新教材适用2024-2025学年高中语文第1单元社会科学与文化论著研习5.人应当坚持正义提能作业部编版选择性必修中册

第一单元5.一、语言文字运用(一)阅读下面的文字，完成1～3题。翻开定格在历史画卷中的红色家书，李大钊在狱中向敌人宣布“钊自束发受书，即矢志努力于民族解放之事业”；江诗咏在留给父母的遗书中告白“为大多数工农无产阶级谋利益”；谢士炎就义前挥笔写就“多少头颅多少血，续成民主自由诗”；刘绍南牺牲前慷慨壮歌“刀放头上不胆寒”……革命先烈的话语虽__①__却感人至深，只言片语却__②__，充分体现了斗争年头共产党员的坚决信念和价值立场。品读红色家书，仿佛时间回溯，置身于炮火纷飞的革命年头，感受到那段汹涌澎湃的历史。杀身成仁，恨不饮尽倭奴血；矢志为民，何能老去革命心。拥有坚决的志向信念的中国共产党正是在艰苦卓绝的斗争中凝合起中国革命的磅礴力气取得了一个又一个成功。一封封红色家书，承载着红色记忆，印记着红色史迹，植根着红色基因，虽经岁月消逝，依旧__③__，激励着我们砥砺前行。1．请在文中横线处填入恰当的成语。【答案】_①朴实无华__②意味深长__③历久弥新__2．请将文中画波浪线的部分改写成几个较短的语句。可以变更语序，少量增删词语，但不得变更原意。【答案】_中国共产党拥有坚决的志向信念。中国共产党凝合起中国革命的磅礴力气。中国共产党经验了艰苦卓绝的革命斗争。中国共产党取得了一个又一个成功。__3．文中画横线的句子运用了排比修辞手法，请简要分析其表达效果。【答案】_画横线句子运用排比修辞手法，结构相同，句式整齐，具有气概和音韵美；表现出红色家书的深远意义，不仅承载历史，也将流传后世。__(二)阅读下面的文字，完成4～5题。电影《长津湖》近期热映，也引发人们对长津湖战役历史的热搜，说明白这部电影在观众中引起的反响。《长津湖》之所以反响热情，是因为电影激起了人们内心深处的爱国情怀，形成了共振。任何一部作品，__①__，就必需拨动人心中的某一根琴弦。同样是抗美援朝题材，近几年也拍了一些电影，除了圈子里叫好，几乎没有破圈，而《长津湖》破圈了。在我看来，《长津湖》的首要特征，__②__，这是作品引起共鸣的基本前提。什么是正确的历史观？就是符合历史逻辑地相识历史，把抗美援朝斗争放在近代以来中华民族由衰亡到复兴宏大转折的历史进程中来相识，__③__。“抗美援朝斗争宏大成功，是中国人民站起来后矗立于世界东部的宣言书，是中华民族走向宏大复兴的重要里程碑”，这就是意义所在。反映这个历史事务的文艺作品，都面临如何相识、如何评价这个事务的历史观问题。有些作品不被观众接受，首先就是在这个问题上模糊其辞，暧昧不明，不知道为什么战，不能说明斗争的力气之源，更不明白这场斗争的意义，只注意渲染斗争的残酷，无形中减弱了参战的必要性和正义性，也就消解了这场斗争的意义。很明显，这是违反历史逻辑的。()，那确定不行能获得历史的真实性和思想的力气。4．下列填入文中括号内的语句，连接最恰当的一项是(C)A．艺术叙事假如不能与历史逻辑达成一样B．假如历史逻辑不能与艺术叙事达成一样C．假如艺术叙事不能与历史逻辑达成一样D．历史逻辑假如不能与艺术叙事达成一样【解析】由上文“首先就是在这个问题上模糊其辞，暧昧不明，不知道为什么战，不能说明斗争的力气之源，更不明白这场斗争的意义，只注意渲染斗争的残酷，无形中减弱了参战的必要性和正义性，也就消解了这场斗争的意义。很明显，这是违反历史逻辑的”可知，讲的是艺术叙事不能与历史逻辑达成一样，解除选项B、D项；句子“那确定不行能获得历史的真实性和思想的力气”的主语是“文艺作品”，句子“艺术叙事不能与历史逻辑达成一样”的主语是“艺术叙事”，两个句子的主语不一样，关联词语放主语前面，解除选项A项。