高一下学期期中语文试题汇编：论述类文本阅读

贵州省部分地区2023-2024学年高一下学期期中语文试题汇编论述类文本阅读贵州省遵义市部分学校2023-2024学年高一下学期5月期中联考语文试题阅读下面的文字，完成小题。材料一：和欧洲（或日本）的中世纪封建社会结构相比，中国漫长的朝代期有一个显著特色：文人士大夫阶层逐渐崛起成为社会结构的统治阶层，到了明清，士农工商的社会等级分层已经确立。促成这一现象的就是科举制度的逐步推广。科举制度从隋唐兴起一直延续至晚清，到1905年才被废弃。科举制有其民主的一面，可以说本质上是一个民主的体制：以教育为中心，不讲血缘、身份和背景，凭自己的努力和资质便可改变自己的人生，进入社会的精英统治阶层。科举制对中国文化产生了全方位的巨大的影响，但最重要的影响在于使中国的政制建基于世俗的文治。由科举产生的士大夫文官体系有两个作用：一方面，皇帝作为所有考生的终极考官，可以揽尽“天下英才”为皇家服务；另一方面，皇帝至高无上的权力也受到一个庞大的以宰相为首的官僚体系的遏制。当然，说科举制本质上是“民主”的机制，话似乎说得满了一点。比如女性从来都不包括在内，虽然到明清时期已经有大量受过教育的女性，中国历史上也出过好几位女皇，比如武则天，她对科举制的推动和发展起过很大的作用。但总体来讲，就统治阶层的构成来看，我们可以看到明显的历史进步：以血缘为本的贵族逐渐被以才学能力为准的学者代替。早在汉武帝时，在董仲舒等汉儒的推荐下，朝廷便设有太学，推广儒学，并采取考试方式招纳人才。但在汉代，入仕主要还是要靠贵族阶层人士的推举。到了隋朝才正式确立科举制，明确规定以此方式招揽天下英才入仕。隋短命，但该制度在唐朝得以延续，并得到发扬光大。到了宋代，科举制已经非常成熟，及至明清而鼎盛。一路下来，科举制在中国文化和政治生活中扮演了举足轻重的角色。普天下读书人经过层层筛选，每隔几年便从帝国各个角落赴京会试，这成为中国文化特有的景观。从此，中国文化本质上就是一种精英文化，其生产者是受过教育的读书人，而他们从小到大受的教育主要就是为了科举考试。不是考一次，而是从地方到省级到全国性的一系列考试。考生十来岁就可以参加乡镇级的考试，通过后称为“秀才”。秀才还不够格做官，但可以继续参加省级的考试。即使没通过省级考试，秀才也属于地方上的绅士阶层，不用服劳役，并参与乡村的治理。另外，很多秀才以教书为业，辅导儿童。通过省级考试的称为“举人”，举人可以在地方和省级加入仕的行列，也可以继续参加全国性的“会考”。会考又分两个阶段，全国各路考生汇聚京城，参加统一考试，通过这次考试的考生还要继续参加殿试，由皇帝亲自主考（大部分情况是由皇帝指定的代表主持）。考完后，所有考生都被赋予“进士”头衔，再按成绩分为一等、二等、三等，其中一等前三名称为“状元”“榜眼”和“探花”。考试科目各朝也有所不同。一般来讲，考试内容不外乎儒学“六艺”，包括诗赋及对儒家经典的理解。到了朝代期晚期，考试内容局限于儒家的“四书五经”，要做一篇结构合理工整严谨的“八股文”。不管怎样，中国的文人精英通过科举考试获取“功名”，考试规范主要是一种道德教育和文学训练。由科举制催生的官僚体制也可以说是一种德治，或者说是一种文治。科举制的设计旨在网罗天下英才，其过程必须公平。为此，考试过程中采取了严格的措施以防营私舞弊。考试期间考官要隔离关禁闭，不能和考生有任何接触。考生进入考场前要搜身，不能携带任何违禁品，进入考场后都被关在独立的“号房”里，考生不呼姓名，只叫号，号房非常狭小，考生吃喝拉撒睡都在里面。为了预防泄题，考卷往往到最后时刻都会有变动，很可能由皇上亲自下令。考生的答卷还要经书记员抄录才送考官阅览，以防考生的书法透露其身份。今天的历史学家也许会说，科举制再怎样繁荣，先不说女性被排除在外，能够得到教育的也只是一小部分人，而得到“进士”头衔的人更是少之又少，而这批人大多数也都是出自士、商和有特权背景的家庭。科举制继承孔子“有教无类”的传统，为中国社会营造了超强的、人人有机会向上努力的氛围，鼓励天下学子只要勤奋学习，自有出头天——“学而优则仕”，“书中自有黄金屋”，等等。皇帝的宝座是世袭的，但任何人都可以通过勤奋好学而挤入精英的统治阶层。假如某家小孩资质聪慧，是个能读书的好苗子，即使自家贫寒，同族村民也很可能一起集资资助他的学业，期望他一旦榜上有名便能光宗耀祖。科举制到宋代已臻成熟。有很多例子，说明贫寒子弟也能功成名就。比如范仲淹。范仲淹一岁时父亲突然去世，孤儿寡母无依无靠，母亲只好改嫁，儿子跟着却要改姓。但正是在这种逆境中，他发奋努力，希望通过勤学科考改变自己的命运。范仲淹最终考取“进士”，接回母亲自己照顾，仕途从小官做起，一直升到副宰相的职位。范仲淹为官正直，经常向皇上直谏。他在《岳阳楼记》中留给后人一句名言，充分体现了儒家德治理念的崇高境界：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”（摘编自钱锁桥《中国文化通识：人性与现代性》）材料二：记者：“国学读书群”开群首周起，您就在群里解读《论语》。面对委员读者的指导阅读，与大众读者有何区别？杨朝明（全国政协委员、孔子研究院院长）：这是一个特殊的读书群体。群内委员（全国政协委员）们各有专精，对《论语》等典籍虽然熟悉程度不同，但都视野宽、站位高、理解力强。