江苏省部分地区 下学期高二语文期末试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读江苏省无锡市普通高中2023—2024学年高二下学期期末调研考试语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：电视与网络传播构成了最为广泛的公共领域，提供了从未有过的信息共享，它们将原来属于各个社会层面内部的场景推到了前台，从而整合了信息系统。声调和画面，无论经过怎样的准备，一旦显现，隐秘的情感、情绪就不可能完全被遮蔽。以往被间隔在人际交往和印刷传媒狭小空间中的问题，越来越成为公开讨论的话题，某些方面的神秘性正在消失。公开与私下场合的模糊，使得社会对许多模糊的社会类别给予了更多的宽容。电子媒介克服了空间的隔离，不再将人们限制在一个给定的信息系统中。①例如，儿童通过各种电子传媒可以直接体会许多成人的观念和感觉，女性与男性获取信息的差异明显减少，权力机构的信息系统不得不适当公开。电子媒介无形中创造着新的行为方式和道德准则。例如，在许多情况下，传媒报道一种态度的转变可以取代必需的行动，公开的民意调查部分替代了大街上的示威游行。②现在，继续分别讨论印刷、广播、电视、电话、网络传播的意义正在减弱。所有的传媒技术的数字化已经成为可能，“传播媒介”正在成为一个包容性术语。③这对社会结构的影响同样是巨大的，既有正面的，当然也有许多意料不到的法律和道德的新问题。今天的学生可以戴着耳机，看着电视，在网上与别人聊着天，同时做着作业，他们从来没有体验过单一的感觉。如果研究传媒如何影响社会结构，了解新生代对新传媒的感受能力，将有利于得出理性而全面的结论。当我们自豪地回顾数百年来传播科技如何深刻影响着社会结构的时候，忧虑同样也相伴着。④一旦这些不断更新的传播科技成为我们生活中须臾不可分离的东西，那么一种新的异化或统治便产生了。我们可能成为新的传播科技的奴隶，而痴迷于电视、网络的现象不过是一种极端的表现。科技的合理性也就是控制的合理性，即统治的合理性。人们创造了新的传播科技，会不会反过来被自己创造的东西所异化？不论未来的传播科技会变化出多少更新鲜的媒介形态，这个问题始终应引起我们的警觉与思考。（选自《国际新闻界》2004年第6期，原题为《试看传播媒介如何影响社会结构》）材料二：电视在生活中的隐退，很早就已经开始。受众普遍的感觉是，电视被排斥在新媒介创造的新时空关系之外。在空间意义上，媒介迭代的趋势是人机合一，以便能定制化地提供交互场景。智能手机、智能头显、浸入式智能眼镜，都是“内在”于人的，而且这种“内在”的入侵越来越深、越来越个体化。相比起来，电视的空间明显是外在于人、且边界有限的。时间意义上，新媒介的特征是通过填充所有碎片时间来掌握整体时间，通过收集分散的注意力而牢牢把握受众。手游、微视频、竖屏短剧无不如此。相反，电视所表征的，是长叙事、中心化、大块时间、固定时间表，这其中哪一条，都与当下社会生活的时间结构不兼容。这样说，似乎将人、将受众放置在了被技术媒介控制的位置上，放置在了一个被动的角色上，实际上，这个新型的时空关系也是受众选择的结果。一个具有直接驱动性的原因是，技术媒介带来的时空更有利于每个个体积累社会资本，而电视等传统媒介却没有这样的功能。客厅、家庭、邻里和社区，曾是前互联网时代普通人社会资本的基本盘，电视媒介所覆盖的、所聚集的、所组织的交往空间，就与这个基本盘重叠。那些所谓的“回忆杀”场景：邻里围坐看电视剧的场景、主宾在电视背景音下觥筹交错的场景、单位集体收看某某会议的场景，其实已经划定了普通个体积累社会资本的边界。而原则上，新媒介是没有社交边界的。一个普通人可以通过媒介找到任何想找到的人，无论他是NASA宇航员、瑜伽行者还是猎隼专用兽医；可以把商业信息传递到任何地方，无论高山之巅还是天涯之远，只要这个地方接入英特网；也可以在任何时间点进入数字谋生状态，成为素人KOL，积累数字资本或者扩大影响力。新媒介的时空带来的是生活机会几何级的提升，社会资本积累难度整体性的下降。技术媒介将从上而下的等级性社会，变为了一个（至少在形式上）横向铺开的世界，让折叠在街巷市井的普通人，有了被看见的机会，甚至有了随时可能站在C位的可能，让那些只能默默“聆听”“接受”的受众，变为了可以说话并以自己的话语组织资源的主动者。