孔子关于道义的总结

孔子关于道义的总结第1篇孔子关于道义的总结第1篇可见中庸是很难做到的。中庸思想，在孔子那里占据着重要的地位，然而在《论语》中却看不到这两个字，但这两个字折射出来的思想和立场自始至终是存在的。

对于孔子而言，中庸思想与其说是一种道德行为规范，更不如说是处理各种事务以及‘周礼’的态度和方法。

在《论语》中，中庸一般被描述为：“执两用中”，即在两种极端取向中选择一种平衡。它包括这两个方面：

说有一个标准，子张超过了，而子夏没完全达到，所以子张“过犹不及”。超不超过都一样的，左右、过多过少都不好。哪里好呢？在过和不及中间——中，即不偏不倚、无过不及。

然而这个中具体在哪里？这个不好说，它是一个度，在一个恰当合适的位置。在不同视角有不同取向，作为方法，它是处理一切事务的方法、原则。

孔子说，他自己实在没有什么别的知识，就是要注重“两端”的平衡与协调。这就是所谓的“执两用中”，要注重“两端”的平衡和协调。

除了前面的提到子夏和子张的例子外，在《论语》中孔子也反复提到“执两用中”的思想。

文——修饰，人之区别于动物，就在于有文化。质——朴素的原始的，两者都要才可文质彬彬，然后君子。

再比如谈仁，说他是对人心的最朴质的感情，而礼是人们创设出来的。两者也要有中和，才能发挥更多作用。

可见，中庸在这里不仅仅是一种方法，更寄托了孔子对理想人格的希冀。

孔子的理想人格有哪些与中庸有关呢？

对于具体的事物，比如培养学思结合的习惯：

对于政治：

这就是所谓“宽猛相济”的策略。

孔子本人怎么不是中庸人格的化身呢？他不是僵持的某一个极端的，就是怎么怎么一端的固守不变的人，他是个活生生的人，也可能骂人甚至打人，但也是个温婉温柔的形象。

可见是中庸的，二端都有，取其中。也因此，孔子的形象才显明、活跃起来。

以上，充分解释了中庸是“执两用中”，但这个中是不是就是两者之间的中间呢？既不那样也不这样？或着既这样有点那样也有点？中是什么样？怎么取？这个度是什么呢？还是很模糊。

对于孔子而言，做到中庸之所以难，不仅因为在一件事上要做到不偏不倚、无过不及，更是因为要对于一切事物都要取到中庸之道。而各种事务所在的情景都是在变化、非常复杂的，因而，与其说一切事物都有一个最佳或最适当的状态，不如说任何事物都不会有一个绝对不变的最佳状态。这个变化中的最佳状态，就是“中”，或者度，随时间地点变化而变化，《中庸》中谓之“时中”。

所谓“时中”，时是时空，就是指中是随时空不断变化的，并不仅仅是“两端”间的中点，或某个固定的一成不变的点，由于具体情况（时空）的不同，它就会发生变化，离这端或那端近些，处在一个动态平衡里。而取中庸之道，就是随时处中。这当然是相当难的了，因为取一个都很难，何况所有？

读者，不知你是否又想到了之前写过的中国哲学的特征，在时中这里也淋漓尽致地体现了出来，时中本身就是高度辩证的遮诠式的表达，它的着眼点是一个系统，而真理就在这个系统之中，与系统有千丝万缕的联系，因为系统是运动中变化的，所以真理也必然是变化的。高度的境遇化、高度的时机化。相反，西方哲学把真理从系统中抽象出来，脱离开，所以他们一直试图追求一种永恒不变的、普世般的真理，两边的思想竟是这样不同。

这也是孔子所谓的“权”。他说：

权在孔子那里是非常非常高的层次。非常难以做到的。一件事“立”了，但是很难事事都“立”，所以与知识性的“学”、实践化的“适道”以及人格建树的“立”相比，“权”才是人世生活中最难把握的方法，是道德实践的最高境界。

孟子讲孔子是“圣之时者也”。和其他的圣之和者是不一样的，因为圣之时者是集大成高度把握时的。

最后，我们反过来理解中庸为什么叫中庸？中——时中，前面解释过；庸——俗常，就是平常的小事。人不可能一下子达成中庸，而是通过生活中一点一滴的小事来实现中的，取庸之中。