大家都带着对《论语》等国学典籍的浓厚兴趣，希望能更好地走近孔子与《论语》，了解其独特魅力。这是一种特殊的读书方式。虽然都是网上读书，读书的人群不同、目的不同，具体操作方式、读书重点也有不同。大众读者学国学、读《论语》，或为增长见识，或为教育子女，或为个人修身，或为企业管理。政协委员则不同，他们还担负着建言资政的使命，更关心国家社会，思考经济发展与社会进步。他们要汲取圣贤智慧，把握国学精髓，了解文化特质，思考中国儒学的现代意义。1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.随着科举制的不断推广，士农工商的社会等级分层在明清时期确立，科举制度最后在晚清被废除。B.科举制的发展推动着社会统治阶层构成的变化，从注重血缘为本的贵族居多到注重才学的学子居多。C.虽然每个朝代科举考试的科目有所不同，但传统儒家经典始终是科举考试中不变的重要主题。D.范仲淹通过勤学科考改变了自己的命运，步入仕途，这表明科举制度让皇帝至高无上的权力受到遏制。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.在京城举行科举会试，全国上下的读书人在会试时从各地前往京城赶考，构成独特的文化景观。B.科举考试中，“秀才”用来指称通过乡镇级考试后的考生，其在地方上属于绅士阶层，享有部分特权。C.科举考试过程中采取了严格的措施以防营私舞弊，如考场设置、隐蔽姓名、改换字体，甚至临时更换题目等。D.因为受传统文化中“学而优则仕”“书中自有黄金屋”的理念的影响，所以全国政协委员都喜欢阅读《论语》。3.下列选项中，最适合作为论据支撑材料一第二段有关科举制度带来的社会进步和变革的观点的一项是（）A.《太平广记》记载，李君多次参加科举考试不中，在绝望中却碰到了公然标价出卖进士的侍郎郎君，要钱一千贯可致及第。B.北宋名臣陈襄说：“虽山野贫贱之家子弟，苟有文学，必赐科名，身享富贵，家门光崇，户无徭役，麻荫子孙，岂不为盛事哉！”C.李德裕提出朝廷显官须由公卿子弟担任，理由是其自小就熟悉官僚机构的运作方式，在处理政务方面的能力要强于寒士及第者。D.宋孝宗下定决心破例提拔林幼玉，但遭到百官们的强烈反对。他们援引“女子无才便是德”，声称朝堂上的事务绝非女流之辈所能涉猎。4.下列对材料的评析，不正确的一项是（）A.材料一论证思路清晰，从科举制的特点到发展历程等，最后强调科举制对中国社会和文化的重要贡献。B.八股文现在多用来比喻空洞死板的文章等，但是材料一第四段中的“八股文”在文中的含义不是贬义。C.材料二记者的提问指向不明确，杨朝明在回答时予以纠正，他从全国政协委员这个特殊群体的角度来解读阅读《论语》的意义。D.材料二中，杨朝明把大众阅读《论语》的目的等与全国政协委员们读《论语》的目的进行比较，突出后者的意义。5.材料一提到科举制度“本质上是一个民主的体制”，但也承认“话似乎说得满了一点”。请结合材料，谈谈你的理解。贵州省六盘水市2023-2024学年高一下学期5月期中考试语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。2023年6月，习近平总书记在文化传承发展座谈会上首次明确提出“建设中华民族现代文明”这一新的文化命题。2023年10月召开的全国宣传思想文化工作会议更加强调“继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明”成为新时代新的文化使命。社会主义先进文化孕育于党和人民的伟大斗争之中，代表着中国特色社会主义的旗帜方向。以马克思主义为根本指导，坚守中华文化立场，发展面向现代化、面向世界、面向未来的民族的科学的大众的社会主义文化，是马克思主义中国化时代化大众化的内在要求。发展社会主义先进文化是牢牢巩固中国特色社会主义发展的精神支柱。社会主义先进文化的先进性在于能够反映历史发展规律且具有辩证性，能够反映事物发展的本质，以马克思主义科学理论武装人民，以社会主义方向、共产主义信仰引领人民的精神世界。同时，它具有创新性、民族性，能够立足中国实际，不断改革创新，形成具有民族特性的社会主义先进文化。近年来，《觉醒年代》《山海情》等社会主义主旋律影视剧深得观众喜爱。这些主旋律影视剧彰显出中华儿女无私奉献、心怀国家、心系人民、艰苦奋斗等精神品格，是社会主义先进文化产品的典型代表，对丰富人民精神世界、提升人民精神境界发挥着重要的价值引领作用，给予人民群众无限力量，激励全党全国各族人民团结奋斗，投身于中国特色社会主义的火热实践中。推动中华民族现代文明的繁荣发展，要求加快建设完善社会主义先进文化体系，推动党的理论创新，加强人民群众的理想信念教育，加快构建具有中国特色的哲学社会科学体系，不断增强中国话语传播力度与效度。革命文化凝结于中国共产党带领中国人民争取民族独立、人民解放的革命岁月，以其鲜明的政治立场、艰苦的卓越斗争、令人震撼的历史成就、极具感召力的精神力量凝聚着全体中华儿女的价值认同，彰显出中华儿女深厚的爱国情怀和凛然的民族气节，是中国特色社会主义文化的重要组成部分。革命文化产生于20世纪战乱纷飞的年代，其包含着为国家安危奋不顾身的牺牲精神、为民族工业发展夜以继日的奋斗精神，最终凝结成中国共产党人的伟大精神谱系。