5．在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。【答案】_①想要引起观众的共鸣__②是回到了正确的历史观__③相识到抗美援朝斗争的深远意义__6．下面文段有三处存在偷换概念的问题，请参照①的方式，说明另外两处问题。①正义指的是“对政治、法律、道德等领域中的是非、善恶作出的确定推断”，它作为人的道德底线，每个人都必需维护和坚守。②富有爱心的张桂梅全身心投入到边疆民族地区教化事业和儿童福利事业，创办了全国第一所全免费女子中学。③张桂梅用自己的行为获得了全国人民的确定，因此，获得多数人认可的就是正义。①“道德底线”不能等同“正义”。前者带有主观性，后者更具客观性。②______________________________________________________________③______________________________________________________________【答案】_②“富有爱心”不能等同“正义”。前者属于品质，后者属于标准。③“获得多数人认可”不能等同“正义”。前者定义范围，后者强调实质。__7．阅读下面的材料，按对联要求拟写另一联。2024年是中国人民志愿军抗美援朝出国作战73周年。70多年来，我们始终没有遗忘谱写了气壮山河英雄赞歌的中国人民志愿军将士。抗美援朝斗争宏大成功，是中华民族走向宏大复兴的重要里程碑。在这场正义之战中，中国人民体现了为了人类和平与正义事业而奋斗的国际主义精神。习近平主席对此战也作出了高度评价：这一战打出了中国人民的精气神，充分展示了中国人民不畏强暴的钢铁意志和维护世界和平的坚决决心！(1)上联：抗美援朝伸正义；下联：________________________。(2)上联：________________________；下联：展示中国坚决决心。【答案】_(1)保家卫国显精神__(2)打灭美军嚣张气焰__二、信息类文本阅读(一)阅读下面的文字，完成8～12题。材料一：如何运用理性实力来相识道德，苏格拉底的典型方法是辩证法，亦即亚里士多德视为他的主要贡献的归纳论证和普遍性定义。比如说，他问你什么是美德，你举出正义、节制、英勇、豪爽等等，他就追问你，你依据什么把这些不同的东西都称作美德，迫使你去思索它们的共性，寻求美德本身的定义。为了界定美德，你或许又必需谈到正义，他就讪笑你仍在用美德的一种来定义整个美德。全部这类探讨几乎都不了了之，结果只是使被问者承认对原以为知道的东西其实并不知道，但苏格拉底也未能为所探讨的概念下一个满足的定义。从逻辑上说，这很好说明，因为任何一个概念都只能在关系中被界定，并不存在不涉及其他概念的纯粹概念。但是，苏格拉底好像信任存在着这样的概念，至少存在着纯粹的至高的善，它是一切美德的终极根源和目标。现在我们可以说明苏格拉底式辩证法的真正用意了。他事实上是想告知人们，人心固有向善的倾向，应当把它唤醒，循此倾向去追寻它的源头。然而，一旦我们这样做，便会发觉人的理性实力的有限，不行能真正到达那个源头。只有神能够相识至高的善，人的理性只能朝那个方向追寻。因此，苏格拉底说：唯有神是才智的，人只能说是爱才智的。不过，能够追寻就已经是好事，表明灵魂中有一种向上的力气。爱才智是潜藏在人的灵魂中的最珍贵特质，哲学的作用就是催生这种特质。这便是苏格拉底以接生婆自居的含义。但哲学家不具备神的才智，不能供应最终的答案，所以他又说神禁止他生育。苏格拉底所寻求的普遍性定义原委是观念还是实存，他所说的神原委是比方还是实指，这是一个困难的问题。在我看来，其间的界限是模糊的，他也无意分得太清。