这里面的资本流动的效率、资源组织的规模，尤其是个体选择的机会，都不是单向传播的时代所能想象的。谁还会选择一个“我说你听”、向我训话的媒介呢？（选自光明网《电视不止退出了客厅，也退出了这代人的时空》，有改动）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.电子媒介克服了交往空间的障碍，扩大了人们获取信息的范围。B.传媒技术的数字化促使“传播媒介”从不同维度对社会结构产生影响。C.近年来，电视等媒介隐退的主要原因在于未能定制化提供交互场景。D.与电视等旧媒介相比，新媒介的出现提升了普通人的生活机会。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.电子媒介的出现提升了新生代对世界的感受能力，某些神秘性正在消失。B.电子媒介的发展会带来异化现象，有利于我们对社会结构变化进行思考。C.媒介迭代一定程度上是媒介创造的时空关系的迭代，实现了新的控制或统治。D.新媒介没有社交边界，将原有等级性社会改造成人人皆是中心的平等社会。3.根据材料一，“当电子传媒使‘距离’的意义消失时，人与人接近便是一种道德上善的选择。”这句话出现的位置，最恰当的是（）A.①处 B.②处 C.③处 D.④处4.材料一中说“科技的合理性也就是控制的合理性，即统治的合理性。”请结合材料二，说说你对这句话的理解。5.家长会上，一些家长担忧，允许学生使用电子媒介可能会给他们的成长带来危害。请以学生代表的身份发言，帮助家长缓解担忧，列出你的发言提纲。【答案】1.C2.C3.B4.①新媒介通过填充碎片时间和收集分散注意力来把握受众；②受众通过选择新媒介增大积累社会资本的机会。5.①学生通过电子媒介体会许多成人的观点和感觉，培养对世界的理性认知，更有利于学生健康成长；②媒介迭代是社会发展的趋势，具有不可逆转性，与其抗拒，不如和谐共存；③电子媒介发展增加了自主发展的机会，能锻炼学生主动组织资源的能力；④电子媒介发展的确会带来道德和行为问题，相信学生在学校及相关部门的及时规范和引导下能有正确的认识。【解析】【1题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。C.“主要原因在于未能定制化提供交互场景”错。结合材料二第1段“在空间意义上，媒介迭代的趋势是人机合一，以便能定制化地提供交互场景。智能手机……都是“内在”于人的……电视的空间明显是外在于人、且边界有限的”、第2段“时间意义上，新媒介的特征是通过填充所有碎片时间来掌握整体时间……电视所表征的，是长叙事、中心化、大块时间、固定时间表……与当下社会生活的时间结构不兼容”和第3段“技术媒介带来的时空更有利于每个个体积累社会资本，而电视等传统媒介却没有这样的功能”可知，电视等媒介隐退的原因应是时空两方面，而选项单一归结到空间一点上。故选C。【2题详解】本题考查学生根据材料内容进行理解和推断的能力。A.“提升了新生代对世界的感受能力”错。结合材料一第5段“如果研究传媒如何影响社会结构，了解新生代对新传媒的感受能力，将有利于得出理性而全面的结论”可知，新生代对新传媒的感受能力究竟怎样并没有被提及，电子媒介确实打破信息隔离，但新生代对世界的感受能力并没有提及。B.“有利于我们对社会结构变化进行思考”错。结合材料一第6段可知，电子媒介的发展需辩证看待，既要看到它对社会结构的有利影响，又要警觉其异化的影响，二者是电子媒介发展的两面影响，不能说是说异化现象有利于对社会结构变化进行思考。D.“将原有等级性社会改造成人人皆是中心的平等社会”错。结合材料二第6段“技术媒介将从上而下的等级性社会，变为了一个（至少在形式上）横向铺开的世界，让折叠在街巷市井的普通人，有了被看见的机会，甚至有了随时可能站在C位的可能”可知，“改造成人人皆是中心的平等社会”说法过于绝对。故选C。【3题详解】本题考查学生把握文章结构、关键信息复位的能力。①处，不恰当。此段主要讨论的是电子媒介如何克服了空间的隔离，让人们不再被限制在一个给定的信息系统中。这与“距离”的消失有一定关联，但更侧重于空间上的接近而非道德层面。