促进中华民族现代文明的发展，必须大力弘扬革命文化。一是要回溯革命历史。习近平总书记曾多次强调对革命文物的保护与革命文化的传承，并指出：“中国革命历史是最好的营养剂，重温这部伟大历史能够受到党的初心使命、性质宗旨、理想信念的生动教育，必须铭记光辉历史、传承红色基因。”红色革命历史应通过党史学习教育、主题宣传等多种方式实现社会全体成员的掌握，成为人民继续前行的动力。二是要传承革命精神，使革命精神在新时代依旧焕发鲜活生命力。即使生活在和平年代，全体人民也要时刻保持勇于革命、敢于斗争的精神，从革命精神中获得正能量，提升辨识真伪、判断是非的能力，在全社会形成抑恶扬善、扶正祛邪的道德风尚和社会风气。中华优秀传统文化凝练于中华文明深厚的历史基底，积淀着人民群众日用而不觉的价值观念，是马克思主义中国化时代化的重要基础，是发展中国特色社会主义文化的源头活水。习近平总书记强调，“中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基，必须结合新的时代条件传承和弘扬好。”“只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。”如何推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展？一是要把握文化发展规律。中华民族的文化发展具有持久性、民族性、开放性，并随着时代的发展不断延伸拓展。要在掌握中华优秀传统文化的内在发展脉络与其物质根基的基础上认识中华优秀传统文化，切不可脱离历史、脱离实践、脱离人民，望文生义、断章取义。二是要讲究方式方法。可以将现代发展的科学技术及其科学精神中的思辨性、严谨性等特质运用到文化传承与发展当中，促使中华优秀传统文化与时俱进，同社会主义社会相适应并有机结合，发挥出强大的时代生命力。（摘编自项久雨、李念念《文化安全视域中的中华民族现代文明》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.只要牢牢巩固中国特色社会主义发展的精神支柱，就能建设好中华民族现代文明。B.革命文化凝聚着全体中华儿女的价值认同，是中国特色社会主义文化的核心内容。C.中华优秀传统文化因凝练于中华文明的历史基底而成为社会主义文化的源头活水。D.中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，也是我们屹立于世界文化之林的根基。2.下列对原文论证的分析，不正确的一项是（）A.文本首段介绍了“建设中华民族现代文明”这一命题的来源，也指明了本文的核心议题，接下来展开详细论述。B.文本在论述社会主义文化的先进性时，主要从民族性和创新性两方面展开论述，并举了相应的例子，有理有据。C.习近平总书记以“营养剂”为喻，强调了中国革命历史在弘扬革命文化中的重要作用，语言生动形象，可读性强。D.作者认为，传承与弘扬中华优秀传统文化既要把握文化发展规律，又要讲究方式方法。作者的观点是辩证客观的。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.主旋律影视剧对提升人民精神境界发挥着价值引领作用，因此，推动中华民族现代文明发展将主要依靠主旋律影视剧。B.当代青年应积极传承革命精神，从中获得正能量，提升辨识真伪、辨别是非的能力，使革命精神在新时代焕发新的活力。C.脱离历史和人民去认识中华优秀传统文化不利于把握文化发展规律和推进中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。D.广受好评的河南卫视节目《洛神水赋》将现代科学技术运用到文化传承与发展中，能促使优秀传统文化发挥出强大生命力。4.下列作品不属于革命文化的是（）A.《百合花》 B.《沁园春·长沙》 C.《红星照耀中国》 D.《哦，香雪》5.如何推进中华民族现代文明的发展？请结合材料概括。贵州省毕节市纳雍县2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题阅读下面的文字，完成各小题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层，我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法，靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社会的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村，孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老故乡，假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”；用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、空间里经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果，这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由，这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗，从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说吗？