他真刚要解决的不是理论问题，而是实践问题，即怎样正值地生活。宗教家断言神的确定存在，哲学家则告知我们，不管神是否存在，我们都要当作它是存在的那样生活，关切自己的灵魂，省察自己的人生，重视生活的意义远过于生活本身。(摘编自周国平《苏格拉底——未经省察的人生没有价值》)材料二：70岁的孔子是人间的立法者。更详细地说，孔子是传统习惯、社会规范与是非标准的传承者、提炼者、制定者，他通过《春秋》的编纂，礼乐诗书的整理，并以招徒讲学等方式，把整套具有规范性的话语体系全面推向社会、推向将来，从而完成了为天地立心、为人间立法的使命。可以想象，当孔子自称“从心所欲不逾矩”的时候，在他的潜意识里，或许就是指：自己心之所想，就是“矩”；把心之所想付诸言行，就是“垂范”；一种“示范性的言行”，不就是一套“静态规则”的“动态表达”么？谈何“逾矩”？既然如此，对于70岁的孔子来说，怎么想就怎么说，怎么说就怎么做，都是正值的，没有“逾矩”的顾虑。这，就是70岁的孔子所享有的自由。孔子作为立法者享有的这种“从心所欲”式的自由，苏格拉底或许是难以体会的。苏格拉底不是某种传统文化的守护者、捍卫者，更无意为当下及将来制定永久性的规范或权威性的标准。大致说来，苏格拉底是一个秉承神意的使者，更详细地说，他是流行观念的质疑者，人生价值的省察者，德性才智的提倡者，酣睡同胞的唤醒者、劝告者、责怪者……履行这样一些角色，既是神的要求，同时也使苏格拉底常常被置于公众趣味的对立面。譬如，一般公众都偏爱积累钱财、猎取名誉，但在苏格拉底看来，这是舍本逐末，因为德性与才智更加重要，这就在确定程度上挑战了公众的趣味；再譬如，肥大的良种马喜爱懒洋洋地睡大觉，苏格拉底却偏要做一只马虻，一心只想刺激这匹懒马，让它醒悟过来，这就难免引起懒马的厌烦甚至愤懑；懒马假如要摆脱马虻的刺激，不受打搅地酣睡，最彻底的方法就是处死这只厌烦的马虻，——苏格拉底被判处死刑，其实就代表了一匹懒马对一只马虻的正常看法，这，就是苏格拉底作为一只马虻的命运。换言之，苏格拉底除了选择死亡，没有别的选择，——除非他不再做一只马虻，除非他也与懒马一起酣睡，然而，那还是苏格拉底吗？因此，在苏格拉底与雅典公众的对峙中，苏格拉底要么放弃马虻的神圣职责，要么选择死亡，舍此二途，他没有第三条路可走。这就是苏格拉底面临的现实逆境，也是他不自由的根源。(摘编自喻中《七旬圣贤的境遇：自由的孔子与不自由的苏格拉底》)材料三：(公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判处哲学家苏格拉底死刑。判决执行前夕，苏格拉底的挚友格黎东潜入监狱，试图劝告他越狱逃跑。)苏格拉底我的好挚友啊，我们一块探讨吧。要是你对我所说的话有异议，请提出反对吧，我会听的。要不，你就别再向我重复那句话，要我违反雅典人的意愿跑掉。我虽然很情愿你把我劝服，使我依据你的意思办，却只能劝服，不能牵强。现在请你看看我起先这一考察的方式是否令你满足，请你尽可能恳切地回答我的问题。格黎东我试试看。苏格拉底请告知我：是不是我们在任何状况下都不能容许有意做不正值的事？是不是在某某状况下可做，在别的状况下不许做？是不是像我们以前曾经多次同意，而且现在刚刚说过的那样，在任何状况下做不正值的事都是既不好又不美的？……是不是我们必需承受一些比死刑更加重或者比较轻的刑罚？是不是做不正值的事在任何状况下对于做此事的人都不行避开地是邪恶的、可耻的？我们要不要这样说？格黎东要。苏格拉底那就无论如何不能做不正值的事了。格黎东当然不能。苏格拉底既然根本不能做不正值的事，那就连那个人们所信任的以不正值报不正值也不行吗？格黎东看来不行。苏格拉底怎么啦，对人做坏事行不行？格黎东当然不行，苏格拉底。