋喜悦好友来访却只能简单招待的歉意愧疚两人情感深厚，关系亲密（越是招待亲密朋友，就越会使用简单酒菜。）手法：细节描写、反衬（详细介绍了待客酒菜的简陋及原因，反衬出作者与好友情感至深）颈联尾联描写了什么内容？表达作者怎样的情感？“邀邻喝酒”——细节描写。用这种民间常见的方式表达自己的兴奋：我家来尊贵客人了，你也过来喝几杯，好好地帮我陪陪客人，喝个痛快，玩个尽兴！

这一细节别开生面，别有情趣，表现了诗人淳朴直率的性格和喜客的心情。笔意一转，令人想到陶渊明的“过门更相呼，有酒斟酌之”。无须事先约请，随意过从招饮，这是抛弃虚伪矫饰的自然之乐。尾联第一，突出了主要内容。尽宾主之欢，表现诚朴、率真的态度。第二，留有想象的余地。邻翁来了没有呢?邻翁是谁呢？这些回味让诗歌的意境更深了一层。第三，表明感情之深。如果仅是泛泛之交，或者友情不是特别深厚，谁还会邀邻陪酒呢？第四，再次掀起高潮。以“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”作结，把席间的气氛推向更热烈的高潮。第五，构思奇特绝妙。前借白鸥引客，后让邻翁陪客，既见不凡之人，又见不俗之情。明明写亲近老友来访之事，却以呼邻共饮作结，这样写有什么好处？类诗探读

宾至幽栖地僻经过少，老病人扶再拜难。岂有文章惊海内，漫劳车马驻江干。竟日淹留佳客坐，百年粗粝腐儒餐。不嫌野外无供给，乘兴还来看药栏。思考：《客至》和《宾至》在待客方式和情感上的不同。

注释：①漫劳：劳驾您。②江干：江边，杜甫住处。③竟日：全天。④淹留：停留。⑤佳客：尊贵的客人。⑥百年：终身，一生。⑦粗粝：糙米。⑧腐儒：迂腐寒酸的儒生，作者常用自指。⑨供给：茶点酒菜。⑩药栏：指药圃中的花药。《客至》《宾至》主语居住环境客至心情如何待客主客关系“客，寄也”，更显亲近“宾，所敬也”，表敬重的称谓春意盎然、清幽偏僻惊喜冷淡简单、热情客套，有礼节真诚、亲密拘谨、陌生全情投入纯属客套宾至

热情客至冷淡亲之敬之比而观之，各见其用意所在客是相知之客，宾是贵介之宾《客至》诗题称“客”而不称“宾”是有用意的。称“宾”有“敬之之义”，而称“客”有“亲之之义”。

狂夫

唐•杜甫

万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪。

风含翠篠娟娟净，雨裛红蕖冉冉香。

厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉。

欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。1.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是()A“万里桥”与“百花潭”，“草堂”与“沧浪”，略相映带，展现极有次第，使读者目接一路风光，而境中又略有表意，便令人不觉痕迹。B.颌联意蕴丰富，对仗工整，“含”“裛”二字运用拟人手法，“冉冉”“娟娟”的叠词又平添音韵之美，充分体现作者的“晚节渐于诗律细”。C.诗人初到成都时，他曾靠故人严武接济，分赠禄米，而一旦这故人音书断绝，饥而日恒，亏及幼子，则全家可知，这是举一反三的写法。D.诗人饱经患难，没有被生活的磨难压倒，始终用一种倔强的态度来对待生活打击，怨而不怒。全诗格高律熟，意奇句妥，若造化生成。2.下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（）A.诗歌首联描写居住环境，用“万里”“百花”这类豪气的字眼，使得开篇便显出疏狂之意，为下面写“狂”做铺垫。B.因为与故人音信断绝，缺乏接济，作者日久断粮，生活窘迫，就连幼子也感到了生活带来的凄凉之感。C.面对快要饿死的现实处境，作者仍有心赞美“翠筱”“红蕖”，笑称自己是狂夫，表达了他一种倔强的人生态度。D.诗歌前后看似描写了两种无法调和的情景，实则是以此突显“狂夫”的“狂”，表现作者贫贱不移的精神。

本诗的颔联广为人所称道，请赏析这一联的精妙之处①用“含”字，将风拟人化，生动地写出了风的轻微，给人以小心爱护之感。②运用了互文手法。颔联的两句看似分咏风和雨，但上句从“净”字。可看出是风中有雨。有细雨的润洗，翠筱方可“净”；下句从“香”字，可看出雨中有风，有微风，才可嗅到红蕖之香味。③巧用叠词，动静结合。用“娟娟”形容翠筱姿态柔美，“冉冉”形容红蕖飘来的阵阵清香，“娟娟”对“冉冉”，一静一动，突显出环境之优美。④色彩对比。“翠筱”与“红渠”形成鲜明的色彩对比，突显环境之优美。1.《客至》一诗写诗人“草堂”清幽的居住环境的诗句是“

