2024–2025学年初升高语文无忧衔接及新课预习（全国）第07讲《乡土中国》（原卷版）

第07讲整本书阅读《乡土中国》新课预习讲义（原卷版）创设情境，以学习任务搭建阅读支架，围绕任务，深入探讨，辨析基本概念，理清文章逻辑，感悟《乡土中国》的现实意义和精神价值。能够通过互文比读，搜集文字、影视资料，实地调查等方式，探究《乡土中国》对于新时代乡村研究的意义，了解家乡的生活现状，参与家乡文化建设。3.能够从《乡土中国》辐射出去，阅读乡土文学作品、社科类作品等等。一、文学常识作者简介费孝通(1910-2005年)，江苏吴江(今苏州市吴江区)人，著名的社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的莫基人之一。他毕生从事社会学、人类学研究，1938年完成的博士论文《江村经济》，被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。费孝通先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等地进行实地调查，提出了既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，还进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题。（二）他人眼中的费孝通和《乡土中国》1.张冠生曾在他的《费孝通传》中这样评价费孝通:“少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成鬼，晚年成仁暮年得道，可谓山重水复，柳暗花明。”学术成就上，他是中国社会学奠基者，他的《江村经济》《乡土中国》被许多西方大学列为社会学必读书籍。社会贡献上，他担任民盟中央主席及全国人大常委会副委员长。文化贡献上，他倡导的“美美与共”的文化原则与西方的文化冲突论两相对立，为全国文化融合贡献了全新的东方智慧。2.中共中央统战部副部长尤兰田这样评价费孝通--真诚坦荡的大家风范:费孝通热爱祖国、追求光明的赤子情怀，矗立起一座高山仰止的丰碑。1938年，他带着强国富民的愿望从英国学成归来,便积极投入到抗日救亡运动中。1945年11月25日晚上,费孝通在西南联大演讲，面对着国民党特务的破坏、断电、甚至开枪，他站在会场的最高处呼喊:“不但在黑暗中我们呼吁和平，在枪声中我们还要呼吁和平”。1946年1月，他与其他教育工作者联名致函正在重庆召开的政治协商会议，呼吁停止内战,成立联合政府，保障民主权利。3.民盟中央常务副主席张宝文这样评价费孝通-志在富民的崇高境界:我们要学习费孝通志在富民、先天下之忧而忧的崇高思想境界。20多年间，费孝通七下甘肃定西、30余次到江苏吴江调查，足迹遍及祖国。费孝通一生著作等身，如今他的这些文字已成为我们宝贵的思想财富。他用自己的实际行动，生动演绎了中国知识分子“铁肩担道义，妙手著文章”的崇高理想追求和强烈的社会责任感。4.北京大学校长周其凤这样评价费孝通-“天下大同”的家国情怀:费孝通的一生,经历了中国社会的重大变迁,在他的身上,饱含着爱国主义的情怀。他的《乡土中国》让世界重新认识中国特殊的社会结构;他的《江村经济》让世界从不同角度定义中国的生产方式。他“行行重行行”，怀着一颗“志在富民”的仁心，总结出了包括“苏南模式”、“温州模式”在内的多个区域经济发展模式，推动了包括浦东、黄河上游、南方丝绸之路在内的多个区域经济的布局和发展。他提出的“中华民族多元一体格局”已经成为政府和学术界定义中国民族关系史的核心理论框。全球化时代中国国际地位的战略思考、他的“美美与共、天下大同”的和谐世界设想，都将指引着我们坚实地走向中华民族的伟大复兴。5.人大前校长陈雨露这样评价《乡土中国》-《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作，为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。6.北京大学教授郑也夫这样评价《乡土中国》-可以毫不夸张地说，中国高校社会学研究生入门考卷中最常见的名词解释是“差序格局”。这是因为中国社会学教授和学者们认为,《乡土中国》中的这一术语是中国社会学对世界社会学理论的最大贡献。（三）作品简介《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的社会学著作，首次出版于1948年。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等名方面。作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析,全面展现了中国基层社会的面貌。该书语言流畅，浅显易懂，是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。（四）作品目录1.乡土本色2.文字下乡3.再论文字下乡4.差序格局5.系维着私人的道德6.家族7.男女有别8.礼治秩序9.无讼10.无为政治11.长老统治12.血缘和地缘13.名实的分离14.从欲望到需要15.后记二、文本赏析（一）内容提要在《乡土中国》中，作者把“乡土中国”看作包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。费孝通认为中国社会从基层上看是乡土性的，并由此指出文字下乡的困难在于乡土社会的人们没有用文字来帮助他们社会生活的需要，他认为只有中国社会乡土性的基层发生变化后，文字才能下乡。费孝通从群己关系上将中西方的社会结构进行对比，认为西方社会是一种团体格局，而乡土中国的社会结构则是一种差序格局，以“自我”为中心，富于伸缩性，群与己、公与私的界限十分模糊。