新教材适用2024-2025学年高中语文第2单元第7课兼爱课时作业部编版选择性必修上册

其次单元第七课兼爱一、语言文字运用1.下列加点词说明不正确的一项是(D)A．譬之如医之攻人之疾者然攻：治疗B．故亏父而自利亏：损害C．具此而已矣具：全部D．恶得不禁恶而劝爱劝：劝解【解析】劝：激励。2.下列句子中含有词类活用的一项是(D)A．当察乱何自起 B．故亏君而自利C．故窃异室以利其室 D．兄之不慈弟【解析】“慈”，形容词用作动词，慈祥。3.下列句子中含有古今异义的一项是(B)A．故乱异家以利其家 B．爱人若爱其身C．若使天下兼相爱 D．视弟子与臣若其身【解析】“爱人”，古义：爱着别人；今义：丈夫或妻子。4.下列句式与其他三项不同的一项是(C)A．师者，所以传道受业解惑也B．沛公之参乘樊哙者也C．若属皆且为所虏D．圣人以治天下为事者也【解析】A、B、D项，推断句；C项，被动句。5.补写出下列句子中的空缺部分。(1)《墨子》用“_譬之如医之攻人之疾者然__,__必知疾之所自起__,__焉能攻之__”打个比方的方法，提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的缘由。(2)《墨子》“_察此何自起__?_皆起不相爱__”论述了社会混乱的缘由。正是由于人们的“不相爱”，才产生损人利己，无恶不作。(3)《墨子》提出补救的方法，就是要人们“兼相爱”，就会出现“_国与国不相攻__,__家与家不相乱__,__盗贼无有__”的状况，进而“君臣父子皆能孝慈”，而天下能得到治理。6.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。礼是对人的社会行为的规范，是文明社会的重要标记。__①__：一种是自然属性，一种是社会属性。作为自然属性的人，属于动物，只不过是高级动物而已；作为社会属性的人，__②__。一个人的行为，假如脱离了礼仪的规范，那么剩下的只是自然属性，__③__。这个道理，早在两千多年前，我们的先哲就已经说得清清晰楚了。【答案】_①人具有两重属性__②必需接受礼仪的规范__③这就与禽兽无异了__7.阅读下面的文字，完成题目。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》)视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。(《墨子·兼爱中》)简要分析上述两段文字含意的异同及所体现的儒、墨两家思想的异同，并联系现实谈谈你的看法。200字左右。【答案】_①两段文字都体现了爱的思想，但儒家提倡的是有等级的仁爱，以及表明的是推己及人，先后有别；墨家主见的是无差别的兼爱，“若视”表明的是一视同仁，爱无等差。②可以从强调人的同等和社会的公允的角度，也可以强调将个人命运融于国家与社会利益之中，增加社会责任感的角度，还可以从儒、墨兼同，各取所长，有助于维护人的尊严与实现社会和谐的角度等，联系实际谈看法。__二、文言文阅读(一)阅读下面的文言文，完成后面的题目。(一)子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安。以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必定也。今有大国即攻小国，有大家即伐小家，寇乱盗贼并兴，不行禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我以为未必定也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。(取材于《墨子·非乐》)(二)夫乐者乐也人情之所必不免也故人不能无乐乐则必发于声音形于动静而人之道声音动静性术之变尽是矣故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何！故乐在宗庙之中，群臣上下同听之，则莫不和()；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和()；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和()。故听其雅颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易，故先王导之以礼乐而民和谐。夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫担心其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。(取材于《荀子·乐论》)8.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(B)A．夫乐者乐也/人情之所必/不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道/声音/动静/性术之变尽是矣/B．夫乐者乐也/人情之所必不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道/声音/动静/性术之变尽是矣/C．夫乐者乐也/人情之所必不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道声音/动静/性术之变尽是矣/D．夫乐者乐也/人情之所必/不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道声音/动静/性术之变尽是矣/【解析】“必”是副词，修饰“不免”，“必不免也”后断开，解除A、D项；“道”指“所作所为”，下面“声音、动静、性术之变”都是“道”的详细表现，故“道”后停顿，解除C项。9.下列对文中加点词语解说以及对文本空缺处的推断，不正确的一项是(B)A．文中“干戚”指盾和斧，与陶渊明“刑天舞干戚，猛志固常在”中的“干戚”意义相同。B．“制雅颂之声以道之”的“道”与屈原《离骚》“来吾道夫先路”中的“道”意义不同。