孔子关于道义的总结第2篇1、陶冶情操，规范家庭，治理国家，稳定世界。

2、无数的事是出名的，无数的事是成就的。

3、远隔千山万水，隔千山万水。

4、不要剥夺了这个伟大的节日。

5、不要自以为富有，不要自以为贫穷。

6、好人靠财富致富，好人靠身体致富。

7、看到侮辱，看到憎恨，想到棍子。

8、财富聚集人民，财富分散人民。

9、消极和实干家的话语，和他们冻结饥饿和维持。

10、尊重它所听到的聪明，线它所听到的宽广。

11、白色的`沙子在泥里，黑色的和它在一起。

12、没有流言，没有话语，没有法律。

13、官员在太监中游手好闲，罪恶自闲来，谨小慎微。

14、没有比爱更多的爱，没有比爱更多的爱。

15、颤抖着，仿佛在深渊里，仿佛踩在薄冰上。

16、在言语上，在行动上，在战斗中。

孔子关于道义的总结第3篇1、正直的人是公义的。看所说的，所见的，并要思想以下的事。

2、默然而知，学而不厌，诲人不倦，我有什么？

3、如果你不说，就不要规劝，过去的就让它过去吧。

4、君子同意差异，小人同意差异。

5、用它行，给它藏，只有我和你是丈夫。

6、质胜野文胜质是文质史上的温文尔雅，然后才是君子。

7、高尚的人有他自己的一切，然后他寻找所有其他人。

8、博学而笃志，切问而思，仁在其中。

9、智慧乐水，仁爱乐山；明智的举动，仁慈的安静；音乐给智者，长寿给贤者。

10、整天群居，说话没有意义，好小智慧；多么困难！

11、持德不弘，信不笃，我们怎能拥有，我们怎能死去。

12、它知道自己有多蠢，就有多蠢。

13、很咦，我也谢绝！有很长一段时间，我不再梦见周公了。

14、诗，可以上升，可以看到，可以群体，可以抱怨。

15、默然而知，学而不厌，诲人不倦，我有什么？

16、美德之道，礼貌之道，羞耻之道，尊严之道。

17、公义是君子之质，礼之举，日之行，信之达。

18、一个国家有一千英里重，一个字和一个字母就够了。

19、人不知道他儿子的恶，也不知道他枝条的大。

20、三连，必有我严老师。选择好的，然后跟随它；选择坏的，然后改变它。

孔子关于道义的总结第4篇1.有德者必育言，有言者不必育德。

2.敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。

3.行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

4.君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。

5.君子欲讷于言而敏于行。

6.居处恭，执事敬，与人忠。

7.执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

8.吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

9.君子耻其言而过其行。

10.里仁为美，择不处仁，焉得知?

11.日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。

12.贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。

13.富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

14.君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

15.礼之用，和为贵。

16.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

17.己所不欲，匆施于人。

18.士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?

19.三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

20.好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。

21.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

22.不学礼，无以立。

23.有教无类。

24.可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

25.人无远虑，必有近忧。

26.君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!

27.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

28.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

29.无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。

30过而不改，是谓过矣!

孔子关于道义的总结第5篇1.君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

2.与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。

3.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

4.人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?

5.富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也。

6.恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

7.益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

8.博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

9.可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

10.言未及之而言，谓之躁;言及之而不言，谓之隐;未见颜色而言，谓之瞽。

11.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

12.往昔不可谏，来者犹可追。

13.言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

14.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!

15.以文会友，以友辅仁。

16.己欲立而立人，己欲达而达人。

17.过，则匆惮改。

18.仕则优则学，学而优则仕。

19.志于道，据于德，依于仁，游于艺。

20.君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

孔子关于道义的总结第6篇学习中哲史，一般的套路就是先了解下这个思想的内涵、脉络、具体内容等等，然后就是如何做？怎么修养达成？这就是所谓工夫，也可写为功夫，下功夫。

孔子的核心思想是“仁”，因而追求也就是“成仁”“成人”，怎么成为仁呢，怎么做？在后来宋明理学那里成为了一个命题，如何成为仁者？孔子这里谈的很多，不那么系统，但基本你得先成为一个“君子”。

其实孔子的工夫论在开篇就告诉我们了：

成仁进德之道的两种方式：学，进学；朋，交友。缺一不可。

孔子很重视周遭时空环境，而不是去深山老林自修。人是社会的人，儒家非常强调伦理亲情这类。况且孔子之学是真切践履之学，不是具体知识的获得，所以一定要和志同道合的，有仁者、有德者交往。

这就是说居住的标准是与仁者、有德者相伴，这就暗示了交友的重要性。居住在那里最好呢？最漂亮？大别墅是不是好的呢？“择不处仁，焉得知？”