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的，“这不是见外了吗？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联，在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的，于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，有的伦理观念道德．价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物随周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待、和谐共处、熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）材料三：“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人所知晓，不一定需要专门的努力才能达到。熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。（摘编自陆益龙《后乡土中国》）1.下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（）A.乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，与土地分不开。B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C.乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。D.“熟悉的社会”是指个别的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。2.根据以上材料，下列说法不正确的一项是（）A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。B.乡土社会中，人们之间的信用产生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。C.在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。D.材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，与材料一的一些说法相近。3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.金窝银窝，不如家里的草窝。 B.鸡犬相闻，老死不相往来。C.乌鸦反哺，羔羊跪乳。 D.人无礼则不生，事无礼则不成。4.材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。5.为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。贵州省卓越联盟2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题阅读下面的文字，完成各题材料一：“礼崩乐坏”是对东周时期典章制度逐渐被废弃，封建社会礼乐制度逐步走向解体的描述。经济基础决定上层基础，春秋中后期，铁具和牛耕的出现促进了生产力的极大发展，周室衰微，诸侯、卿大夫将王田变私田，国家土地所有的井田制逐渐解体。他们不再服从周天子的统治，纷纷割据征战发展自己的势力。不仅如此，诸侯们僭用礼乐的现象也十分普遍。由此，传统封建制度，比如分封制、宗法制等遭到破坏，奴隶制社会逐渐走向解体。诸侯、卿大夫们为了满足自己的野心和欲望，严重违反了当时的社会准则和规范，扰乱了天下安定的秩序。这是孔子所不愿看到并且想要去挽回的，所以需要“克己复礼”。“克己复礼”有的解释为约束自己能使自己品行提升，从而达到“礼”；有的则认为，克己就是一个人能够克制自己，战胜自己的私欲，不为外物所诱，而不可以任性，为所欲为，要恢复到合理化。孔子认为的“克己复礼”只是在阐述一种具体的学习和修养方法，而这里说的“礼”，就指当时社会生活中实现的各种礼仪规范。“为国以礼”是孔子所赞同的治国方略。孔子对鲁君说，百姓是因为害怕触犯法条而受到严酷的惩罚，才会不敢犯事。在孔子看来，“道之以政，齐之以刑”，只能使“民免而无耻”；如果“道之以德，齐之以礼”就能使百姓“有耻且格”，即孔子认为用刑罚的这种方式治标不治本，而应该用“礼”，从根本上使百姓内心知廉耻，从而他们会明白什么是是非对错，对社会有危害的事情他们便不会做。但在当时这样的背景下，孔子站在统治阶级角度提出的治国之道，显然是存在局限性的。当时的社会，战争动乱不断，百姓食不果腹，普通的民众每天只能有精力去想如何才能让自己在这样的乱世之下存活下去，因此很难再有余力心中存“礼”。