，

”。2.《客至》中表现寂寞之中客人登门而喜出望外的句子是“

，

”。3.《客至》中写招待寒酸简单但却满蕴真情的句子是“

，

”。4.《客至》中表现田园生活中淳朴的邻里关系的句子是“

，

”。

舍南舍北皆春水

但见群鸥日日来花径不曾缘客扫

蓬门今始为君开盘飧市远无兼味

樽酒家贫只旧醅肯与邻翁相对饮隔篱呼取尽余杯情景默写2024届高考一轮复习诗歌鉴赏阅读指导《答友人论学》学习目标：1.读懂诗歌，理解大意；2.精准审题，规范作答。【原题重现】（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15～16题。答友人论学林希逸逐字笺来学转难①，逢人个个说曾颜②。那知剥落皮毛处，不在流传口耳间。禅要自参求印可，仙须亲炼待丹还。卖花担上看桃李，此语吾今忆鹤山③。【注】①笺：注释。这里指研读经典。②曾颜：孔子的弟子曾参和颜回。③鹤山：南宋学者魏了翁，号鹤山。答友人论学林希逸逐字笺来学转难①，逢人个个说曾颜②。那知剥落皮毛处，不在流传口耳间。禅要自参求印可，仙须亲炼待丹还。卖花担上看桃李，此语吾今忆鹤山③。【注释】1.论学：论说学问。《礼记·学记》：“七年视论学取友，谓之小成。”孔颖达疏：“论学，谓学问向成，论说学之是非。”2.林希逸：宋福州福清人，字肃翁，号竹溪、庸斋。理宗端平二年进士。善画能书，工诗。淳祐中，为秘书省正字。景定中，迁司农少卿。官终中书舍人。有《易讲》、《考工记解》、《竹溪稿》、《鬳斋续集》等。3.逐字：一字一字地。4.笺：对文字内容进行注解或表达个人见解。5.转：反倒，反而。6.曾颜：曾参和颜回的并称。皆孔子弟子，以德行著称。答友人论学林希逸逐字笺来学转难①，逢人个个说曾颜②。那知剥落皮毛处，不在流传口耳间。禅要自参求印可，仙须亲炼待丹还。卖花担上看桃李，此语吾今忆鹤山③。【注释】7.那：今作“哪”。8.剥落：脱落。《汉书·五行志中下下》：“今十月也，李梅当剥落，今反华实，近草妖也。”9.皮毛：人的皮肤和毛发。泛指人体的浅表部分。比喻表面的、肤浅的东西。多指学识。10.流传：传下来；传播开。答友人论学林希逸逐字笺来学转难①，逢人个个说曾颜②。那知剥落皮毛处，不在流传口耳间。禅要自参求印可，仙须亲炼待丹还。卖花担上看桃李，此语吾今忆鹤山③。【注释】11.禅：佛教语。梵语“禅那”之略。原指静坐默念。此处指佛理。12.参：领悟;琢磨。参禅，佛教禅宗的修行方法。通过静心思虑,排除杂念来参悟佛教的“妙谛”。13.印可：佛家谓经印证而认可，禅宗多用之。亦泛指同意。《维摩诘经·弟子品》：“若能如是宴坐者，佛所印可。”14.炼：烧制，提炼。15.丹还：即还丹，道家术语，丹砂烧成水银之后，放置到一定时间水银又还原成丹砂，叫还丹。九还丹或九转丹，即经过九次提炼而成的丹药。答友人论学林希逸逐字笺来学转难①，逢人个个说曾颜②。那知剥落皮毛处，不在流传口耳间。禅要自参求印可，仙须亲炼待丹还。卖花担上看桃李，此语吾今忆鹤山③。【注释】16.桃李：桃花与李花。17.鹤山：宋学者魏了翁的号。魏了翁（1178年6月25日－1237年4月14日），字华父，号鹤山。邛州蒲江县（今属四川）人。南宋理学家。宋•罗大经《鹤林玉露》卷三：“西山、鹤山之抱负，诚未可厚诬也。”按，西山，指真德秀。18.卖花担上看桃李：应为当时常用语，指时人“讲性理者，亦几于舍六经而观语录。甚者将程、朱语录而编之若策括策套”即只求理学诸书翻录一遍就空谈心性的求学习气。鹤山先生魏了翁在《答周监酒》中说：“见得向来多看先儒解说，近思之，不如一一自圣经看来。盖不到地头亲自涉历一番，终是见得不真。又非一一精体实践，则徒为谈辨文采之资耳。来书乃谓只须祖述朱文公诸书，文公诸书，读之久矣，政缘不欲于卖花担上看桃李，须树头枝底方见活精神也。”又：宋代马廷鸾（1222-1289）《题张氏勤有堂》：“世间义理尽无涯，桃李春风总一家。最恨一般浮浅学，卖花担上漫看花。”【逐句翻译】首联：逐字笺来学转难①，逢人个个说曾颜②。【翻译】如果想通过对每个字进行注释来学习儒家经典，并领悟儒经真意，反而会很艰难。当今，一个个的“儒学大师”，每逢遇到他人，张口曾参，闭口颜回。【逐句翻译】颔联：那知剥落皮毛处，不在流传口耳间。【翻译】哪里知道，他们浅薄的皮毛之见脱落的地方(便暴露出他们的无知)。儒家经典的真意，其实并不存在人们口耳相传的话语之间。【逐句翻译】颈联：禅要自参求印可，仙须亲炼待丹还。【翻译】佛理要自身去参悟去求印证，仙丹须亲自烧炼并等待丹药的还转。【逐句翻译】尾联：卖花担上看桃李，此语吾今忆鹤山。【翻译】我直至今日还记得鹤山先生魏了翁对这些儒学大师的绝妙评价：他们只是在卖花人的担子上见过桃花李花(至于桃花李花是树上长的还是草上长的，他们是不关心的)。【诗歌赏析】这是一首酬答诗，诗人对友人关于治学的论述作出了答复。首联主要写诗人对“逐字笺来”的治学方法的态度。逐字笺，即一个字一个字地注释，并以此方式来学习儒家经典、探寻儒家奥义。学转难，学习起来反倒是难以领悟儒家真谛的。这暗示了诗人对这种治学方法的否定。就实际情形来看，通过逐字注解来把握文章主旨的方法，当然是既蠢笨又可笑的，以此来治学，只会是缘木求鱼，自然是无法领悟文章的真谛的。从深层上说，这实际上是中国文化中常见的论题之一，即言意之辩。究竟是言可尽意还是言不尽意，经过长久的争论，最终“言不尽意”获得大多数人的认可。【诗歌赏析】

