【诗经中爱情婚姻诗的文化解读探究7200字（论文）】

《诗经》中爱情婚姻诗的文化解读研究摘要《诗经》是中国古代诗歌的先河，这也是我们国家最古老的诗集。它收集了311篇西周初年到春秋中业的诗歌。其中的诗词都有着不同的寓意和文化意味，其中有88篇是关于婚恋的诗词，表达了不同的爱情故事和爱情观。本文也将在前人论述的基础上，以《诗经》中的部分婚恋诗为文本案例，阐述诗经中婚恋诗的种类，浅要解读《诗经》中婚恋诗的文化背景，并通过对《诗经》中婚恋诗的分析，了解我国先秦时期人们的婚恋观，以期能通过文本理论分析，为当下人们的婚恋观提供积极的参考，激发人们对于简单、纯真的爱情追求。关键词：《诗经》；爱情；婚姻目录TOC\o"1-3"\h\u22146一、引言 一、引言《诗经》，一朵绽放于世界文学巅峰上的艺术奇葩，它如同古老的黄河，数千年来流淌不息，给世世代代文人墨客浇灌才情，浸润着芸芸众生的心田。孔子说过：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”《诗经》的感情是淳朴而平静的，幸福的，但不是淫秽的，哀而不伤。《诗经》作为儒家经典，记录了先秦时期人们的生活状态，涉及方方面面的内容，具有极高的史料价值，手捧《诗经》，品读那一个个美丽的瞬间，顿时觉得远古的爱情之花既火热又馨香，而那些关于爱情婚姻的经典诗句，更是亘古不灭，流芳千载。婚恋在人类发展进程中始终是一个值得重视的课题，婚恋研究史，更是人类文明不断发展与绵延的根基。从原始社会到现代社会，婚恋经历了一个漫长曲折的演变历程。在这个漫长的过程中，人类对恋爱问题有过很多思考。什么是爱情？爱是人类不断追求的话题，更是人类追求情感的至高境界，爱虚无缥缈、无形、不可把握，但又实实在在地存在着，既神圣又平常。人与人之间没有高低贵贱之分，有的只是人类自古至今所追求的纯粹情感。《诗经》的内容是多样化的，它反映压迫和反抗，爱情和婚姻，祖先崇拜和庆典，甚至天象，劳动和风俗，战争和徭役，地形和动植物等等，都是秦代之前社会生活的写照，而中国古籍文献里对婚恋爱情故事的记录最多。从某种意义上说，没有《诗经》就不会有今天丰富多彩的文学艺术。因此，研究《诗经》不仅有助于了解我国古代人民的思想情感及其审美情趣，而且也为我们认识世界提供了一份珍贵的资料。《诗经》作为指导我国文学抒情诗创作的先声，其相关爱情诗不胜枚举，沁人心脾，这些爱情诗或体现青年男女真挚的向往与追求，或抒发煎熬与分离之苦，或描写夫妻间不和睦与女子被遗弃之情，或描写恋爱之欢愉与亲密交往之甜蜜激动。从这些婚姻爱情诗中，我们能得到先秦时期人们的爱情、婚姻生活的信息，了解到他们的爱情婚姻价值观。在了解古人婚姻爱情观的基础上，我们可以对比当下我们对待恋爱、婚姻的看法和做法，从中探寻那些值得我们学习与借鉴的思想，让当下的人们在面对爱情和婚姻时能够更好地做出判断与选择。二、《诗经》中的婚恋诗《诗经》内含有丰富的恋爱诗，其中的诗句既反映了当时的婚恋观念，又反映了当时的那个社会爱情氛围，也呈现了当时人们对于婚姻和爱情的向往，同时其中还带有一些悲凉的故事。《诗经》将爱情的酸甜苦辣，婚姻的悲欢离合表现得淋漓尽致，在爱情方面，《诗经》中有关的诗词大致分为恋爱诗和婚姻诗两大类，其中又根据诗歌所表达的感情细分成为了很多种，既有开心甜蜜，也有苦涩悲凉，让人读后无限遐思。（一）恋爱诗爱情是男人和女人情感的交汇点，它使人觉得幸福和快乐，但同时又会使人患得患失、流连忘返、痛不欲生。爱情是一个复杂而微妙的问题，它包含着丰富的社会内容和人生哲理。爱使生活变得有意义，使相爱的男女双方都沉迷于甜蜜和快乐，使男女青年有一种甜蜜而温暖的依赖；但是爱情也同样令人感到绝望，它让感情破裂的男女感到痛苦，让男女感觉到生活没有生趣，一切都是过眼云烟，仿若黄粱一梦。最初的爱情应该是美丽的，动人心魄的，让人流连忘返而无法自拔的，但是随着生活的改变，感情的变化，它也让人内心充满伤感，只能茫然怀念过往的美好。1.思慕诗爱最初是令人怦然心动、令人流连忘返、令恋爱男女日夜思慕的，《诗经》里有许多描写男女思慕之诗，它们展示了爱的真诚、叙述了人们对爱的渴望。