【太极拳历史流变研究4000字】

太极拳历史流变研究目录TOC\o"1-2"\h\u24665太极拳历史流变研究 121890一、太极拳的形成及其时代背景 119903二、太极拳的主要特色及其发展流变 231887三、结论 43446参考文献： 6摘要：对太极拳历史传承与当代发展进行研究，太极拳各大流派在十九世纪末二十世纪初便已经形成了，并在此以前，太极哲学的思想已经完全成熟，并且在中国文化“下移”的进程中，影响了更多在下层民众中间发展起来的武术。太极拳的追求是建立在“整”的基础之上的，以“空”为境，用“以柔克刚”为“技击之道”，太极拳的早期演变，基本上就是围绕“技击之道”而展开的，仅在后期出现价值异化流变。民国时期太极拳迎来了历史上第一次重大发展，那时太极拳以其“以巧斗力”的“技击之道”的集中表现，不管是在学武还是不学武的人中，都受到了非常良好的评价。在新中国建立以后，太极拳由于套路健身养生价值得到充分发挥，已逐步发展为世界之最，由此出现了第二次大发展的局面。当代太极拳在发展过程中所面临的重大问题，其一，由于对本来就奉行“技击之道”的太极拳，反而忽视了“技击之道”，并且早传播过程中缺少青少年的影子，其次，民间传承太极拳的传承方式较为滞后，传播模式不够科学。要想使太极拳迎来第三次大的发展，就须要以太极拳特有技击文化为基础，提炼科学化、文明化技术体系和开拓青少年市场。关键词：太极拳；传承；发展；历史流变；现代转型；技击之道；健身养生；技击文化一、太极拳的形成及其时代背景论太极拳的诞生，当前，武术界众说纷纭。从现有史料来看仅能推断出，太极拳大体是明清时期，在历史长河中经历了漫长的过程，最终形成的。陈式太极拳和赵堡太极拳流传时间相较于其他太极拳更早，但是最初主要是以本土传播为主；杨式和武式太极拳形成较迟，约十九世纪末才形成；吴式、孙式太极拳出现的时间比杨氏和武氏太极出现的就更晚一点，基本在20世纪初才出现在大众眼前。单从太极拳孕育来看，应在我国传统太极文化充分成熟以后，经历了中国传统文化的第二次高峰。“太极”这一词汇最早在先秦的文献中就有过记载，“太极”在《周易》中被提及八次，庄子在宣讲“道”也多次提及“太极”的存在。这说明太极这一概念在先秦时期已经初步形成，不过，那时太极还是个哲学名词，主要是指宇宙之起源，后世相当长的时期里，“太极”仅仅是作为一种解释名词，对于“太极”的探索不在继续深入。综合两汉至唐代诸位大儒对于“太极”二字的诠释，可以归纳为：太极就是“一”，一个阴阳不分绝对的整体；在宋代时，伴随理学的发展，太极的理解才继续向前推进；宋明理学的始祖周敦颐，集儒，道二家之大成，把道家“无极”的思想引入到太极之中，在其著的《太极图说》提出“无极而太极五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也”的观点。后世以朱熹为理学大成者，著有《太极图说解》一书，认为“太极”作为一个共同的道理，基本上可以看作“天道”，阴阳下面属于“气”的范畴，不过都是“太极”衍生出来的，后面依次就是阴阳五行的变化，都在一定程度上遵循着“太极”的道理；杨成寅先生的《太极哲学》说：“中国传统主流哲学的思维方式，可以用‘太极思维’概括”。因为太极哲学思想的不断成熟，最终造就了根据这一理论形成的太极拳。在封建社会的后半段时间里，人群当中蔓延出了一种“重文轻武”的思想，故武术更是被认为是“江湖下技”，是在普通民众中所传诵的技艺，故本属社会上层，庙堂文化难以左右武术这一“下技”，而宋明理学成型之后，中国文化“下移”，为武术文化走向兴盛提供条件。武术在民间得以普及，脱离不了当时的社会环境，在那样混乱的环境中，武术得以发展是必然会产生的结果，在明清时期武术文化能得到长足发展，也并不是偶然的，它和文化“下移”是密切相关的。中国文化特色最为浓郁的太极拳，其孕育和形成，亦是宋明时期中国文化“下移”的结果。二、太极拳的主要特色及其发展流变在太极拳的练习中，最大的追求就是劲力完整，其次就是在技击境界上追求“空灵”，这些都和太极中的思想无法言说的契合。另一方面，太极拳中的“技击之道”，就是在类似以柔克刚的技巧上不断追求，均是受到道家思想的影响，具有典型特征。这些都是和先秦庄子曾经提出的“以巧斗力”的主张高度一致，与明代形成的“以静止动，犯之应手则扑倒”的内家拳遵循的技击战略也几乎相同，太极拳为何让无数痴迷者为之倾倒，就是因为这个拳种在“技击之道”上的极致追求。这条“技击之道”是建立在“整”的基础之上的，把“空”作为至高无上的状态，“以柔克刚”是其最大的技术特征，这一切正是太极拳中所要展现出来的文化特征。太极拳经过不断在历史中的演变，能发展到现在，其发展的内在动因在于“技击之道”上孜孜不倦地追求。