并且对于“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”的提出，孔子也十分赞同，才提出使民“富之”，然后才能“教之”。这与他所提出的“为国以礼”存在矛盾，二者需要协调。物质方面的需求永远是坚实而难以撼动的基础，至少对于大多普通的民众是这样的。（摘编自李欣妮《浅析孔子的礼治思想》）材料二：儒家的理想社会是礼治社会。在儒家那里，人有智愚之别，长幼尊卑上下应等级有序；所以，家族存在亲疏、尊卑、长幼的严格区别，社会关系中同样衍生出贵贱高低等差。礼是维持这些社会差异秩序，使贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有名分并使人自觉遵照执行的标准。“礼者，所以定亲疏，决嫌疑，制同异，明是非也。”礼的功能是区分并沟通家与国，亲与贵，尊与卑关系，是天之经、地之义的人伦化和社会化。故孔子说人当“立于礼”，坚持“为国以礼”，“不知礼，无以立也。”“礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。”“正名”是为国以礼的起点，“君臣、父子”都要坚持严格的名分，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴。”各正名分国家制度才得以确立，社会才能运行有序。在孔子看来，礼调整着人与天地宇宙的关系，调整着人与人、个人与家庭，臣子与君主等一切关系；合乎各自的关系为礼，不合既是非礼。但是，儒家并非不言法，“礼以道其志，刑以防其奸，礼、刑其极一也，所以同民心而出治道也。”礼是积极的规矩，刑是去恶的惩罚，都是为了同一个目的。孔子不排斥刑罚：“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”认为礼治才是安邦治国的基础，法律只是一种辅助礼治的工具。荀子主张隆礼重法：“国之命在礼，人君者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”；“以善至者待之以礼，以不善者待之以刑”是说礼占据主导地位，但刑罚在社会秩序的维护上自有其特殊的功能，不是礼仪教化能够代替的，因此礼刑皆不可废。孔孟荀子所说的礼，在统治秩序和道德秩序意义上是相同的。礼是安上治民的根本指导原则，是调整社会关系的思想基础；礼是国家施政的标准，有礼则国家政治有轨可循，无礼则施政无准，家国昏乱。正因为如此，礼得到了国家强力的支持和法律的保障，随着社会发展和礼的演变，礼的功能进一步扩大和强化。（摘编自寇纪元、李森《春秋战国儒法之争——礼治与法治》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.东周典章制度逐渐被废弃，在“礼崩乐坏”的社会背景下，孔子认为“刑”无法从根本上使百姓内心知廉耻并且明白是非对错。B.因为诸侯、卿大夫不再服从周天子的统治，纷纷割据征战发展自己的势力并且频频僭用礼乐，所以奴隶制社会走向解体。C.“君君、臣臣、父父、子子”都要坚持严格的名分，因为正名是国家制度得以确立，社会得以有序运转的重要条件。D.家族关系中存在的亲疏、尊卑、长幼的区别，决定了社会关系中存在贵贱、尊卑、高低的区别，是天经、地义的人伦之礼和社会之礼。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.“克己复礼”是相对个人而言的，“为国以礼”则是相对国家来说的，二者同时实施能恢复周朝的秩序。B.孔子认为“为国以礼”的实现与物质的保障出现了矛盾，所以他也赞同“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”C.礼是安上治民的根本指导原则，是调整社会关系的思想基础，礼只有得到法律的保障，才能更好的实现其“治国”功用。D.荀子认为刑罚在社会秩序的维护上自有其特殊的功能，不是礼仪教化能够代替的，礼治和法治同样重要。3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一中孔子观点的一项是（）A.“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”B.“身有嗜欲，当以礼义齐之。”C.“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”D.“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”4.请结合材料简要概括“礼治”和“法治”有何关系？5.好的议论文应具备哪些要素？请结合材料分析。贵州省贵阳市第一中学2023-2024学年高一下学期期中教学质量监测卷阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：从《红楼梦》改编看当代审美实践转向的历史进步性从作为白话小说经典的《红楼梦》到当今大行其道的影视剧、音频图书、综艺节目、网络游戏、文旅项目等“红楼梦文化”，当代审美实践转向大大地提升了当代人的审美能力，拓宽了人们的审美视野。