例如在《诗经》的《关雎》一篇中，有一篇年轻男子爱慕一个女人诗词，诗中写道：“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。”他对她一见钟情，日夜朝思暮想，甚至思慕她到睡不着觉，这几句诗形象地写出了男子对于女子的思慕之情，让人读来便感动于男子的执着。但由于当时人们的思想还比较保守，社会上对男女间的恋爱还有着约定俗成的风俗习惯，男女相交要通过多方沟通才能获准，因此男人对女人的怀念也就渐渐深了下来，“求之不得”一词，充分反映出那个时代男人相思的痛苦。女子对于男子的思念也是如此，女子对于男子的感情经历了由浅转深、由弱变强。《诗经》中既有男子思慕女子之诗，又有女子思慕男子之诗，《卫风·淇奥》中就蕴藏着一位女子对男子的怀念和崇拜，诗曰：“瞻彼淇奥，绿竹猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。诗中通过女子借绿竹来对男子的外貌、品行进行赞美，描绘了一个能令女子痴心思慕的高雅男子形象，用回环复踏的手法，在结尾都添上了一句“有匪君子，终不可谖兮”，充分表现了女子对于男子的思恋。2.约会诗恋爱步入正轨时，男女双方步入热恋时期都离不开交往。男女双方的约会不仅能一解男女之间相思之苦，还能加强不断加深两者之间的情感。《诗经》里还常有描写男女交往的诗，表现男女间的恋爱。如《邶风·静女》中写道：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。”全诗是以男子的心理进行描写的，开始表现了男女相约的喜悦，从女子迟迟不来，男子心急如焚到女子送男子彤管，男子觉得彤管鲜艳美丽，表现了恋爱的真挚，而最后，当男子收到女子相赠的荑草，男子的心情便变成了“自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻”。男子觉得荑草美丽是因为那是女子亲自采摘来送给他的，饱含了女子对他的情谊，而从男子的心理活动中，我们也能看出男子对于女子的一往情深，对于爱情的矢志不渝。《诗经》中也包含对男女约会时女性复杂心理的描述。在《野有死麕》中，“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。”男子与女子在野外相见，男子将獐、鹿交给女子，在古代，獐、鹿都是婚嫁时需要的聘礼，这表现了男子对于女子的爱慕，表现了那个年代爱情的纯洁和纯真。3.相思诗由爱情走向婚姻殿堂要经过很长一段时间，其间要有较多情感上的交流，那时社会男女之间的婚姻还需要告知家人、三书六礼、媒婆定亲最终才能择日成婚，所以男女之间思慕、交往直至终成眷属，都要有一段历程，其间因男女之间不允许见面而使双方特别想念，遭受相思之苦。《诗经》里就有许多对相思之苦的描绘。在《诗经》中，《郑风·子衿》里就充分表现了一个热恋中的女子对于男子的相思。自古相思最痛心，相爱不能相见，那种“一日不见如隔三秋”的感受，让人痛心。《郑风·子衿》女子对于男子的相思，那终日不能见的痛苦，那种翘首以盼的思念，全都在一句“青青子衿，悠悠我心”中得以体现。《诗经》里不仅有女人对男人的思念，还有男人对女人的思念。《王风·采葛》中，“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮”，完全是男人对女人的相思。相思诗歌全面表现了对男女爱情的向往，表现了男女之间的思念。4.青春感伤诗爱情是甜美的，幸福的，让人痴迷的，但是爱情也会带来痛苦，当爱情擦肩而过，当男女萍水相逢，而不能长相厮守时，那一种伤感也让人痛彻心扉的。感情是不是一帆风顺的，总会有悲欢离合，《诗经》中的爱情表现了恋爱的喜，也充分体现了恋爱中的悲。例如，《摽有梅》是一些关于爱情和感伤的诗词，“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”其表现的是一位待嫁的女子，在还没有出嫁之前的哪一种心境，表现了对于婚姻的渴望，由喜到悲的一种心态变化。