由此，费孝通分析了中国乡土社会的基本社群“家”，指出乡土社会的秩序是靠“礼”来维持的,“无讼”是乡土社会的特色。在分析乡土社会秩序何以维持的基础上，费孝通把权力划分为四种类型:横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力。他指出乡土社会是无为政治，长老统治。费孝通在分析乡土社会秩序维持和结构稳定的同时，并没有忽视对其变迁的考察。他认为从乡土社会向现代社会变迁的过程体现在三个方面:从血缘结合转变到地缘结合，名与实的分离，从欲望到需要。费孝通认为“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑”（二）内容梳理1.乡土本色【重点细节】从基层上看去，中国社会是乡土性的。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。2.文字下乡+再论文字下乡【重点细节】乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Facetofacegroup，直译起来是“面对面的社群”。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。所谓时间上的阻隔有两方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。3.差序格局+系维着私人的道德【重点细节】我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。4.家族【重点细节】家庭是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。5.男女有别【重点细节】文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。空间的位置，在乡土社会中的确已不太成为阻碍人了解的因素了。在时间上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一个公式。乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是亚普罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。6.礼治秩序【重点细节】乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。礼是按着仪式做的意思。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。7.无讼【重点细节】一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注意修身，注重克己。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。8.无为政治+长老统治【重点细节】论权力的人多少可以分成两派，两种看法：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面。从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果每个人都不能“不求人”而生活。权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。社会继替就是指社会成员新陈代谢的过程。教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别是在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。9.血缘和地缘【重点细节】血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。血缘所决定的社会地位不容个人选择。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通，只在清算方式上有差别。寄籍在血缘性社区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。商业是在血缘之外发展的。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。10.名实的分离【重点细节】社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动，社会变迁却是指社会结构本身的变动。社会结构的变动是人要它变的，要它变的原因是在它已不能答复人的需要。这样说来社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。在新旧交替之际，不免有一个惶惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。时势权力在初民社会中常可以看到，这种权力最不发达的是在安定的社会中。社会变迁可以吸收在社会继替之中的时候，我们可以称这社会是安定的。从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。11.从欲望到需要【重点细节】在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有助于生存的。社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里发生了一个新的概念，“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果。