在《论语》中，有关的论述比比皆是：

后代知识分子特别重视朋友之间的讲学交流互动，也是受着当时儒生的这些观念影响。

明末清初时利玛窦来中国传教了十几二十来年，有很多影响。其中就包括他的《交友论》，我放在文末供感兴趣读者阅读。

与交友相比更重要的当然是学。

学很重要，因为仁不是天生获得的，而是由学培育和涵咏的。这一点，孔子身体力行，他说：

“敏”，体现了孔子学习的积极性、主动性。他还说：

对他弟子也就只有一个人明确讲到好学——颜回。

学的客观目的当然是“知”。在先秦时期，“知”一般有两种用法：一是指知识的“知”，一是指智慧的“智”。

“前者是关于外部经验世界的知识，后者则是对于生命本体与生命意义的认识。孔子也是在这两种意义上使用“知”字的。如“知之为知之，不知为不知，是知也”，这是事实认知的“知”。但对孔子而言，“知”字的主要意义，却并不是事实认知意义上的，而是属于价值认知的范畴。也就是说，孔子所谓“知”，主要是指人生的意义和价值。”

韩愈嘛，大家太熟悉了，在《师说》那里强调，学道，要“不耻相师”，学的不是句读之类，而是真正的学问，为己之学。

“为人”，以他人的标准来要求自己，从而寻求他人的夸耀。“为己之学”就是真正的成就自己，为了自己的成长和自我的收益。两者有不同为学的目的。

插一嘴，佛陀的教导、儒家的教导等等在一定意义上就是为己之学，所以儒家具备一种宗教性。什么是宗教性？如果说广义的宗教性，就是实现人的一定价值体现。学了之后一定很够受用的，而不是一个工作的敲门砖。用来成就自己，所以是为己之学。

一般理解：时，时常；习，复习。学而时习，学习后时常复习。

其实在中国古代，时往往指具体的境遇、情境，即所谓“时中”的“时”，时空。“习”也不是复习，而是操习。

学习之后，在具体的情境中亲身去不断践履所学的东西，为实际应用而学。学不是知识性的，而是“道德性”的，必须付诸于实践。因此，学生问问题时，老师也通常不是单纯的观念灌输，而是通过情境进行一种引导，因材施教。

学生是带着东西问我的，不是我有东西要告诉学生。你有什么问题，好，我来指点你。并不是我们现在的学习求问的方式。所以你看《论语》中很多就是弟子提问题，然后孔子进行阐述回答，因而方便了因材施教。所以学生有这样一个学的姿态，通过老师指点，获得了智慧，来在现在的时空下实践出来，得到的应证才“不亦说乎？”

当然，从老师那里获得智慧肯定不够的，必须由你自己在这个情境下符合时宜的用出来。所以是操习。“学而时习之”。

如果关联下理解，比如禅宗，有几种层次。第一层次：解悟，学得知识。第二层次：证悟，静坐调息，静坐自己去体会，屏蔽外界的干扰，体悟到身体里的触动。这还不够，因为一旦把外界的干扰拿回来，你还经不起，所以要在日常生活中去“炼习”。磨砺砥砺、养成道德，这不是一蹴而就的，这就是“彻悟”——这才是真有所得。

因而，学习是伴随着人的一生，永远动态的，永远没有止境的，时时因时制宜的去学而习。时时刻刻去操习，并且在操习的新的情境中有所得、有所学的。

看标题，不用解释什么。思考不仅仅是探索世界的手段，更是可以充实和丰富心灵。笔者一直这么认为，并且死心塌地地热爱上哲学，让我能够通过思辨来认识自己的灵魂，看到从前未见的、无比宽广且深邃的世界。

孔子所谓的“思”，不应该简单理解为一种理论上的思考，更偏重道德上的反思，这是建立在价值自觉基础上的“省思”。

#这个价值自觉可能有读者不明白：其实就是自我赋予自我价值，生命的价值，万物的价值等等。自觉性的价值。一个学说理论如果没有建立价值层面有所体现，那它也不太会深。

道德上的“贤”与“不贤”为判准，要不断比较，吾日三省吾身”，并不断努力。

孔子的为学之道是“为己之学”，这体现了他进德成仁的一种主体自择的立场。而“为仁由己”，则更鲜明地体现了这种道德的主体性。这种道德主体性和道德践履的自觉精神，甚至以一种极富战斗精神的面目体现出来：“有杀身以成仁，无求生以害仁。”这些观点，可以说是孔子“为己之学”的最典型的表述。

也就是说，仁与道德的主体直接相关，它不是一个外在的非我之物，仁不远人，只要树立其“欲仁”的精神自觉，“仁”的可能性即已经成为了道德主体的“在己之物”。”