（二）婚姻诗爱情就是男女之间交往之始，萍水相逢之喜、一见钟情之甜、亦爱亦遇之幸。婚姻是朝朝暮暮的相守、白头偕老的约定。爱情是美好的，婚姻则是温馨的；爱情是甜蜜的，婚姻是美满的。爱情开婚姻之序言，婚姻定爱情之终章。恋爱很甜蜜，结婚很美满，但不是所有的婚姻都是平坦的。《诗经》中既有爱情之甜蜜、婚姻之美满，自然又有婚姻之不幸与悲苦。1.新婚诗新婚堪称男人和女人最快乐的一刻，是甜蜜爱情的完满和幸福生活的起点。新婚代表着男子和女子长长久久的开始，在《诗经》中有很多关于新婚幸福开始的诗词。《桃夭》曰：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”这首是写女子新婚的诗词，它将出嫁的女子比喻成桃花，希望出嫁的女子在今后能够后嗣繁盛，能够与夫君齐心将家庭治理的井井得井井有条，表现了女子新婚的喜悦和众人对新婚女子的祝福。2.思妇诗新婚后的日子时而甜蜜，时而凄苦。在那兵荒马乱的岁月里，男人们通常会派兵保家卫国，于是妇女们独守着空房，于是《诗经》里更是有许多诗句来抒发妇女们对远在他乡丈夫的思念。《君子于役》是最动人的诗篇，“君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？”当时的战乱，导致丈夫出兵，不能及时归家，在家的妇女日日夜夜盼望丈夫早日归家，表现了对于丈夫的思念，也表现了对于远在前线丈夫安危的担忧，充分展示了当时家妇的哪一种复杂的心理。《周南·卷耳》、《虫草》等都直接表现了对于丈夫的思念，表现了对于丈夫的怀念，并且对于丈夫的哪一种依赖。《诗经》中对于丈夫思念的诗词不仅表现了当时婚姻的状态，更表现了当时社会的状态，社会战乱带来的危害，当时人们生活的悲哀。3.弃妇诗婚姻本应当是幸福美满的，但是人生不能尽善尽美，更何况婚姻了。在《诗经》当中也有对于不完美婚姻的描写，婚姻的不完美，导致很多女子被男子抛弃，表现了男子的薄情寡义，也表现了当时女子生活的悲哀。《邶风·古风》就是对于弃妇的描写，是从妇女的角度进行描写，表现了当时妇女的不满，对于男子薄情寡义的愤慨，表现了对于上天不公地批判，变现了当时女子的愤怒和女子的无助。《卫风·氓》也是对于弃妇的描写，也变现了对于薄情寡义男子的不满，但是也变现了当时女子的坚强，在那个战乱的年代，及时在混乱的时期，女子都坚持生活，变现了当时女子的坚强。《诗经》里的不幸婚姻是那个时代男尊女卑习俗的具现，同时又显示出那个时代社会对女子不公平的态度，折射出那个时代的社会风气。4.抗婚诗婚姻也是恋爱甜蜜的产物，但在那个社会年代里，有时候恋爱是一种奢望，婚姻更是父母说了算，对那个年代的男人和女人来说都不公平。因此在《诗经》当中有很多关于婚姻方面的诗篇，这些诗歌表达了当时人们对于婚姻的看法和态度，也反映了当时人们的婚姻观。有因对当时婚姻不满而表现出强烈反抗的诗，《将仲子》就是其中较为经典的一首。诗句中反映的是当时的“父母之命，媒妁之言”，不经过当时男女的同意，直接双方父母的决定就决定了子女的婚姻，由于子女对于婚姻的不满，表现强烈反抗的诗句。这一篇诗是通过女子的角度进行描写的，表现了对于婚姻强烈的自由追寻，渴望强烈的婚姻自由，对于父母安排婚姻的不满，充分的展示当时女子愤慨的内心，表现处理对于当时社会的不满。三、《诗经》婚恋诗文化解读（一）文化历史背景《诗经》再现的是西周初到春秋中叶大约五百年的历史时期下人们的生活场景，当时是奴隶社会转向封建社会的重要时期。随着社会制度不断改变，社会意识形态也随之不断改变，因此产生的婚姻和爱情的内容和性质也有所改变。这就是为什么《诗经》的婚恋诗最准确地反映了历史上不同的婚恋意识形态。礼仪制度不会立即消失，尤其是在贵族阶层，它仍然是主要力量，所以礼仪和礼乐文化，除了标签使用的混乱之外，并没有消失。春秋时期，战争持续不断，世界一度被其诸侯国和强国所主宰。社会变迁使人们思想行为发生改变，周朝所塑造的礼乐制度也在一定程度上逐渐衰落。人们开始打破“周礼”，改变已经存在的原始方式。