三、核心概念◆乡土性【概念阐释】乡下人以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，和土地分不开，也被土地所束缚。这种空间上的不流动，一方面使乡土社会的生活具有鲜明的地方性特征，另一方面使乡土社会成为一个没有陌生人的熟人社会。【原著举例】在乡下，"土地"是在数量上占最高地位的神；张北地处内蒙古高原南缘坝上地区，但其语言并未受到蒙古语的影响；被土地囿住的乡民，平素所接触的是生而与俱的人物，彼此知道底细，从熟悉中得到信任，常有"我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说吗？"一类的话。◆差序格局【概念阐释】在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心，逐渐以亲疏远近推及开去，由此形成的具有伸缩性的乡土社会格局，即为差序格局。【原著举例】街坊间，有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材；《红楼梦》中的大观园里，住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，甚至宝琴、岫烟等，凡拉得上亲戚的，都包容得下；苏秦潦倒归来，"妻不以为夫，嫂不以为叔"。◆团体格局【概念阐释】团体由若干人组成，界限明确、层次清晰，内部成员地位平等，且相互独立，由若干此类团体构成的现代社会格局，即为团体格局。【原著举例】以下均为西洋社会中存在的情况：家庭是一种界限分明的团体，包括丈夫、妻子以及未成年的孩子；成年后的孩子住在家里，需要给父母膳宿费；人民无所逃于"国家"，像一根柴捆在一束里，所以他们要求国家为每个分子谋利益，故而有革命、宪法、法律、国会，等等。◆面对面的社群【概念阐释】差序格局下的"社群"是指一切有组织的人群，具有社会圈子的性质；面对面的社群，是指天天见面、生活上互相合作的熟人社群。乡土社会就是一个面对面的社群。【原著举例】归有光的《项脊轩志》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以通过脚步声来辨别来者是谁；熟人敲门不需通报姓名，门内的人通过对方回答"我"来用"声气辨人"。◆氏族【概念阐释】人类学中，根据单系亲属原则所组成的社群，称为"氏族"。乡土社会中，按照父系亲属的伦常组合社群，成为一个事业组织，大小依着事业的大小而决定。氏族又称"小家族"，其与大家族在结构原则上同为单系差序格局，只是数量、大小有所差别。氏族（小家族）是乡土社会的基本社群。【原著举例】乡土社会中，家并不能同时包括媳妇和女婿，在父系原则下，女婿和结了婚的女儿都是外家人，在父系方面，五世同堂的家可以包括五代之内所有父系方面的亲属；乡土社会中，"小家族"大小依着事业的大小而定，如果夫妇两人能够应付，则等同于家庭，如果需要兄弟伯叔共同经营，则相应扩大。◆男女有别【概念阐释】追求稳定的乡土社会，认定男女间不必求同，从行为到心理上形成了男女之间的鸿沟，在生活上加以隔离，不向对方寻求心理上的契洽，不发生激动性的感情，只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业。在社会结构上，发生了同性间的组合。【原著举例】乡土社会中，家族代替了家庭，成为社会结构中的基本社群；"不愿同日生，但愿同日死"的结义性组织；华南的姊妹组织；女性文学里流露出的冯小青式的自恋声调。◆礼治【概念阐释】礼治是指以礼来维持社会秩序。人们的行为不受规律约束，不靠强迫性的外在机制来推行，而是通过教化的形式让人们主动服膺于传统，由此来维持社会稳定。【原著举例】印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼；旧小说里有杀人来祭军旗的军礼；人服礼是主动的，礼可以为人所好，如"富而好礼""克己复礼"、曾子易篑。◆无讼【概念阐释】乡土社会不主张通过诉讼来解决纠纷，而是依循传统的礼治秩序进行调解，是一种教育过程，维持礼治秩序的理想手段是教化，而非折狱。村民们认为，打官司意味着外在的教化不够，内在的修身克已没有做好，是可羞之事。【原著举例】每个人知礼是责任，社会假定并有责任使每个人知礼，故而有"子不教，父之过""连坐"的现象；乡土社会中，一的长老负有调解责任，公式是把被调解的双方都教训一番，双方时常就"和解"了，有时还得罚他们请一次客。◆横暴权力【概念阐释】为解决社会冲突，不同团体或阶层间形成了主从的形态，通过在上者握有权力，在下者被权力支配，来达到一种休战状态中的临时平衡，冲突没有消失，这种有压迫性质、上下之别的权力，是冲突过程的延续。横暴权力是维持主从关系必需的手段。【原著举例】政府，甚至国家组织，只存在于阶级斗争的过程中，如果有一天，"阶级斗争"解决了，社会上不分阶级了，政府，甚至国家组织，都会凋谢落幕；在美国，种族之间事实上是横暴权力在发生作用。◆同意权力【概念阐释】社会分工使每个人都不能"不求人"而生活，每个人都需遵守大家同意分配的工作，且各人都有维持各人工作的义务，并赋有相互监督的权利和责任。故而，以社会契约为基础、共同授权而产生了同意权力。社会分工愈复杂，同意权力便愈扩大。【原著举例】以社会分工为经济基础，每个人都既可干涉他人的不尽其分，又需接受他人的干涉或监督；"不求人"的鲁滨逊和人猿泰山不需要受这种权力的限制；"小国寡民"的社会，同意权力也相应有限。◆无为政治【概念阐释】小农生产的经济基础使横暴权力在农业社会的发展受限，并使同意权力的范围缩小到"关门"的程度，故而乡土社会里的权力结构名义上虽是"专制""独裁"，但在人们的实际生活来看是松弛和微弱的，是挂名而无为的。