苏格拉底怎么啦？以坏报坏，像人们所说的那样，是正值的，还是不正值的？格黎东当然不正值。苏格拉底因为对人做坏事跟做不正值的事是一样的。格黎东你说得对。苏格拉底那就既不能以坏报坏，也不能对人做不正值的事，不管人家对我们做的什么事。(摘编自柏拉图《人应当坚持正义》)8．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(B)A．苏格拉底信任存在着作为最高美德的纯粹的善，虽然他自己也无法给出一个明确的定义。B．在苏格拉底看来，神是一切才智的源头，但对神是否真实地存在，他也无法准确地推断。C．孔子强调社会的秩序与规范，他通过编纂、整理图书和讲学等方式，实现了思想的传播。D．苏格拉底对现实的质疑、对德性才智的追求，导致与公众对立，使他陷入不自由的逆境。【解析】B项，“神是一切才智的源头，但对神是否真实地存在，他也无法准确地推断”错，依据材料一，“苏格拉底说：唯有神是才智的，人只能说是爱才智的”“苏格拉底所寻求的普遍性定义原委是观念还是实存，他所说的神原委是比方还是实指，这是一个困难的问题。在我看来，其间的界限是模糊的，他也无意分得太清”，可见“神是一切才智的源头”属于无中生有；苏格拉底信任神的存在，只是对神是比方还是实指无意分得太清。9．依据材料内容，下列说法正确的一项是(C)A．因为无法解决理论的逆境，所以苏格拉底的哲学更多地指向生活实践，指向对于生活应有的意义的思索与追寻。B．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对曾皙所描绘的春日畅游欢愉图景的喟然赞美，体现了材料二中“从心所欲不逾矩”的自由。C．《人应当坚持正义》显明地体现了在与世俗产生不行调和的冲突时，苏格拉底对于“正值地生活”的坚决追求。D．孔子和苏格拉底对后世产生了深远的影响，在中西文化沟通的今日，苏格拉底的批判精神更值得我们学习借鉴。【解析】A项，“因为无法解决理论的逆境，所以……”错，原文信息是“在我看来，其间的界限是模糊的，他也无意分得太清。他真刚要解决的不是理论问题，而是实践问题，即怎样正值地生活”，可见选项强加因果逻辑关系。B项，“体现了材料二中‘从心所欲不逾矩’的自由”错，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子认为曾皙是主见以礼治国，他说的是礼治的结果，是太平盛世的图景，与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主见相符，因此孔子说“吾与点也”，可见体现的是孔子礼乐治国的志向愿景；而本文中“从心所欲不逾矩”属于社会规范的自由层面，二者概念不同。D项，“苏格拉底的批判精神更值得我们学习借鉴”错，联系现实生活思索，孔子的思想更值得我们学习。10．结合材料内容，下列不能体现“苏格拉底式辩证法”的一项是(A)A．苏格拉底在和别人探讨哲学问题时，习惯于采纳问答法，即通过一系列问题，与对方相互质疑，重建信念。B．苏格拉底认为，定义就是找出事物的本质特征。定义不能靠举例、枚举、比方，因为本质不是事例、例证。C．苏格拉底认为，一切虔诚的事都是正义的，但不能说一切正义的事都是虔诚的，因为虔诚只是正义的一部分。D．苏格拉底反对把特别事例作为定义，主见要从特别到一般，归纳出事物的共同本质，从而达到“辞事相称”。【解析】A项，“习惯于采纳问答法”属于沟通沟通的方式。B、C、D三项，均体现了辩证法思想。11．材料二其次段具有怎样的论证特点？请简要分析。【答案】_①采纳递进式结构，结构严谨。