第9课《鱼我所欲也》公开课一等奖创新教学设计-统编版语文九年级下册

第9课《鱼我所欲也》公开课一等奖创新教学设计-统编版语文九年级下册《鱼我所欲也》教学设计

教学目标

1.了解孟子生平和思想主张，梳理文意。

2.理解类比论证、对比论证、举例论证等，体会本文的语言特色。

3.感悟孟子“舍生取义"的思想内涵，立足现代社会，审视“本心”的当代意义。

教学重难点

【重点】学习类比论证、对比论证、举例论证等论证方法。

【难点】创设情景，把孟子“舍生取义"的思想内涵，立足于现代社会，审视“本心”的当代意义。

教学过程

（一)导入

同学们，请看大屏幕：

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《富贵不能淫》故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《生于忧患，死于安乐》

我们在八年级上册学过孟子的名句，领会到孟子的“性善论"。然而，善辩的孟子今天却提出了一个两难问题——礼和义。带着好奇，我们一起参与到“遵循本心”的演讲比赛吧！

（二）解读字音，演讲准备

1、读准字音、文意，借助一定的工具书，扫清文字障碍，理清文意。

苟（gǒu）得故患有所不辟（bì）也所恶（wù）

一箪（dān）食蹴（cù）尔不屑（xiè）

2、小组合作，完成阅读积累卡片。

（一）通假字1、故患有所不辟：“辟"通“避”，躲避。2、所识穷乏者得我与：“得"通“德“__________________，恩惠，这里指感激。3、万钟则不辩礼义而受之：中“辩”，通“辨”，辨别。4、所识穷乏者得我与：“与”，通“欤”，语气词。5、乡为身死而不受”：“乡”，通“向”，先前，从前。（二）古今异义1、则凡可以得生者何不用也（可以）古义：能够用来今义：能够2、由是则生而有不用也（是）古义：这，指示代词今义：判断动词3、一豆羹（豆）古义：古代盛事物的器具今义：豆子4、万钟则不辩礼义而受之（钟）古义：古代的量器今义：计时器具5、万钟于我何加焉（加）古义：益处今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起（三）一词多义1.故不为苟得也（取得）所识穷乏者得我与（同“德”，感恩、感激）2.所识穷乏者得我与（同“欤”，语气词）呼尔而与之（给，给予）3.由是则生而有不用也（指某种方法）非独贤者有是心也（这种）是亦不可以已乎（这种做法）4.由是则可以辟患而有不为也（做）乡为身死而不受（为了）（四）虚词用法1.而：①舍生而取义者也（表并列）②由是则生而有不用也（表转折）③呼尔而与之（表修饰）④蹴尔而与之（表修饰）⑤万钟则不辩礼义而受之（表修饰）2.之：①如使人之所欲莫甚于生（助词，的）②人皆有之（代词，指“是心"）③呼尔而与之（代词，他，指“行道之人”）④行道之人（助词，的）⑤得之则生（代词，指“一箪食，一豆羹"）3.于：①所恶有甚于死者（介词，比）②万钟于我何加焉（介词，对，对于）4.以：①则凡可以得生者何有不用也（连词，表目的，用来）②以伤先帝之明（连词，表结果，以致）③愿陛下托臣以讨贼兴复之效（介词，把）④先帝不以臣卑鄙（介词，因为）⑤愚以为宫中之事（动词，认为）（五）重要语句翻译1．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。2．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！3．为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？(疑问句)是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？4．乡为身死而不受，今为宫室之美为之。先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了。5．是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的羞恶之心。6.二者不可得兼，舍生而取义者也如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好为牺牲生命而选取大义了。7.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。8.所恶有甚于死者，故患有所不辟也我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

3、自由朗读，体会孟子在文中提出了怎样的中心论点？

【明确】

“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。"本文先设比喻，以“鱼”和“熊掌"引出“二者不可得兼”的两难困惑，由浅入深，引出“生"与“义”的两难之处。