【原著举例】在广西瑶山，汉人侵占瑶人的土地，而并不征服瑶人来做奴隶；在农业民族的争斗中，最主要的方式是把土著赶走，占据他们的土地来耕种；缺乏储蓄的农业经济难以支持皇权"有为"（如开疆辟土、修城筑河等），皇权为了自身的维持，避免产生起义、动乱，而确立了无为政治的理想。◆教化权力【概念阐释】在社会继替过程中，"前人"使社会中的新分子学习和接受社会文化及规律，使其可以从心所欲地生活而不碰壁，这个过程即为"教化"。教化过程中的强制性意味着权力的发生，在亲子关系中表现得最为明显，但不限于亲子关系，凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。【原著举例】成人并不征求孩子的同意而设下孩子们必须适应的社会生活方式，如食物要用筷子夹、跳舞不踩别人的脚等；严父干涉孩子，是代替社会来陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。◆长老统治【概念阐释】在稳定的文化传统中，教化权力可以扩大到成人之间，按照长幼之序的原则发生效力。这种既非剥削性的横暴权力，又非民主性的同意权力的专制权力结构，称为长老统治。【原著举例】"出则悌"，对于年长的人需要恭敬、顺服；在我们的亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，如分出兄和弟、姊和妹、伯和叔等，许多别的民族并不这样分；在社会变迁过程中，人并不能靠经验做指导，重要的是智力和专业，尊卑不在年龄上，一个孩子用小名来称呼他的父亲，是一种亲热的表示，并能给父亲一种没有被挤的安慰。◆血缘社会【概念阐释】乡土社会的单系亲属原则，使原本由生育和婚姻所构成的亲属关系，更偏重于生育，从而使由生育所发生的亲子关系，即血缘，成为亲属关系的着重面。因此，根据亲属关系来决定人和人的权利和义务的社会，称为血缘社会。【原著举例】父死子继，在职业上的表现如"农人之子恒为农，商人之子恒为商"，在身份上的表现如"贵人之子依旧贵"，在财富上的表现如"富人之子依旧富"。◆地缘社会【概念阐释】地缘社会是没有血缘关系的人所结成的地方社群，成员之间的联系是纯粹的地缘联系。地缘属于可以当场"清算""不必讲人情"的关系，是社会契约产生的基础，是从商业里发展出来的社会关系。【原著举例】在乡土社会中，有专门用来开展贸易活动的街集，在这里，人们以"无情"的身份出现，大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都当场算清；村子里开店面的，除了乞丐性质地摆摊子的穷苦老年人之外，大多是外边来的"新客"。◆时势权力【概念阐释】在社会变迁、新旧交替之际，不免有一个惶惑、无所适从的时期，在此背景下出现的"文化英雄"能够提出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任，可以支配跟从他的群众，其中产生的权力便是时势造成的时势权力。【原著举例】在荒原上，人们常常遭遇不平常的环境，人们需要英雄；在战争中，这类英雄也脱颖而出。◆欲望【概念阐释】人类的行为是有动机的，欲望是人们为了达到生存条件所造下的动机，人们以此为行动、取舍的根据。乡土社会中，经过自然的选择所累积下的合于生存条件的经验形成传统，欲望的内容是由传统构成的文化所决定的，是一种自觉的文化事实。欲望经过文化的陶冶，作为行为的指导，客观上印合于生存的条件。【原著举例】男女相接近、生孩子、抚养孩子是出于爱情的欲望，并非维持人类种族的欲望，客观上却达到了延续种族的效果；北方人有吃大蒜的欲望，这欲望源于从小养成的饮食习性，是自觉的，并非由于遗传。◆需要【概念阐释】在变动快的社会中，原来的文化不能有效地带来生活上的满足，人们从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整所发生的作用，分析出生存的条件，这种理性的自觉的生存条件，即"需要"。【原著举例】现代社会里的人，出于营养的目的选择食料；现代社会里知识即是权力，人要依他们的需要去做计划。一、整本书阅读1．下列关于“教化权力”的解说与《乡土中国》说法不相符的一项是（

）A．人口老龄化的加速推进是教化权力衰落的根源，老年人在家庭中的决策权也随之下降。B．教化权力的有效性与否和文化是否稳定有关；如果社会变迁快，教化权力容易衰落。C．教化权力有一定的强制性，年长者对年幼者有强制教化的权力，“出则悌”就是证据。D．年长者有教化权，是因为在定型不变的生活中，年长者必定先遇到年幼者所遇到的问题。2．（23-24高一上·江苏无锡·期末）判断下列说法正误。（1）乡土社会的人是靠着“欲望”去行事，比如说我想吃大蒜，想吃辣子，那么我就去吃。()（2）“长老权利”是一种言传身教式的，或者说是爸爸式的，在由上一代人把经验传给下一代的过程中形成的权威。()3．阅读臧克家的诗歌《三代》，回答问题。孩子/在土里洗澡/爸爸/在土里流汗/爷爷/在土里葬埋如果用《乡土中国》的关键词来解析本诗，最贴切的一项是（

）A．乡土、家庭、道德、礼治秩序B．黏着土地、不流动、乡土本色C．基层、男女有别、差序格局D．乡土社会、无讼、家族、村落4．（23-24高一上·江苏徐州·期中）请用费孝通《乡土中国》里的观点，解释以下两个例子。（每个例子不超过15个字）①贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。②《流浪地球》中，太阳即将毁灭，吞没整个太阳系，面对绝境，人类将开启“流浪地球”计划，试图带着地球一起逃离太阳系，而不是移居到其他星球。5．下列有关《乡土中国》内容的表述，不正确的一项是（