首先指出苏格拉底是一个秉承神意的使者，接着详细分析了苏格拉底不行避开与公众存在着对立，最终指出了苏格拉底不自由的根源；②采纳对比、举例、比方等论证手法，论证充分。如将苏格拉底比作马虻，生动形象地说明白他的选择和命运；③论证语言严谨。如运用“大致说来”“更详细地说”“换言之”“除非”等词语，使论证更加严谨、充分，具有劝服力。__12．材料三体现了苏格拉底怎样的价值追求？他的论辩体现了怎样的理性思维品质？请结合材料简要分析。【答案】_(1)价值追求：面对死刑的错误判决，苏格拉底坚持正义，体现了重视生活的意义远过于生活本身的价值追求。(2)理性思维品质：①面对异议，苏格拉底请格黎东提出反对，并表示只能被劝服，不能被牵强，体现了以理服人的理性精神；②面对格黎东让他越狱的恳求，苏格拉底步步设问，层层论证，最终证明“不能以坏报坏，也不能对人做不正值的事”，体现了思维的缜密、说理的严谨。__(二)阅读下面的文字，完成13～17题。材料一：在先秦诸子的共生观念中，统治者负有利民富民的义务。唯有利民富民，让天下百姓安家立业，统治才真正具有正值性。这是共生才智最为核心的地方。“以政裕民”，出自《荀子·富国》，强调统治者的责任和义务，执政者必需为天下百姓营造一个可以获得安家立业生活的社会环境。所以《荀子·君道》说：“故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之敬爱己，不行得也。”假如执政者不能给百姓带去好处，百姓如何认同和拥护执政者的统治？这是最简洁也是最颠扑不破的政治道理。先秦诸子其实都强调执政者必需给老百姓创建生存和发展的社会条件和社会环境。作为“天下人”的详细一员，其生存与发展权利得以落实的前提，政治环境是否公允、稳定与和谐，至关重要。先秦诸子普遍信任精英政治或贤能政治，并不信任单个个体具有参加政治治理的眼光和实力，但是强调执政者必需通过各种渠道倾听并切实重视天下百姓的声音和诉求。先秦诸子的共生才智认为，百姓认可和拥护统治者的背后有一个“先予后取”的政治道理。先赐予才能获得拥护和支持。人类情感世界中蕴含着一种心理对应机制：人们对于给自己“爱”与“利”的人，通常都会感恩并予以回报，以对等的方式来回应对方。《墨子·兼爱》中的一段话尤具代表性：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”《礼记·曲礼上》也阐述了“贵德”与“施报”两种德性：“太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。”太上贵德，不求回报，相当于“圣”之无条件奉献；其次务施报，礼尚往来，则是一种相互性的人类情感。《孟子·离娄下》也表达了类似相互性的转换机制：“仁者爱人，有礼者敬人，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”人类皆有追求平安、物质利益及更好生活的自然心理，若统治者能有效满足百姓过美妙生活的愿望，百姓就会发自内心地认同和拥护统治者。支配与听从的和谐秩序就此达成，整个社会就会呈现一派安家立业的景象。先秦诸子的共生才智强调取予之道应当适度。统治者假如违反了“先予后取”，超出了取的限度，就会激发出一种洪荒之力，也即老子说的“民不畏威，则大威至”(《老子》第七十二章)。老子警告统治者，不要影响百姓安家立业的生活，不要压榨百姓。激发了百姓的群体抗拒力气，只能说明统治者实行了愚蠢的高压政治及贪得无厌的剥削策略。这也是孟子、荀子提倡“汤武革命”之缘由。聪慧的统治者都会尽量给老百姓带去利益，带去好处，尽量不去触碰天下人的洪荒之力。唯其如此，才最符合统治阶级的许久利益。(摘编自宋洪兵《浅议先秦诸子的共生才智》)材料二：我们国家的名称，我们各级国家机关的名称，都冠以“人民”的称号。