最终的完成都是要靠自己完成出来。

以下为利玛窦的《交友论》原文（未教正），比较长：

正文：

友论小叙

伸者为神，屈者为鬼。君臣父子夫妇兄弟者庄事也。人之精神，屈于君臣父子夫妇兄弟，而伸于朋友。如春行花内，风雷行元气内，四伦非朋友不能弥缝。不意西海人利先生乃见此，利先生精于天地人三才图，其学惟事天主为教。凡震旦浮屠老子之学，勿道也。夫天孰能舍人哉？人则朋友其最耦也。槜李朱铭常，于交道有古人风，刻此书，真可补朱穆刘孝标之未备。吾曹宜各置一通于座隅，以告世之乌合之交者。

仲醇陈继儒题

友论题词

盖自陈雷蔑闻，而公叔绝交，始有激论。以予所睹利山人集，友之益大哉，胡言绝也。班荆倾盖，结带之欢，讵惟是昔人有之？管鲍庆廉，迄于今日，此谊故多烈云。少陵诗曰：翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。殆即伐木干糇之刺，用以示诫则可。倘执五交三衅而概谓四道，终不可几于世也，当不其然。

丁未新秋日朱廷策铭常父题于宝书阁

友论引

窦也，自大西航海，入中华，仰大明天子之文德，古先王之遗教，卜室岭表，星霜亦屡易矣。今年春时，度岭浮江，抵于金陵，观上国之光，沾沾自喜，以为庶几不负此游也。远览未周，返棹至豫章，停舟南浦，纵目西山，玩奇挹秀，计此地为至人渊薮也。低回留之不能去，遂舍舟就舍，因而赴见建安王。荷不鄙，许之以长揖，宾序设醴欢甚。王乃移席握手而言曰：“凡有德行之君子，辱临吾地，未尝不请而友且敬之。大西邦为道义之邦，愿闻其论友道何如？”窦退而从述曩少所闻，辑成友道一帙，敬陈于左。