C．假如把“亲”“顺”“敬”三个字填入文本空缺处，依次应当是“敬”“亲”“顺”。D．“婴”，会意，从“女”，“賏”，本义是女性颈饰，引申为“缠绕”，文中说明为“触犯”。【解析】B项，两个“道”，通“导”，引导。意义相同。10.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是(A)A．墨子认为音乐不具有好用价值和审美价值，听音乐会让人们弃其从事，对民不利，对国不利。B．荀子在《乐论》中的许多观点与孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”的礼乐思想是一脉相承的。C．荀子的《乐论》从古代圣王设置音乐的原则和方法等角度批驳了墨子《非乐》中的部分观点。D．墨子、荀子对于音乐的论述，站在各自的立场上，便于其政治主见的贯彻执行，各有各的道理。【解析】“墨子认为音乐不具有……审美价值”错误，墨子承认音乐的审美价值。11.把下列文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。译文：_所以音乐，是对外可用来征伐，对内可用来推行礼让的。__(2)然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。译文：_然后，君主的名声就会因此而显著，光辉因此而增加，天下的民众，就没有谁不希望得到他让他做自己的君长。__12.选文中墨子认为“为乐非也”，荀子不同意他的观点。请依据文意，分别概括他们的理由。【答案】_墨子认为“为乐”会损减百姓的财物，无助于国家安定。荀子认为音乐可以表达人的情感而不放纵；可以和谐社会关系，促进社会稳定；可以教化百姓、团结百姓，奠定王道基础。__【参考译文】(一)墨子说：“仁人做事，必需讲求对天下有利，为天下除害，将以此作为天下的准则。对人有利的，就做；对人无利的，就停止。”仁者替天下考虑，并不是为了能见到漂亮的东西，听到快乐的声音，尝到美味，使身体安适。让这些来掠取民众的衣食财物，仁人是不做的。民众有三种忧患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息。这三样是民众的最大忧患。然而当为他们撞击巨钟，敲打鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，舞动干戚，民众的衣食财物将能得到吗？我认为未必是这样。现在大国攻击小国，大家族攻伐小家族，外寇内乱盗贼共同兴起，不能禁止。假如为他们撞击巨钟，敲打鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，舞动干戚，天下的纷乱将会得到治理吗？我以为未必是这样的。所以墨子说：“且向万民征敛许多钱财，制作大钟、鸣鼓、琴、瑟、竽、笙之声，以求有利于天下，为天下除害，是无补于事的。”所以墨子说：“从事音乐是错误的！”(二)音乐，就是快乐的意思，它是人的情感肯定不能缺少的东西。人不行能没有快乐，快乐了就肯定会在歌颂吟咏的声音中表现出来，在载歌载舞的举止中体现出来；可见人的所作所为——包括声音、举止、性情及其表现方式的变更，就全都体现在这音乐之中了。所以，人不行能不快乐，快乐了就不行能不表现出来，但这种表现假如不进行引导，就不行能没有祸乱。古代的圣王憎恶那祸乱，所以创作了《雅》《颂》的音乐来引导他们，使那歌声足够用来表达快乐而不淫荡，使那歌词足够用来阐明正确的道理而不流于花巧，使那些邪恶肮脏的风气没有途径能和民众接触。这就是古代圣王设置音乐的原则啊，但是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？所以音乐在祖庙之中，君臣上下一起听了它，就再也没有人不和谐敬重的了；在家门之内，父子兄弟一起听了它，就再也没有人不和谐相亲的了；在乡村里弄之中，年长的和年少的一起听了它，就再也没有人不和协听从的了。所以，人们听那《雅》《颂》的音乐，志向心胸就能宽广了；拿起那盾牌斧头等舞具，练习那低头抬头弯曲伸展等舞蹈动作，容貌就能庄重了；行动在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的节奏，队列就能不偏不斜了，进退就能整齐一样了。所以音乐，对外可用来征伐，对内可用来行礼让。这就是古代圣王设置音乐的方法啊，可是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？音乐是圣人所喜爱的，而且可以用来改善民众的思想，它感人至深，它变更风俗也简单，所以古代的圣王用礼制音乐来引导人民而人民就和谐了。那音乐渗入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王谨慎地给它文饰。音乐中正平和，那么民众就和谐协调而不淫荡；音乐肃穆庄重，那么民众就同心同德而不混乱。民众和谐协调、同心同德，那么兵力就强劲，城防就坚固，敌国就不敢来侵扰了。像这样，那么老百姓就无不满意于自己的住处，喜爱自己的家乡，以使自己的君主获得满意。然后，君主的名声就会因此而显著，光辉因此而增加，天下的民众，就没有谁不希望得到他让他做自己的君长。这是称王天下的开端啊。(二)阅读下面的文言文，完成后面的题目。子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之，贵之，敬之，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。”是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不行不为义。”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不行不为义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者近也，今上举义不辟远，然则我不行不为义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不行不为义。”