）A．与西方社会捆柴式的团体结构不同，中国乡土社会呈现出同心波纹式的差序格局，如“子不教，父之过”“德不孤，必有邻”“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”等都是这种格局下的道德观念。B．小说《祝福》中“杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细地洗，女人的臂膊都在水里浸得通红”,祝福时“拜的却只是限于男人”,并且说“年年如此，家家如此”“今年自然也如此”，这体现了中国乡土社会的礼治秩序。C．传统乡土社会不愿意打官司最重要的原因是传统礼俗已经足以处理人们在日常生活中发生的矛盾和冲突；如果矛盾大到不能用礼俗调解，还是需要打官司解决的。D．长老权力从社会继替中发生，它建立在教化作用之上，而时势权力从社会变迁中发生，它是时势所造成的，并由此出现了能应对新环境并获得群众信任的“文化英雄”。6．（2023·天津·高考真题）在城镇化发展的今天，阅读《乡土中国》有哪些作用？请给出2条阅读理由。二、语言文字运用7．（23-24高一下·上海闵行·期中）填入下列语段空白处的句子，排序正确的一项是（

）不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。______，______，______。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。①孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的②中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村③孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的A．①②③ B．③②① C．②①③ D．①③②8．（23-24高一上·江苏淮安·期末）下列括号中对破折号用法表述不正确的一项是（

）A．《乡土本色》：“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。（引出概括性的说明）B．《差序格局》：明知道人家在这河里洗衣洗菜，却毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢？——这种小河是公家的。（引出对事情原因的解释）C．《维系着私人的道德》：在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“壹是皆以修身为本”——这是差序格局中道德体系的出发点。（解释说明）D．《无讼》：子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”——当时体会到了孔子说这话时的神气了。（表示语意的转折）9．（23-24高一下·上海黄浦·期末）按要求选择。(1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（

）《乡土中国》与《红楼梦》虽然是不同类型的作品，但它们之间有一定的联系，我们可以有意识地把两本书参照起来阅读。用《乡土中国》的观点分析《红楼梦》，，，；，。①丰富对《红楼梦》的理解②有助于深化对《乡土中国》核心概念的认知③一方面有助于“转换视角”④体会《红楼梦》人物形象与“乡土社会”的内在联系⑤另一方面借助《红楼梦》丰富生动的人物形象A．④⑤③②① B．④③②⑤① C．③④①⑤② D．③②④⑤①(2)下列用《乡土中国》的观点分析《红楼梦》，不正确的一项是（

）A．贾家本是大户人家，家族势力变化后，树倒猢狲散，体现了差序格局具有伸缩能力。B．秦可卿临终托梦王熙凤，嘱咐她多置田舍，体现了乡土社会以“土地”为重的观念。C．王熙凤识字不多，却能把家族治理得井井有条，体现了乡土社会中文字不是必需品。D．贾母在贾府几乎拥有至高无上的权势地位，为众人所敬仰，体现了典型的同意权力。10．（23-24高一上·河南新乡·期末）下面的文字节选自费孝通《乡土中国》，请简要概括主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁准确，不超过50个字。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。（23-24高一上·广东广州·期末）阅读下面的文字，完成各题。在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。“为政不在多言”“无为而治”都是描写政治活动的单纯。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着，儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者；他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的意思。回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比“长老统治”更好的说法了。（节选自《乡土中国》）11．下列选项中与文中横线上的引号用法相同的一项是（

）A．他发现“天然杂交稻株”的往事，注定要成为世界农业史上的经典事例。（沈英甲《喜看稻菽千重浪》）。B．读书绝不是要使我们“散心消遣”，倒是要使我们集中心智。（黑塞《读书：目的和前提》）C．当学生和老师进行双向选择时，有些学生可能因选不到合适的导师而“流落街头”。（叶雨婷《“探界者”钟扬》）D．我在园中读书，听见两个散步的老人说：“没想到这个园子有这么大。”（史铁生《我与地坛》）12．我校高一年级学生为了更好地开展“家乡邻里关系的变化”相关调查，小组同学选取《乡土中国》的部分篇目作为参考资料，你认为不合适的一篇是（