②处，恰当。此段段前文提到“电子媒介在无形中创造着新的行为方式和道德准则”，而“当电子传媒使‘距离’的意义消失时，人与人接近便是一种道德上善的选择”这句话正好可以进一步阐述这种新的道德准则。③处，不恰当。此段讨论的是传媒技术的数字化和“传播媒介”成为一个包容性术语，这与“距离”的消失和道德选择关系不大。④处，不恰当。此段主要关注的是传播科技对社会结构的影响和人们可能被传播科技异化的担忧，这与“距离”的消失和道德选择没有直接联系。故选B。【4题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。结合材料二前三段可知，随着科技发展，新媒介的“内在入侵越来越深、越来越个体化”，并且它还“通过填充所有碎片事件来掌握整体时间，通过收集分散的注意力而姥姥把握受众”，这使得个体在新媒介创造的时空关系中更加依赖它们，这种依赖和控制，在某种意义上，形成了一种新的统治形式，即技术媒介对个体的统治。然而，这种统治并不是完全负面的。正如材料二后三段所提到的，技术媒介也带来了新的“社会机会”“降低了社会资本积累的难度”，提高了“个体选择”的可能性，使得个体可以通过使用新媒介增大积累社会资本的机会。【5题详解】本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。情境要求以学生代表的身份发言，目的是缓解家中对“学生使用电子媒介会给自身带来危害”的担忧，可以从电子媒介的优点、科技发展的趋势、对待科技的态度等角度列举要点。结合材料一第2段“电子媒介克服了空间的隔离，不再将人们限制在一个给定的信息系统中……可以直接体会许多成人的观念和感觉”可知，电子媒介打破空间限制，扩宽了学生了解信息的渠道，学生可以通过电子媒介接触成人的观念，逐渐培养对世界的理性认知。结合材料二第6段“让折叠在街巷市井的普通人，有了被看见的机会，甚至有了随时可能站在C位的可能，让那些只能默默‘聆听’‘接受’的受众，变为了可以说话并以自己的话语组织资源的主动者”可知，电子媒介提供广阔的舞台，增加了学生自主发展、展示自我的机会，同时也能锻炼学生自主组织资源的能力。结合材料二第1、2段“在空间意义山，媒介迭代的趋势是人机合一”和“电视所表征的，是长叙事、中心化、大块时间、固定时间表，这其中哪一条，都与当下社会生活的时间结构不兼容”可知，从时空意义上来说，电子媒介的发展是社会发展的必然趋势，与其抗拒，不如让学生提早接触，顺应发展，和谐共存。结合材料一第3段“电子媒介无形中创造着新的行为方式和道德准则。例如……公开的民意调查部分替代了大街上的示威游行”可知，电子媒介可能会带来道德问题，但是经过规范和正确引导还是积极作用更大，各级单位和学校肯定也会引导和规范学生使用电子媒介。江苏省盐城市2023-2024学年第二学期期末考试高二语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。①在我们的自然语言中，存在诸如“并且”“或者”“并非”“如果”“所有”之类的“小词”。之所以称之为“小词”，至少可以从两个方面来看。一是很少有人关注它们，而且因为被认为不指称什么东西，它们常常连“名”也算不上：既不属于“太阳”等所谓的“专名”，也不属于“红色”等所谓的“通名”。语法学家常常将它们与介词、助词、叹词等一道归为“虚词”。二是它们在语言学习中无足轻重。然而，稍加深入思考，我们又不难发现这些“小词”似乎有“大”用。所谓的“虚词”在语法学上又叫作“功能词”，它们能使我们的语言表达丰富多变，在使用频率上远大于那些实词。在日常表达或论文写作中，倘若未能正确区分“如果”“只有”“但是”“况且”等词，往往会给人留下“思路不清”“逻辑混乱”的印象。这似乎已经触及了“小词”的秘密，但从哲学上看，“小词”的理论重要性远不止于此。在当代分析哲学中，这些小词被称作“逻辑词”，有关它们的理论建构和学术争论关乎我们对于人类逻辑和理性的省察和探索。②逻辑学习在很大程度上就是学会掌握这些小词。人们习惯于说“语言是逻辑的载体”，但这过于笼统，一种更能切中肯綮的说法或许是：逻辑的奥秘主要是在那些小词之用法上。一个人不知道“比特”何意或者菽麦不分时，尽管这是一种认知缺陷，但并不会归为逻辑谬误。