逮至远鄙郊外之臣，门庭庶子，国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。“故古者圣王之为政列德而尚贤虽在农与工肆之人有能则举之高予之爵重予之禄任之以事断予之令，曰：爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于置罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。”(选自《墨子·尚贤上》，有删改)13.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(B)A．故古者圣王之为政列德/而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之高/予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令B．故古者圣王之为政/列德而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之/高予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令C．故古者/圣王之为政列德/而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之/高予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令D．故古者/圣王之为政/列德而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之高/予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令【解析】“列德”和“尚贤”对举，由“而”字连接，中间不能断开，说的是“古者圣王之为政”的特点，解除A、C项；“高予之爵”和“重予之禄”为对称结构，应在“高”“重”之前分别断开，解除D项。14.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(C)A．亲者，指与君主关系密切的人；近者，指在左右侍奉君主的人；远者，指关系疏远，不在君主身边的人。B．远鄙，指远方边邑；郊，指都城外百里以内的地方；国，指国都；四鄙之萌人，指生活在边疆的百姓。C．爵位，周代分为公、侯、伯、子、男五等，均世袭罔替，封地均称国，各诸侯国内亦置大夫、卿、士等。D．九州，古代中国划分的九个大区，历来说法不一，有《禹贡》九州、《尔雅》九州、《周礼》九州等，后用作中国的代称。【解析】“各诸侯国内亦置大夫、卿、士等”错误，应为“各诸侯国内亦置卿、大夫、士等”，选项依次有误。15.下列有关选文内容的分析解说，不正确的一项是(A)A．墨子所说的“贤良之士”即“国之善射御之士”，墨子希望通过“富之，贵之，敬之，誉之”等手段来发掘人才。B．墨子认为，对国家的贤良之士要“富之，贵之，敬之，誉之”，这样以后，才能吸引更多的贤良之士参加国家的管理。C．墨子指出了富贵者、亲者、近者、远者等人不得不为义的情形，突出了君主“尚贤事能”的重要影响及意义。D．墨子为了证明自己的观点，运用了一连串的类比，如文章其次段以修墙筑门作比，生动地阐明白治理国家的有效方法。【解析】“墨子所说的‘贤良之士’即‘国之善射御之士’”错误，从文中来看，“贤良之士”并非指“国之善射御之士”，而是指“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者”。16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不行不为义。译文：起初我们所凭借的是与君主的密切关系，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开关系疏远的人，那么我们不行不做合乎道义的事。(2)故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。译文：_所以在那个时候，即使是有优厚俸禄和尊贵地位的大臣，也没有不谨慎警惕施政的；即使是农田与工坊中的人，也没有不竞相劝勉而崇尚德行的。__17.第三段中，墨子举“尧”“禹”“汤”等人的例子是为了论证什么？【答案】_墨子举这些人的例子是为了论证假如任用有德才的士人，就可以建立名声、成就功业。__【参考译文】墨子说：“比如想要增加这个国家擅长射箭、驾车的人，肯定要使他们富足，使他们显贵，敬重他们，赞誉他们，这样以后，国家中擅长射箭、驾车的人就可以得到增加了。何况贤能的人又具有敦厚的德行，善辩的言谈，广博的学识呢？这原来就是国家的珍宝和社稷的良佐，也肯定要使他们富足，使他们显贵，敬重他们，赞誉他们，这样以后，国家的贤能之士也就可以得到增加了。”所以古代的圣王治理国政，说道：“行为不合乎道义的人就不让他富有，行为不合乎道义的人就不让他尊贵，行为不合乎道义的人就不与他密切，行为不合乎道义的人就不与他接近。”因此，国家中富有而显贵的人听到这话，都回来商议说：“从前我们所凭借的是富贵，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开贫贱的人，那么我们不行不做合乎道义的事。”与君主关系密切的人听到这话，也回来商议说：“起初我们所凭借的是与君主的密切关系，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开关系疏远的人，那么我们不行不做合乎道义的事。”在君主身边的人听到这话，也回来商议说：“起初我们所凭借的是在君主身边，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开不在身边的人，那么我们不行不做合乎道义的事。”远离君主的人听到这话，也回来商议说：“我们从前因为