人类历史上，审美意识的发生至少也有数万年的历史，在人类语言文字出现之前的漫长时间里，视觉等感受系统无疑是人类最重要的审美感知系统。成熟的语言文字时代来临尽管只是几千年前的事情，但是由于其在传统文化艺术中的主导地位以及人们对语言文字的过度依赖，使得人类视觉等感受系统严重退化。正如当代美学家阿恩海姆所说：“我们的概念脱离了知觉，我们的思维只是在抽象的世界中运动，我们的眼睛正逐渐退化为纯粹辨别和度量的工具，结果可以用形象来表达的观念就大大减少了，从所见事物中发现意义的能力也降低了。这样一来在那些一眼就能看出意义的事物面前我们显得迟钝了，而不得不求助于我们更加熟悉的另一种媒介———语言。”当代视像文化在很大程度上“唤醒”了人的视听等感觉系统并促使它们恢复到正常、自然的机能状态，丰富了大众的感性空间，提升了当代人的审美能力。现实确是如此，在面对现代传媒直观、生动和视听兼备的影像文化时，人们从最初的震憾、惊喜到后来的趋之若鹜，就是最好的诠释。其次，《红楼梦》改编与当代艺术商品化和文化产业化有着密切的关系。也许批评家认为众多“改编”是对经典的“糟蹋”，但是艺术史的经验告诉我们，其实比起被“楷”，经典更怕的是被“冷落”。一个时代有一个时代的艺术，文化经典的当代改编本身也代表了一种民意。如在改编作品中，传统意义上作家寄子众多青年男女爱情与命运悲剧的悲天悯人，作家对于封建贵族大家庭及其罪恶的控诉与无奈，以及作家对于时代的矛盾和痛苦的思索都被淡化了，吸引人们眼球的更多的是俊男靓女、锦衣玉食、谈情说爱、宫闱秘事的视觉和图形化叙事形式本身。但更多人因为这些改编作品而生发阅读经典的兴趣，其价值和意义不言而喻。在历史学家汤因比看来，艺术在人类历史早期作为人类活动的一个组成部分，现代意义上的艺术从经济活动中分离出来只是晚近的事情。随着劳动产品的剩余和特权阶层的出现，在一部分人逐渐脱离物质生产开始从事艺术这种“自由的劳动”之后，艺术实践活动越来越要求参与者县备丰富复杂的艺术修养和审美准备，艺术也渐渐脱离物质生产劳动成为特定阶层的奢侈品。经济与文化的融合使得文化艺术走下神坛，重新走进普通人的日常生活，是人类社会发展的巨大历史进步。再者，《红楼梦》的当代改编，从影视剧、游戏到文旅项目，都面向文化市场和大众消费需求，使得大众在最大程度上参与了当代“红楼梦文化”的生产、传播与消费。由此大大改变了大众既有的审美价值观念，进而改变着大众的生存状态和生存方式。以感性叙事见长的当代审美文化，其可视可听的强大表现力与传播力全方位覆盖大众生活日常的方方面面，潜移默化地影响和改变着当代人的价值观念。不仅如此，审美生活化使得日常生活成为大众审美实践的重要领域：生活的便利和惬意，生存的自在和舒适，精神的乐趣和享受，这种日常即审美，审美即生存的实现似乎在某种意义上已经成为当代人的价值追求。在这个意义上，我们说，当代中国审美实践转向是马克思“全面发展的个人”在不同历史发展阶段的具体体现，已经远远超出单纯的文化和经济发展问题。（王济远、杨芃《从（红楼梦）改编看中国当代审美实践转向》，有删改）材料二：定于今年公映的、由胡玫执导的电影《红楼梦之金玉良缘》让人充满了期待。剧方发布最新版海报和预告，胡玫表示，此次改编将采用“阴谋与爱情”的崭新视角，希望给贾宝玉和林黛玉的爱情故事带来新的解读。“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。”海报上这句话出自《红楼梦》第五回，一语道出了片名的含义。此前有网友对片名发出疑问：“为何要叫‘金玉良缘’而不叫‘木石前盟＇？明明是三个人的爱情悲剧，为何林黛玉不能有姓名？”胡玫解释：“《红楼梦》第五回里，属于宝钗的那首《终身误》，唱词是这样写的：‘空对着，山中高士品莹雪；终不忘，世外仙妹寂寞林。’也就是说，宝玉明明天天守着宝钗，心里却始终忘不了黛玉。‘纵然是齐眉举案，到底意难平。’‘意难乎’这个词如今已经是网络流行语，因为《红楼梦》而被人记住并沿用至今。我觉得，这沉甸甸的三个字，说的就是宝黛钗三人的命运。所以，‘木石前盟’讲的是两个人的悲剧，而‘金玉良缘’讲的是三个人的悲剧。这个看似喜庆的词与《红楼梦》放在一起，就是一曲悲歌。”除了海报上的“暗喻”，此番发布的预告中也体现了原著第九十六回“瞒消息凤姐设奇谋”的“掉包”一事，这看似解决问题的“奇谋”，实则也是促成贾宝玉、林黛玉与薛宝钗三人悲剧收场的阴谋，也正是这个阴谋将“金玉良缘”变成了一个伤感又绝望的词。电影选择“阴谋与爱情”的视角，旨在用大众都能理解的故事线和情感切入点，引导观众走进《红楼梦》的世界，去一点点感受和挖掘这部古典名著的魅力所在。对于这样的设置，著名作家王蒙认为，编剧把新出炉的“贾坑林财说”吸收进来，使得情节更聚焦。同时释出的还有一组剧照，演员的服饰造型也呈现在观众面前。造型指导陈同勋透露，在跟导演讨论后，决定采用延续汉服制的明代服装为创作的基础。他说：“《红楼梦》中对人物服饰，从色彩到款式、到纹样、到材质、到绣法、到穿着方法以及饰品的使用，都有详实的描写，是汉服的几千年汉文化精髓。特别是‘汉服风’成为当下年轻人的时尚追求，电影采用明服饰也是对汉服文化的传播，也更容易和现代年轻人产生共鸣。”（摘自银川新闻网王金跃《胡玫导演电影（红楼梦之金玉良缘）定在年内公映》，有删改）1.下列不符合材料一内容的一项是（3分）