这是我国社会主义国家政权的基本定位。我国国家制度深深植根于人民之中，能够有效体现人民意志、保障人民权益、激发人民创建力。“江山就是人民，人民就是江山。”习近平总书记这一论断深化了坚持以人民为中心的发展思想，同“民为邦本”一脉相承，传承和弘扬了传统民本思想的精华，对其进行了创建性转化和创新性发展。全面依法治国最广泛、最深厚的基础是人民，必需坚持为了人民、依靠人民。人民在党的领导下，依照宪法和法律规定治理国家、管理经济文化事业和社会事务。维护自己当家作主的民主权利，这是依法治国的本质。进入新时代，人民群众对民主、法治、公允、正义、平安、环境等方面的要求日益增长。要把体现人民利益、反映人民愿望、维护人民权益、增进人民福祉落实到全面依法治国各领域全过程。要主动回应人民群众的新要求新期盼，加强重点领域立法，不断增加人民群众获得感、华蜜感、平安感，用法治保障人民安家立业。近些年来，我们先后制定或修改慈善法、中医药法、未成年人爱护法等法律，为保障和改善民生、维护社会公允正义供应了法治保障，努力使全体人民在学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居上的获得感持续增加。人民权益要靠法律保障，法律权威要靠人民维护。要充分调动人民群众投身依法治国实践的主动性和主动性，使全体人民都成为社会主义法治的忠实崇尚者、自觉遵守者、坚决捍卫者，使尊法、信法、遵守法律、用法、护法成为全体人民的共同追求。(摘编自法小宝《中华传统法律文化精华探析之“民为邦本”》)13．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(C)A．统治者能够让天下百姓安家立业，天下百姓就会认同并拥护他们，如若不然，他们的统治必定会快速土崩瓦解。B．先秦诸子普遍信任精英政治，但不信任精英们有参加政治治理的眼光和实力，他们更看重国君是否重视百姓需求。C．先秦诸子的共生才智认为应“先予后取”，不应超出“取”的限度，否则激发百姓的群体抗拒，则可能引发政治动荡。D．我国的各级国家机关之所以都冠以“人民”二字，是因为要以这样的称谓赢得人民认可，获得人民对工作的支持。【解析】A项，“他们的统治必定会快速土崩瓦解”错误，文中只说“统治者能有效满足百姓过美妙生活的愿望，百姓就会发自内心地认同和拥护统治者。支配与听从的和谐秩序就此达成，整个社会就会呈现一派安家立业的景象”，没有提到反之其统治必定会快速土崩瓦解，选项于文无据。B项，“但不信任精英们有参加政治治理的眼光和实力，他们更看重国君是否重视百姓需求”错误，偷换了概念。原文说的是“并不信任单个个体”，即不信任的是一个人的眼光和实力，但对于精英群体未必不信。原文说的是“执政者”，选项变成了“国君”，两者并不完全等同。有时候执政者就是大臣，比如齐桓公手下的管仲。D项，“要以这样的称谓赢得人民认可，获得人民对工作的支持”错误，冠以“人民”二字，体现了我国社会主义国家政权的基本定位，表明国家机关是为人民服务的。14．依据材料内容下列说法正确的一项是(D)A．材料一引用墨子和孟子的名言，论证了爱人者受人爱而憎人者遭人憎的论点。B．荀子提倡“汤武革命”，是因为他认为商汤和周武王的革命合乎历史发展规律。C．中国近些年来制定了大量法律，旨在从法律角度维护国家政权，爱护安定局面。D．从上述材料看，当今以人民为中心的发展思想是对“民为邦本”思想的传承发展。【解析】A项，“论证了爱人者受人爱而憎人者遭人憎的论点”错误，材料一引用孟子的话，只论证了“爱人者受人爱”，不能论证“憎人者遭人憎”。B项，“因为他认为商汤和周武王的革命合乎历史发