（三）理解文意，演讲分享

1、快速寻找课文中运用了哪些论证方法？

【明确】

运用了类比论证、对比论证、举例论证等。感受其句式美、整齐美、韵律美。

①类比论证

“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。"

【明确】

《陋室铭》：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨”用山和水的类比，引出“斯是陋室，惟吾德馨"。同理，孟子把生比作鱼，把义比作熊掌，提出义比生命更珍贵，就像熊掌比鱼更珍贵一样。延伸总结出2个成语“鱼与熊掌不可兼得”和“舍身取义"。

②对比论证——正面论证PK反面论证

【明确】

“所欲有甚于生者”是正面论证，“所恶有甚于死者"是反面论证。

“一箪食，一豆羹”是正面论证，“万钟不辩礼义而受之"是反面论证。

【拓展延伸】

《论语》子曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

翻译：

孔子说：“真是个大贤人啊，颜回！用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子里。别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却能照样快活。真是个大贤人啊，颜回！"

无论是《鱼我所欲也》，还是《论语》，“一箪食”都意味着用一个竹筐盛饭；“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！"中的“万钟”指优厚的俸禄。

一箪食PK万钟——数量词的对比，从正面和反面写出了饮食对饥饿者很重要，但不合乎礼仪也宁死不食，从而证明了在两难选择中，义比生更重要。

③举例论证

“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。"

从正面举例，以“一箪食,一豆羹”为例，写出“行道之人"与“乞人”也不屑接受的“嗟来之食"故事。

【拓展延伸】嗟来之食

齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰:“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！"从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”

②对比论证——正面论证PK反面论证

【翻译】

齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！"那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧!黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。"

2、即场演讲

文天祥说“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，在历史长河上，无数的仁人志士都舍生取义，请你运用以下句式，即场演讲，举出几个事例吧！

演讲句式

生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使（举例人名）之所欲莫甚于生，如：___（事例），则凡可以得生者何不用也？

【明确】

①生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使朱自清之所欲莫甚于生，如：一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”，则凡可以得生者何不用也？

②生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使陶渊明之所欲莫甚于生，如：宁愿追求桃花源记，也“不为五斗米折腰”，则凡可以得生者何不用也？

③生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使闻一多之所欲莫甚于生，如：明知道上台就是《最后一次讲演》，也坚定演讲，则凡可以得生者何不用也？

④生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使邓世昌之所欲莫甚于生，如：中日甲午战争的失败让落海的他拒绝求助，抱着爱犬葬身大海，则凡可以得生者何不用也？

⑤生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使秋瑾之所欲莫甚于生，如：起义失败的她本可逃走，她却坦然换一袭白衣，静坐家中赴难，则凡可以得生者何不用也？

3、鲁迅先生说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁"。在当今，我们的国家越来越强大。随着时代的发展，“义”的内涵发生了新的定义：社会公益。在个人与社会的两难选择之下，我们有什么意义？

【明确】

①邓稼先、杨振宁等科学家舍弃个人的外国优秀待遇，回国奉献一生。

②张桂梅豁出生命去拯救更多贫困家庭的女孩，弘扬孟子的仁爱之心。

③钟南山是最美逆行者，疫情时亲自奔赴武汉，他是无数个白衣天使的代表。

④联系2023年的巴以冲突——以色列和巴勒斯坦冲突，我们更加感慨，今天的巴勒斯坦就如同曾经的中国，落后是必须挨打的；这才真正明白先辈先烈们说的那句：“我们这辈把仗打完，后辈就不用再打了！"世界上看似和平，但战争其实一直在。我们之所以可以享受和平，正是要致敬我国的革命英雄，他们是中国的脊梁！

（四）号召歌颂，感恩脊梁

孟子说人有四种本心：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。弗思耳。”从孟子提出的四心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，写出了仁、义、礼、智。那么，在本文《鱼我所欲也》中，孟子的本心事指哪一种？请联系原文进行分析归纳。

【明确】

本心是指羞恶之心——义。

“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。"

【翻译】

以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。

所以，羞恶之心可以让我们知道哪些是“所欲有甚于生者”，这样才不会“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者