在徐哲东老先生的著作中，对于大多数人抨击太极拳相当于“卫生拳”的说法给出过解释，《太极拳简说—太极拳的全面发展观》中指明“其实杨、武两家变得轻柔，丝毫没有忽略技击的内容，而是在陈家沟太极拳的基础上，创造了一种新的练法，这不是取消或削弱了太极拳的技击作用，相反的倒是丰富了太极拳的整个内容”。在这段文字中，田金龙先生也在更深的技术层面上对“丰富”做出过说明：虽然不管在陈氏还是杨氏太极拳中都讲究的发力技巧是“抽丝劲”，但技击中的技术特点上有很明显的不同；陈氏的技巧是“缠丝拧裹”，而杨氏则讲究的技巧是“抽丝直射”，武式太极拳和吴式太极拳的核心技巧也和杨氏、陈氏大有不同，武氏讲究的是“后挂下引”之后顺势而发，吴氏太极注重的是“旋转轴滚”的技巧，正是各式太极拳在核心技法上各不相同，所以在同一个招式上的法力方法也不尽相同。在这些武学招式中，都有各自太极拳的理解在其中，孙氏太极拳就是根据其他武学相融合，所以相对来说在步法和身法上比较灵活。综合来看，从清末至民国，太极拳产生各种流派的原因，皆源于“技击之道”的不断精进和探索。在这不断的创新、持续发展中，创新从未离开太极拳的核心“整”、“空”、“以柔克刚”，它的区别仅仅是多了一种技术类型，使太极拳技击技法更加丰富。这一孜孜不倦对“技击之道”进行探索的精神，正是太极拳永不停息前进的不竭动力，同时这种不断在“技击之道”上追求的太极拳，亦恰是其发展的主脉。有主脉便会有旁支，太极拳之所以能发展出旁支是因为太极拳技术特点突出和其价值功能多元。武术技击历来奉行“唯快不破”这一铁律，但太极拳的修炼则相反，它的各种练习多以慢练为主。其原因之一，慢练的目的在于对技术有更进一步的体验，是对技巧追求精益求精而产生的结果。就拿起势来说，人体各部分都在按节律顺序运转，而不是同时操作，放松下沉的时候就是按双腿、腰部、手的顺序来依次发力，上起过程亦按序进行：头领、腰直、背拔、抬臂。一些学者把它用“三级九层”的训练法分为九个阶段，围绕着不同要点进行实践，恰恰是要充分领略劲力之运转，唯有将行动慢下来练，才能有足够的时间去体验“节节贯穿”的过程，这就是为什么太极拳推手时以慢练为主的原因所在。另一方面技击运动除讲究速度外，更加讲究节奏，不论是对方的还是自己的，明朝战将俞大猷，早在自己的武学著作《剑经》中，就对其有过讲解“刚在他力前，柔乘他力后，彼忙我静待，知拍任君斗”，在用太极拳技术进行技击的练习时，有时候慢下来就是在追求拍位，用最合适的时间完成劲力的发放，取得最佳的结果。所以，太极拳练习者将每个技术动作都放慢了速度去练，这其中有着深刻的道理，这也是道家“反者道之动”观念的另一种表现形式。配合导引术（气功），是明清时期各武术拳种，太极拳也不例外的另一个发展特点。武术与导引术，一种防身自卫，一种健身养生，原本在中国传统文化背景中两种并行不悖的技术体系，但明清时期两大技术体系出现了融合现象。主要体现为习武者为解决紧张武术训练后能有较好的恢复，及以气催力能产生更好的发力的问题，积极主动地吸收导引术中的一些东西。这一组合的途径有二：一是将练气视为武术训练中不可缺少的内容，比如少林拳；二是在拳术训练中融入练气，如太极拳。武术和引导相结合后形成武术的“内功”。从此，武术从简单的技击格斗之术，演变为“内外兼修”的技艺。三、结论太极拳之慢练，及其与导引术相结合所形成之“内外兼修”的特点，给人们运用太极拳进行健身养生提供一种可能性。从而使太极拳练习者产生两种价值抉择：寻求技击境界和健身养生如果说当初人们选择太极拳健身养生只是一个价值选择的问题的话，在大量习练者完全不问“技击之道”的情况下，并把健身养生作为惟一的追求，并使之世代相传，尤其是在按照健身养生的要求，有针对性地加以转化后，太极拳的手法必然要变形，当它从技击术领域质变为健身术领域，就又是一种新型太极拳的诞生。这种太极拳是基于其特有的技击特点而产生的，把它的技击精华发挥得淋漓尽致，其次是完成现代转型，让拳法更加的科学和具有体系，并且针对广大青少年的市场，增添其生机与活力，塑造出一种武术品牌，使之达到在各个方面都有一定的发展。在这些技击内涵中，独特的技击内涵正是保持生机与活力最为关键的因素，只有把大多数青少年作为活动的重点对象，使之得以流传和扩散，才有可能让太极拳在当代有发展的后劲和生机，这种不追究技巧上的精进和战斗力的太极拳，正是它在历史不断演变过程中，发展出来的新旁支，这就是前文徐哲东老先生所论述的“卫生拳”，这一新分支的出现，给太极拳带来了一个崭新而又宽广的发展空间。

参考文献：[1]於世海,殷雪善.太极文化研究之古代太极哲学含义的流变[J].体育世界：学术版,2019(12):2.[2]张得保.社会发展背景下传统太极拳应用的失衡与复兴[J].体育学刊,2020,27(3):6.[3]周朝霞."太极拳"学术研究传播现状与因素制约的实证研究——以北大及南大期刊论文文献学指标为载体[J]