在礼仪文化的强大影响下产生的婚恋诗，一定包括当时盛行的各种婚姻、爱情和类似的婚恋传统，例如在诗经中我们可以看到像《将仲子》这样不满父母包办婚姻的抗争诗词，在那个女性社会地位低下的环境里，能够有勇气对抗传统不良风气习俗的束缚是极其难能可贵的。（二）婚嫁习俗1.父母之命周朝初年男女婚姻决定权渐渐向家长倾斜，至春秋时代孩子的婚姻已被家长全面控制。《郑风·将仲子》；“岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”《齐风·南山》：“娶妻如之何，必告父母。”我们都能从这样的诗词中感受到父母干涉孩子婚姻的现实。在那个时候，如果没有父母的命令和媒人介绍，男女之间的婚姻是很困难的。虽然男人和女人为了爱情而逃离，不管别人的意见，但他们被认为是摧毁了规矩，如果他们与他们所爱的人在一起，就会受到人们的评判、被人们所唾弃的。2.媒妁之言媒妁就是我们说的媒人，他们的出现在一定程度上代表了我国婚姻习俗的发展。媒人在我国古时男女婚姻中具有不可取代的地位，在古代，男女想要在一起就必须有媒人来牵线，男女不能越过媒人直接接触，越过媒人的自由恋爱是会被人耻笑的，是为社会所不容许的。正如《卫风·氓》中所说的：“匪我愆期，子无良媒。”媒人的出现在一定程度上对男女草率苟合也起到了抑制作用，并在男女婚姻中表现出谨慎。男女婚姻所要求的“媒妁之言”从周传到了后世，不仅在一些朝代的律法中有所记载。而作为一种文化观念，它融入了我国的婚姻习惯和文化，并牢牢扎根于大众生活中。（三）婚恋价值观1.生育观《周易·系辞》曰：“天地之大德曰生。”从古至今没有人类不希冀延续自己的后嗣，而这样的愿望在古代更是雪上加霜。因为一个国家防止侵犯的唯一方法是增加新成员，要想增加新成员，便不得不看重生殖。宗族和种姓的生存和延续需要，使中国古代文化对繁衍充满崇拜和赞美。例如在《大雅·文王》中便体现出了这样的生育观：“文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世”。这本是一首政治诗，但我们仍可以从中看到，在赞美君王的时候，人们也将繁衍子孙后代的事情当做了一种美好的希望。在那个社会生产低下的时代里，劳动力对他们来说极为重要，因此上至帝王之家，下至平民百姓，都将多多繁衍子孙后代看做了一件非常重要的事，他们的生育观也便是多生多幸福。2.择偶观择偶是整个婚姻过程的第一步，对个人和家庭来说，都具有重要的意义。对个人而言，这是生活幸福与否的开始；对家庭而言，这是家族利益得失的关键。人们既把择偶看得如此重要，也就会在婚恋诗中多次表明这种观念。他们的择偶观通常表现在以下几个方面：首先是强调血统，血统在择偶中很重要。门当户对是指两个家庭的家庭地位（阶级、社会地位、经济情况）在择偶时是平等的，个人情况相同，外貌相对应。其次是注重内在美和外在美的统一，男女择偶的标准是既要有美丽动人的外表，更要有内心美，即品德美。女子意象最能体现这种要求，诗在描写女性的艳丽容貌之时常与温柔善良的品德美相结合，具备外在美和内在美相统一的女子才是男性择偶的首选；第三是情意，不管是男女在择偶之时都会考虑双方之间的感情，因为婚姻生活虽然需要一定的物质基础，但是决定双方是否能白头偕老的重要因素还是两者之间的感情，在《诗经》中大多都是表现彼此向对方诉以真情的场景，在他们看来，只有两情相悦，他们的婚姻才有感情基础作为支撑，才有可能让两人一直在幸福之中走下去。四、总结《诗经》是我国最早的诗歌总集，表现了先秦时期的风土人情，礼仪文化，充分展示了当时社会的风味。《诗经》中有动人心弦的思慕，有相见恨晚的约会，有悲喜交加的相思，也有痛彻心扉的感伤，其将爱情丰富的色彩表现得淋漓尽致。同时《诗经》中也有新婚燕尔的喜悦，有夫妻离别的思念，有薄情寡义的抛弃，有怨天不公的不满，其把婚姻的悲欢离合全都展现在了人们眼前，让人沉思不已。总而言之，《诗经》对婚恋诗意形象的分析，使我们能够更好地了解周代社会和人类生活，特别是人类的情感生活，由此也可以看出其文化内涵。因为缺乏理论成果，许多问题尚未得到充分研究。本文旨在引起更多研究者对《诗经》婚恋诗意的关注，也希望能通到对《诗经》中婚恋诗的分析，让当代的人