友论

大西域山人利玛窦集

利玛窦曰：吾友非他，即我之半；乃第二我也，故当视友如己焉。

友之于我，虽有二身，二身之内，其心一而已。

相须相佑，为结友之由。

孝子继父之所交友，如承受父之产业矣。

时当平居无事，难指友之真伪。临难之顷，则友之情显焉。盖事急之际，友之真者益近密，伪者益疏散矣。

有为之君子无异仇，必有善友。

交友之先宜察，交友之后宜信。

虽智者亦谬计已友多乎实矣。（愚人妄自侈口，友似有而还无；智者抑或谬计，友无多而实少。）

友之馈友而望报，非馈也，与市易者等耳。

友与仇，如乐与闹，皆以和否辩之耳。故友以和为本焉。以和微业长大，以争大业消散。（乐以导和，闹则失和；友相和则如乐，仇不和则如闹。）

在患时，吾惟喜看友之面。然或患或幸，何时友无有益，忧时减忧，欣时增欣。

仇之恶以残仇，深于友之爱以恩友；岂不验世之弱于善，强于恶哉？

人事情莫测，友谊难凭。今日之友，后或变而为仇；今日之仇，亦或变而为友，可不敬慎乎？

徒试之于吾幸际，其友不可恃也。（脉以左手验耳，左手不幸际也。）

既死之友，吾念之无忧。盖在时我有之如可失，及既亡念之如犹在焉。

各人不能全尽各事，故上帝命之交友，以彼此胥助。若使除其道于世者，人类必散坏也。

可以与竭露发予心，始为知己之友也。

德志相似，其友始固。（也双又耳，彼又我，我又彼。）

正友不常，顺友亦不常，逆友有理者顺之，无理者逆之，故直言独为友之责矣。

交友如医疾，然医者诚爱病者，必恶其病也。彼以救病之故，伤其体，苦其口，医者不忍病者之身，友者宜忍友之恶乎？谏之谏之，何恤其耳之逆，何畏其额之蹙。

友之誉，及仇之讪，并不可尽信焉。

友者于友，处处时时，一而已，诚无近远内外面背异言异情也。

友人无所善我，与仇人无所害等焉。

友者过誉之害，较仇者过訾之害犹大焉。（友人誉我，我或因而自矜；仇人訾我，我或因而加谨。）

视财势友人者，其财势亡，即退而离焉。谓既不见其初友之所以然，则友之情遂涣矣。

友之定，于我之不定事，试之，可见矣。

尔为吾之真友，则爱我以情，不爱以物也。

交友使独知利己，不复顾益其友，是商贾之人耳，不可谓友也。（小人交友如放帐，惟计利几何。）

友之物皆与共。

交友之贵贱，在所交之意耳。特据德相友者，今世得几双乎？

友之所宜，相宥有限。（友或负罪，惟小可容；友如犯义，必大乃弃。）

友之乐多于义，不可久友也。

忍友之恶，便以他恶为己恶焉。

我所能为，不必望友代为之。

友者古之尊名，今出之以售，比之于货，惜哉！

友于昆伦迩，故友相呼谓兄，而善于兄弟为友。

友之益世也，大乎财焉。无人爱财为财，而有爱友特为友耳。

今也友既没言，而陷谀者为佞，则惟存仇人，以我闻真语矣。

设令我或被害于友，非但恨己害乃滋，恨其害自友发矣。

多有密友，便无密友也。

如我恒幸无祸，岂识友之真否哉！

友之道甚广阔，虽至下品之人以盗为事，亦必以结友为党，方能行其事焉。

视友如己者，则遐者迩、弱者强、患者幸、病者愈，何必多言耶？死者犹生也。

我有二友，相讼于前，我不欲为之听判，恐一以我为仇也；我有二仇，相讼于前，我可犹为之听判，必一以我为友也。

信于仇者犹不可失，况于友者哉?信于友不足言矣。

友之职，至于义而止焉。

如友寡也，予寡有喜，亦寡有忧焉。

故友为美友，不可弃之也。无故以新易旧，不久即悔。

既友，每事可同议定，然先须议定友。

友于亲，惟此长焉。亲能无相爱，亲友者否?盖亲无爱亲，亲伦犹在，除爱乎友其友，理焉存乎？

独有友之业能起。

友友之友，仇友之仇，为厚友也。（吾友必仁，则知爱人、知恶人，故我据之。）

不扶友之急，则临急无助者。

俗友者同而乐多于悦，别而留忧；义友者聚而悦多于乐，散而无愧。

我能防备他人，友者安防之乎？聊疑友，即大犯友之道矣。

上帝给人双目双耳双手双足，欲两友相助，方为事有成矣。（友字古篆作即两手也，可有而不可无。朋字古篆作羽，即两习也，鸟备之方能飞。古贤者视朋友，岂不如是耶？）

天下无友，则无乐焉。

以诈待友，初若可以笼人，久而诈露，反为友厌薄矣；以诚待友，初惟自尽其心，久而诚孚，益为友敬服矣。

我先贫贱，而后富贵，则旧交不可弃，而新者或以势利相依；我先富贵，而后贫贱，则旧交不可恃，而新者或以道义相合。友先贫贱，而后富贵，我当察其情，恐我欲亲友，而友或疏我也；友先富贵，而后贫贱，我当加其敬，恐友防我疏，而我遂自处于疏也。

夫时何时乎？顺语生友，直言生怨。

视其人之友如林，则知其德之盛；视其人之友落落如晨星，则知其德之薄。

君子之交友难，小人之交友易，难合者难散，易合者易散也。

平时交好，一旦临小利害，遂为仇敌，由其交之未出于正也。交既正，则利可分、害可共矣。

我荣时，请而方来；患时，不请而自来，夫友哉！

世间之物，多各而无用，同而始有益也，人岂独不如此耶？

良友相交之味，失之后愈可知觉矣。

居染廛，而狎染人、近染色，难免无污秽其身矣。交友恶人，恒听视其丑事，必习之而涣本心焉。

吾偶候遇贤友，虽仅一抵掌而别，未尝少无裨补，以洽吾为善之志也。

交友之旨无他，在彼善长于我，则我效习之；我善长于彼，则我教化之。是学而即教，教而即学，两者互资矣。如彼善不足以效习，彼不善不可以变动，何殊尽日相与游谑而徒费阴影乎哉？！（无益之友，乃偷时之盗，偷时之损，甚于偷财。财可复积，时则否。）

使或人未笃信斯道，且修德尚危，出好入丑，心战未决于。以剖释其疑，安培其德，而救其将坠，计莫过于交善友。盖吾所数闻所数睹，渐透于膺，豁然开悟，诚若活法劝责吾于善也。严哉君子！严哉君子！时虽言语未及，怒色未加，亦有德威，以沮不善之为与。

尔不得用我为友，而均为妩媚者。

友者，相褒之礼易施也。夫相忍，友乃难矣。然大都友之皆感称已之誉，而忘忍己者之德，何欤？一显我长，一显我短故耳。

人人不相爱，则耦不为友。

临当用之时，俄识其非友也，愍矣。

务来新友，戒毋喧旧者。

友也，为贫之财，为弱之力，为病之药焉。

国家可无财库，而不可无友也。

仇之馈