A.人类的审美意识在数万年以前就发生了，那时视觉感受系统是最重要的审美感知系统。

B.人类视觉等感受系统严重退化，主要原因是语言文字在传统文化艺术中的主导地位。

C.艺术实践活动要求参与者具备丰富复杂的艺术修养和审美准备，使得艺术成为奢侈品。

D.日常即审美的实现指的是生活的便利和惬意，生存的自在和舒适，精神的乐趣和享受。

2.下列对两则材料的理解不正确的一项是（3分）

A.“改编”作品往往无法体现传统意义上作家寄予的深沉思考，而被视觉和图形化叙事取代。

B.当代中国审美实践转向具有不容忽视的历史合理性和进步性，必将推动文化进一步的发展。

C.“意难平”现常用于“令人遗憾惋惜的情侣”，体现了《红楼梦》在当代文化中的生命力。

D.胡玫选择“阴谋与爱情”这一视角，符合当代审美实践发展的需要，更能吸引人们的眼球。3.下列可以支撑材料一第一段的中心观点的一项是（3分）

A.马克思认为人的精神需求是文化实践活动的一项原动力。

B.修建北京大观园、正定荣国府和上海大观园等主题公园。

C.“晋江文学城”网站共发表3010部《红楼梦》同人小说。

D.《红楼企话》《商道红楼》等涉及经营管理的读本的出版。

4.请根据材料一的论证思路，完成以下思维导图，要求表述准确、清晰。（4分）

5.结合材料一，说说观看电影《红楼梦之金玉良缘》与传统的名著阅读相比有哪些优势？（6分）答案贵州省遵义市部分学校2023-2024学年高一下学期5月期中联考语文试题【答案】1.D2.D3.B4.C5.“民主性”是指：科举制以教育为中心，不讲求血缘、身份和背景，体现教育机会的平等性；考试过程中采取了严格的措施以防营私舞弊，确保了选拔过程的公正性；科举制激发了文人的努力和奋斗精神。“话似乎说得满了一点”，意思是科举制有局限，其局限是：女性被排除在外；教育资源有限，能够真正受到教育的人只是一小部分；无法改变精英统治阶层固化的状况。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“这表明科举制度让皇帝至高无上的权力受到遏制”推理不当，从“范仲淹通过勤学科考改变了自己的命运”无法推出这个结论。故选D。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.因果关系不严密，从材料二来看，全国政协委员都喜欢阅读《论语》，主要是因为他们担负着建言资政的使命。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.是说科举考试营私舞弊现象，不能体现科举制度带来的社会进步和变革。B.直接反映了科举制度带来的社会进步和变革，它打破了社会阶层的界限，使得即使是山野贫贱之家的子弟，只要具备文学才能，就有可能通过科举考试获得功名，进而享受富贵，光耀门楣，甚至荫庇子孙。完全契合材料一第二段中提出的观点，即科举制度使得以血缘为本的贵族逐渐被以才学能力为准的学者代替，从而推动社会进步。C.强调社会阶层的区别，不能体现科举制度带来的社会进步和变革。D.强调官场对女子性别歧视，不能体现科举制度带来的社会进步和变革。故选B。【4题详解】本题考查学生评价文本结构思路和文体特点的能力。C.“材料二记者的提问指向不明确，杨朝明在回答时予以纠正”错，记者的提问“面对委员读者的指导阅读，与大众读者有何区别？”指向明确。故选C。【5题详解】本题考查学生理解句子含义的能力。“民主性”是指：结合“以教育为中心，不讲血缘、身份和背景，凭自己的努力和资质便可改变自己的人生，进入社会的精英统治阶层”可知，科举制以教育为中心，不讲求血缘、身份和背景，体现教育机会的平等性；结合“其过程必须公平。为此，考试过程中采取了严格的措施以防营私舞弊”可知，考试过程中采取了严格的措施以防营私舞弊，确保了选拔过程的公正性；结合“为中国社会营造了超强的、人人有机会向上努力的氛围，鼓励天下学子只要勤奋学习，自有出头天”“任何人都可以通过勤奋好学而挤入精英的统治阶层”可知，科举制激发了文人的努力和奋斗精神。“话似乎说得满了一点”，意思是科举制有局限，其局限是：结合“女性从来都不包括在内”可知，女性被排除在外；结合“能够得到教育的也只是一小部分人，而得到‘进士’头衔的人更是少之又少”可知，教育资源有限，能够真正受到教育的人只是一小部分；无法改变精英统治阶层固化的状况。贵州省六盘水市2023-2024学年高一下学期5月期中考试语文试题【答案】1.D2.B3.A4.D5.（1）加快建设完善社会主义先进文化。（2）大力弘扬革命文化。（3）传承弘扬中华优秀传统文化，与时俱进。【解析】【分析】【1题详解】本题考查学生对原文相关内容的理解和分析能力。A.“只要……就能建设好中华民族现代文明”错误。原文信息是“发展社会主义先进文化是牢牢巩固中国特色社会主义发展的精神支柱”“推动中华民族现代文明的繁荣发展，要求加快建设完善社会主义先进文化体系”，可见选项“只要……就能”表述绝对，逻辑关系不成立。B.“核心内容”错误。原文信息是“革命文化凝结于中国共产党带领中国人民争取民族独立、……极具感召力的精神力量凝聚着全体中华儿女的价值认同……是中国特色社会主义文化的重要组成部分”，可见选项偷换概念，把“重要组成部分”说成“核心内容”。C.“因凝练于中华文明的历史基底而成为……”错误。原文信息是“中华优秀传统文化凝练于中华文明深厚的历史基底，积淀着人民群众日用而不觉的价值观念，是马克思主义中国化时代化的重要基础，是发展中国特色社会主义文化的源头活水”，可见选项曲解文意、强加逻辑关系，把并列关系阐释成因果逻辑。故选D。【2题详解】本题考查学生理解作者观点态度并分析论证结构和方法的能力。B.“文本在论述社会主义文化的先进性时，主要从民族性和创新性两方面展开论述”错误。原文信息是“社会主义先进文化的先进性在于能够反映历史发展规律且具有辩证性，能够反映事物发展的本质，以马克思主义科学理论武装人民，以社会主义方向、共产主义信仰引领人民的精神世界。同时，它具有创新性、民族性，能够立足中国实际，不断改革创新，形成具有民族特性的社会主义先进文化”，可见“先进性”和“民族性和创新性”为平行并列关系，选项把并列说成包含关系，逻辑混乱。故选B。【3题详解】本题考查学生根据文章内容进行合理推断的能力。A.“主要依靠主旋律影视剧”错误。