正如庄子“言筌”的比喻，言只是“筌”，只是捕鱼的工具与媒介;而经义的旨意是“鱼”，是使用筌的目的。读书是为了获得“鱼”，即经义的旨意。倘不正视这一事实，只在“筌”上穷下工夫，只能距圣人的旨意愈来愈远。以此观之，“逐字笺”的治学方法自然是不可取的。下句中，写生活中的现象。那些只翻过语录、语类一类解说儒家经典的书，从未摸过儒家典籍的却自诩为“大师”的人，遇见他人，张口闭口都是曾参颜回。在这里，诗人准确地捕捉到“大师”们高谈阔论的典型情态，生动地再现了“大师”们自以为是洋洋自得的“风貌”，在看似平静的叙写中，委婉地流露出诗人的揶揄、嘲讽之情。【诗歌赏析】颔联指出“大师”们的浅鄙。上句中，“皮毛”本指表面的、肤浅的东西，此处即指上文的“曾颜”。剥落，即剥去剔落或脱落。剥落皮毛，即皮毛剥落。在这里，指剥去曾子、颜子这些表面的东西。那知，今作“哪知”，哪里知道。这句话的意思是，哪里知道曾子、颜子这些表面的东西脱落后的“大师”(就如同表面的金粉彩饰脱落后的神佛菩萨一样，显露出了木质泥胎的“真身”)，包含着诗人对“大师”们的揶揄与嘲弄。下句中，真正的主语，应为“儒家经典的真义”。诗人指出，儒家经典的真义不存在于口耳流传的话语中，甚至不存在于儒家经典的字句中。这样写，与首句形成呼应，再次强调“意在言外”，株守词句，无疑画地为牢;言必称曾颜，可能只是欺世盗名。【诗歌赏析】颈联以“参禅”“修仙”为例，阐述自己治学的观点。诗人说，学习儒家经典，探寻儒家宗旨，就像参禅和炼丹，要自己去参悟、烧炼，并在这一过程中体会佛法妙谛或炼成可以长生的九转金丹。作为南宋颇有影响力的理学家，林希逸“置身儒学，参引释道”，治学极具个性。在此，诗人以“参禅”“修仙”为例，阐述学习儒家经典的方法，就不难理解了。在此，诗人强调了两点:首先，是要亲身、亲自地参禅、炼丹，换言之，要自己去读儒家的典籍，而不是只读那些名家大家的“语录”“语类”。梨子什么味道，还是要自己尝一尝，而不能拾人牙慧、啜人唾余。其次，是要参悟、烧炼，要去伪存真弃其糟粕，方能求得印可炼成神丹。换言之，学习儒家经典同样需要参悟烧炼，要抽剥茧披沙拣金，方能体悟把握儒家的奥旨妙义。这当然与上文的逐字笺注、浅尝辄止的作法截然不同，集中地表达了诗人治学的态度与方法。【诗歌赏析】

尾联引用魏了翁的名言进一步强调自己的观点。尾联的正常语序应为:吾今忆鹤山卖花担上看桃李此语。鹤山，指南宋理学大家魏了翁，他曾在《答周监酒》中把当时的读书人多看儒家解说而不读儒家典籍的行为比作“卖花担上看挑李”，以此批评他们急功近利的治学风气。诗人在旧话重提，一方面是援引魏了翁的话来论证自己的观点，增强观点的权威性与说服力;一方面是借助魏了翁的话，再次强调道阅读儒家典籍并在其中参悟儒家真谛的重要性，从而更加鲜明地表达自己治学的态度与方法，对友人作出有力、有理的答复。【跟踪训练】15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A．诗的首联描述了当时人们不畏艰难、