）A．《差序格局》B．《从欲望到需要》C．《礼治秩序》D．《长老统治》（23-24高一上·江西上饶·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。我们一般会对《乡土中国》中大量的民俗调查案例感兴趣，但不要满足于“猎奇”，①。费孝通通过筛选案例材料，提炼为可以印证乡村社区结构特征的“现象”，并和其他不同“文化格式”进行比较。这样的案例处理方式，帮助费孝通归纳提炼出了“乡土本色”“差序格局”“礼治秩序”“血缘社会”“地缘社会”等概念，从而更清晰地揭示出中国社会的乡土特质。《乡土中国》论析的是旧中国的农村，它的问世到今，大半个世纪过去了，②，但“变”中又有哪些“不变”？我们会想到当今的农村，想到农民工，想到社会习俗与风气，想到传统文化，想到中国的过去与未来，等等。通过对这本书的阅读，使我们加大了对传统文化的认识，也增进了对中国社会特别是农村社会的了解。13．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。14．文中画波浪线的句子有语病，请写出修改后的句子，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。15．在古代诗歌阅读部分，《文氏外孙入村收麦》一诗具有鲜明的“乡土社会”色彩，请结合费孝通《乡土中国》中的相关概念简要分析。（23-24高一上·广东潮州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。做刀笔吏的在这种社会里是没有地位的。可是在都市里“律师”之上还要加个“大”字。讼师改称“律师”，更加“大”字在上；打官司改称“起诉”；包揽是非改称“法律顾问”——这套名词的改变正代表了社会性质的改变，也就是礼治社会变为法治社会。在都市社会中，一个人不明白法律，去请教别人，并不是件可耻之事。事实上，普通人在都市里居住、求生活，很少知道有关生活、职业的种种法律。法律成了专门知识。不知道法律的人却又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社会中，①就会扰乱社会的共同安全，于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得。但是在乡土社会的礼治秩序中做人，①如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。②一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，③而不仅是折狱。④如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩的缘故。⑤在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：⑥把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。⑥父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代人看来，②；但是在乡土社会中，这却是公认正当的。否则为什么这类记载，《包公案》《施公案》等能成了传统的最畅销书呢？16．在《乡土中国》中，费孝通用不少关键概念明确了乡土社会的基本特征，试在下面括号中写出书中的二个概念。要求：上面材料出现的概念不能填写。乡土社会是()()的社会17．文中第四段划波浪线处6个句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。18．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（23-24高一下·浙江温州·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。权力方式横暴权力同意权力长老权力A权力基础社会冲突社会合作社会继替社会变迁权力性质压迫契约B思想统制19．在《乡土中国》一书中，费孝通在讨论权力的性质时提出了四种不同的权力方式，请根据你所学的内容，完成表格20．请结合上表及以下文字，给“横暴权力”下定义，不超过50个字。从社会冲突这一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，在上的是握有权利的，他们利用权力去支配在下的，发号施令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力，按这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭，但是因为武力的阶段过去了，被支配的一方面已认了输，屈服了。但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。于是两方面的关系中就发生了权力。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。从这种观点看去，凡是握有这种权力的，都是统治者的工具。跟下去还可以说，政府甚至国家组织，只存在于阶级斗争的过程中。如果有一天“阶级斗争”的问题解决了，社会上不分阶级了，政府甚至国家组织，都会像秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。——这种权利我们不妨称之为横暴权力。21．下列选项中，与文中划线部分引号用法相同的一项是（