原文信息是“近年来，《觉醒年代》《山海情》等社会主义主旋律影视剧深得观众喜爱。这些主旋律影视剧彰显出中华儿女无私奉献、心怀国家、心系人民、艰苦奋斗等精神品格，是社会主义先进文化产品的典型代表，对丰富人民精神世界、提升人民精神境界发挥着重要的价值引领作用，给予人民群众无限力量，激励全党全国各族人民团结奋斗”，可见主旋律影视剧确实对提升人民精神境界发挥着价值引领作用，但不能据此拔高为：主要依靠主旋律影视剧。故选A。【4题详解】本题考查学生对概念内涵的理解分析的能力。革命文化产生于20世纪战乱纷飞的年代，ABC作品均与革命战争有关，属于革命文化。D.《哦，香雪》写出了改革开放后中国从历史的阴影下走出，摆脱封闭、愚昧和落后，走向开放、文明与进步的痛苦与喜悦，所以不属于革命文化。故选D。【5题详解】本题考查学生筛选提取信息并归纳概括的能力。根据原文第二段结尾“推动中华民族现代文明的繁荣发展，要求加快建设完善社会主义先进文化体系”概括出第一点：加快建设完善社会主义先进文化。根据原文第三段中间“促进中华民族现代文明的发展，必须大力弘扬革命文化”概括出第二点大力弘扬革命文化。根据原文“中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基，必须结合新的时代条件传承和弘扬好”“促使中华优秀传统文化与时俱进，同社会主义社会相适应并有机结合，发挥出强大的时代生命力”概括出第三点：传承弘扬好中华优秀传统文化，与时俱进。贵州省毕节市纳雍县2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题【答案】1.A2.B3.C4.（1）采用层进式的论证结构，层层深入，逻辑性强。（2）主要讲的是中国乡土社会的特点：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层”，开篇即亮明观点；然后按照“乡土社会的生活是富于地方性的”“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”“乡士社会里从熟悉得到信任”“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”的层次推进，形成递进式论证结构。5.①增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子；②重视契约，增强法理意识；③突破狭隘思想，追求普遍真理（或“普遍原则”）。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“所以”错误。强加因果，原文说“孤立和隔膜并不是以个人为单位的”，故“造成乡土社会里乡民个体之间”表述错误。“中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村”，三家村的形成并非是上述原因造成的，“所以”前后分句内容不是因果关系。C.“熟悉社会的亲密关系很难延续下去”错误。曲解文意，材料二中说“熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响”。D.“‘熟悉的社会’是指……”错误。曲解概念，似是而非。根据材料三，“‘熟悉的社会’是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况”。故选A。【2题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误。于文无据，原文只是说“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”，并没有将二者进行比较。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一讲的是中国乡土社会的特点：富于地方性，生于斯、死于斯，从熟悉得到信任等。C.“乌鸦反哺，羔羊跪乳”一般喻指报恩父母，材料一无此观点。故选C。【4题详解】本题考查学生对文章论证结构的分析能力。材料一共八段，第一段开篇即亮明观点“从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层”。其后在第二段中论述了“乡土社会的生活是富于地方性的”，“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”；第三段则是论述了“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”；第四到六段则是论述了“乡士社会里从熟悉得到信任”“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”；第七到八段则是论述“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”，最后还照顾了开头，提到“‘土气’成了骂人的词汇，‘乡’也不再是衣锦荣归的去处了”。全文采用层进式的论证结构，层层深入，论证有力，逻辑性强。【5题详解】本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。由材料一第二段“地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”得出：为适应现代社会的发展，乡土社会需要增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子。由材料一第六段“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”得出：为适应现代社会的发展，乡土社会需要重视契约，增强法理意识。由材料一第七段“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”得出：为适应现代社会的发展，乡土社会需要突破狭隘思想，追求普遍真理（或普遍原则）。贵州省卓越联盟2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题【答案】1.D2.C3.A4.①礼治是安邦治国的基础