）A．我们的一生就在自己的“池子”里度过，以为我们宇宙只包含那些看得见摸得着的东西。B．我也知道科学家已经建造了“原子对撞机”，这种仪器可以在实验室里产生微量的这种奇异物质，即反物质。C．今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了；只不见一些流水的影子，是不行的。D．所以她们根本就没有“做”或者“不做”的自由。三、现代文阅读（一）（23-24高一下·重庆·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：对于如何实现城乡协调发展的问题，当年的费孝通曾经专门将其作为一个研究课题而提出来进行研究，但今天的城市化似乎走到了一个单向度发展的快车道上去，而体现中国特色的乡村发展也出现了一种发展的瓶颈。当越来越多的人挤到大都市寻找工作、生活以及未来之时，北上广这些大城市是否真正能够满足越来越城市化生活的需要，乡村的去留问题，都将是对于未来中国发展的一种考验。乡村如果是这样一番处境，文化的未来又将会走向哪里同样是作为一个极为严肃的问题而吸引着晚年费孝通的注意力。或者说，从1948年前后开始撰写《乡土中国》和《乡土重建》这两本小册子的时候开始，费孝通就一直探究在这样一个世界性的大变革的时代中，中国文化到底该何去何从，这种探究只有到了他晚年90多岁时才真正变成是一种自觉性的思考，并为此而提出一种“文化自觉”的概念去试图予以彻底解决。对许多阅读过《乡土中国》的人来说似乎并不陌生，在这本书中所提到的一个极为重要的概念就是“差序格局”，或许受到潘光旦先生反复讲述的“五伦”观念在中国社会伦理结构中的影响，费孝通由此而提出了“差序格局”的概念。提出这一概念的实质便是试图与一种西方“团体格局”相对比之下而对中国乡土社会、熟人社会给出一种更为贴近真实的理解，以克服一种西方社会学教科书般的对于中国的远观。它为我们的社会理解找寻到了一个可以依附的框架，与此同时，他也借此暗示了在这样一个社会之中，可以把分散开来的个人一个个地聚拢在一起的基础究竟在哪里，而这个基础就在于一种强烈意识的自我的存在。但这种自我并不是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以绑定起来而实现的，因此这种自我在天然的意义上便是一种社会性的自我，是“我”的一种他者化。因此在我们乡土中国的文化里不太惧怕有他人的存在，只要“他”是和“我”有关系的，“他”可以转化成为“我的”，这种惧怕感也就自然消失了，这里的关键是要看他和我的关系究竟是远还是近。这种关系结构绝非是“拉关系”那样简单，它自身具备一种真正私人性与安全感的结合：自我的存在，并以自我为中心，在一定意义上保证了中国人自我价值的发挥；同时在他需要各种帮助之时，便可以瞬时启动一种差序格局的社会网络，由此而使得一种由人情关系的亲疏远近安排的社会格局得以有助于每个自我与社会成就的获得。这种作为基础的社会关系结构的差序格局，实际上也在深度影响着中国社会里的道德、法律以及伦理形态。换言之，所有这些都无法脱离我们的社会关系中以自我为中心而又不断延伸出来的社会联系，这种关系网络的实践真正塑造出了乡土中国的一些最为基本的特征，其中就包括对于私人的而非公共道德的强调。换言之，在人们作出一种道德与否的判断之前，首先想到的就是彼此之间私人关系的远近，这种观察无疑是对中国社会自身文化逻辑的最为深刻的一种理解。新的中国的建立，无论如何都不可能抛开一种现实的存在或者国情而自行构建，而这个摆在新的中国面前的现实基础恰恰是与现代西方已经建立很久的法权制度的契约精神不能够相融合的。换言之，这个国家的基础的文化可谓是建立在一种差序格局的社会关系模式之上的，由此才会有难以处理的一种所谓“人治”的社会、在野乡绅的自治、无讼的理想以及一种特殊的礼法文化等困境的出现，这些困境不是在于一种传统的文化有了问题，而是在于我们引入一种新的制度，这种制度实际上忽略了一点，即这种传统的差序格局的文化观念是要慢节奏地发生转变的，言外之意便是，二者之间并没有可能做到同步发展，进而会引发诸多的困境产生。（摘编自赵旭东《文化自觉与人的相互看——由作品去理解费孝通思想的一种途径》）材料二：《费孝通论文化自觉》一书集中阐述了费先生文化自觉思想：“通过我这60多年的经历，我深深体会到我们生活在悠久历史的中国文化中，而对中国文化本身至今还缺乏实事求是的系统知识。我们的社会生活还处于‘由之’的状态而还没有进入‘知之’的境界。而同时我们的生活本身却已进入一个世界性的文化转型期，难免将人们陷入困惑的境地，其实不仅我们中国人是这样，这是面临21世纪的世界人类共同的危机。在多元文化中生活的人们还未能寻找到一个和平共处的共同秩序。”因而费先生特别强调文化自觉的重要性，他详细解释道：“文化自觉只是指生活在一定文化中的人对其文化的‘自知之明’，明白它的来历、形成过程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意义和所受其他文化的影响及发展的方向，不带有任何‘文化回归’的意思，不是要‘复旧’，但同时也不主张‘西化’或‘全面他化’。自知之明是为了加强对文化发展的自主能力，取得决定适应新环境对文化选择的自主地位。”他不仅对文化自觉的概念进行了详细定义，还强调指出：“文化自觉是一个艰巨的过程：首先要认识自己的文化，根据其对新环境的适应力决定取舍。其次是理解所接触的文化，取其精华，去其糟粕，加以吸收。各种文化都自觉之后，这个文化多元的世界才能在相互融合中出现一个具有共同认可的基本秩序和形成一套各种文化的和平共处、各舒所长、联手发展的共同守则。”目的就是通过“文化自觉”，掌握文化转型的主动权，重建民族文化自信心，巩固国家和民族认同，建立“和而不同”的美好社会，更好地应对“全球化”的挑战，实现中华民族的伟大复兴。（摘编自徐平《费孝通文化思想演变及其文化自觉实践》）22．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．费孝通撰写《乡土中国》的时候，就在探究中国文化何去何从，这一问题到他晚年提出“文化自觉”才彻底解决。B．“差序格局”是相对于西方“团体格局”而提出的概念，让中国人甚至西方人，非常真实地理解了中国社会的特征。C．乡土中国文化里的关系结构，既有发挥自我价值的私人性，又有帮助获得自我与社会成就的安全感，是二者的结合。D．我们已进入世界性文化转型期，21世纪的人类也面临着共同危机，文化自觉已经成为人类的基本秩序与共同守则。23．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．尽管费孝通当年就提出了城乡协调发展的课题，然而今天的城市化发展还是引发了一系列亟待解决的问题。B．中国社会之所以能将分散开的个人聚拢在一起，原因就是有强烈意识的自我存在，即尊重人的个性发展。C．乡土中国的基本特征之一就是私人关系影响人们对道德的判断，这与社会关系网络的实践有关。D．传统差序格局的文化观念转变比较慢，无法和新制度同步发展，进而会引发诸多困境。24．下列选项，最能体现“差序格局”基本特点的一项是（

）A．论亲戚关系，宝姐姐比林妹妹疏远一些。（贾宝玉）B．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（林则徐）C．无尽的远方，无数的人们，都与我有关。（鲁迅）D．稳定的国家是以法律面前人人平等为基础的。（亚里士多德）25．下列对材料一和材料二相关内容的梳理，不正确的一项是（

）A．B．C．D．26．我国正在经历重要的“社会转型”期，由乡村向城市社会的转化，文化是社会的灵魂所系，因此，社会转型的背后正是更为深刻的文化转型问题。请结合两则材料，简要分析传统差序格局对中国社会转型带来的阻碍，并思考我们应该如何跨越这个阻碍。（二）（23-24高一上·福建三明·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触。⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。（选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改）材料二：①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。③祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。④祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。（摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》）材料三：①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。②网络的发展使得facetoface的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度。网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法制观念得到强化。④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！（摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》）27．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国的家庭不是一个人员固定的团体，而是一个范围，范围的大小会随着中心势力大小伸缩。B．中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系，每个社会关系网络中都有一个“己”作为中心，每个中心都不同，并且互不交叉。C．中国人对世态炎凉特别有感触，是因为中国传统社会的格局是“同心圆波纹式”的差序格局，处于不同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别。D．中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的“自我主义”，我们信奉的是一切价值以“己”为中心的“个人主义”。28．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局。B．材料二从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两方面说明了祠堂的功能。C．材料一中“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用了比喻，使说理形象生动。D．材料二的第三段与材料一的第四段都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点29．根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（

）A．祠堂以血缘为基础，对于中国人来说，它是一个有着重要地位的场所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。B．祠堂祭祀的时候，犯错的族人要受到告诫和惩罚。祭毕，后辈要向前辈行礼，族人之间相互行礼，这些隆重庄严的仪式强化了家族内部的向心力，体现了传统伦理家族观念。C．网络的普及让传统社会中面对面的交流变成了虚拟性、开放性的交流，从而彻底淡化了差序格局中的等级观念。D．只要我们正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加理性的方向发展，就一定可以实现中华民族的强国梦。30．结合材料一和材料二，分析传统社会中的“差序格局”的利弊。（三）（23-24高一上·浙江杭州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到