相比之下，一个人援引某一官方规则“只有通过考试者才能入围”，抗议说：“我已经通过考试结果却没能入围，这是不公平的。”其中所暴露的对“只有……才”的误解，就属于逻辑问题了。类似这样的小词之用或许属于“语法”范围的工作，但它们并非普通语言学教程中的“语法知识”，而是哲学意义上的语法。当逻辑学家奎因说“逻辑学沿着语法之树追求真理”时，正是在此意义上使用“语法”一词的。③学习逻辑课程，在一种非常重要却常被忽视的意义上，其宗旨正是要以系统的方式教会我们掌握这些小词的用法，进而学会如何正确且一贯地开展由小词用法所主导的诸种逻辑推理。这当然不是说我们在进入逻辑课堂之前，就完全不懂得逻辑思维，因为毕竟在母语习得中我们已经无意识地学过这些小词。但差别还是存在的：正如很多经验和常识不够系统一样，伴随母语自然获得的那些小词用法顶多构成了一种“逻辑本能”，无法称得上“逻辑学问”。一个人本能地“会用”这些小词，仅意味着他能在自己熟悉的场景下或正常的语式句型中正确运用，但往往难以应对那些复杂和陌生语境。现代科学意义上的逻辑学，让学习者对于小词之用多了一份“语义自觉和自控”：位于“如果”“并非”“或者”等小词用法背后的正是我们普遍遵循的“肯定前件式”和“否定肯定式”等逻辑推理规则，而且这些小词之间有着紧密的内在联系，譬如，当我们承认“A且非B”后就无法进而断言“如果A那么B”或“只有B才A”④当从现代形式系统的角度来研究这些小词时，借用数学上的变量常量之分，逻辑学家把它们称作“逻辑常项”，以区别于那些被认为变化之后不会影响我们思维“逻辑性”因而常被处理为“变项”的词语。对于变项，通常采用普通的字母ABC等表示；而对于常项，则专门设计了一套人工符号，譬如：用→表示“如果”，用V表示“或者”。如此符号化“小词”，并不只是抽象或记法缩略的需要，它代表着我们对于人类思维形式的把握和凸显。如果说逻辑学之所以又称作“形式逻辑”是因为其研究对象乃思维的形式结构（而非内容）的话，那么形式性之所以能反映思维的逻辑性则主要是因为其中作为常项的那些小词。也正是在这种意义上，塔斯基、奎因、布兰顿等哲学家直接把这些小词称作“逻辑词”，以凸显其在人类语言和思维系统中的独特地位。⑤站在语言进化的角度，可以设想，这些逻辑词之所以能彰显思维形式，可能是人类长期社会实践中所积累（或“自然选择”）的某种思想和行为方式在人类语言中的凝聚和固化。而从形而上学的视角看，这些小词之所以能成功刻画思维结构，并帮助我们应对日常及科学研究中的各种推理难题，罗素等哲学家试图论证，是因为它们反映着我们作为认识者与外部世界在结构上的暗合。换言之，这些小词的意义或许是源自对于这个世界之自然结构（或曰秩序）的指称，正如“太阳”一词的意义源于宇宙中所存在的一颗恒星。⑥现代科技的迅猛发展，特别是人工智能的出现，使得“认识自己”这一古老的哲学之问生发新的维度和意蕴，其中就包括对人类语言和思维的全方位反思。逻辑及理性作为当代人最基本的“规范”关怀，一直位于这场反思的根基处。然而，逻辑和理性的奥义不能在柏拉图的天国寻找，我们应返回人类的言语实践，尤其是围绕小词养成的言语行为方式以及对小词之用的探索与评价。当代形式逻辑和逻辑哲学在这场“认识自己”的新征程中的重要贡献之一就在于：与认知语言学、认知心理学、语义学、计算机科学等一道，经由小词之门径，向人类理性规范的纵深挺进。（摘编自张留华《小词之用，关乎人类的逻辑和理性》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．“这似乎触及了小词的秘密”中的“这”，指的是在语言表达中不能正确运用小词造成“逻辑混乱”的现象。B．学习逻辑课程的宗旨是学会持续地开展由小词用法所主导的各种逻辑推理，并能以系统的方式掌握其用法。C．一些哲学家直接把小词称作“逻辑词”，是因为作为常项的小词能在形式结构层面反映思维的逻辑性。D．作者用“太阳”一词的意源作类比，形象说明小词的意源可能是对于这个世界的自然结构（或秩序）的指称。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．小调在语法学上被叫作“功能词”，在新必上则被称为“逻辑词”，不同的理论建构都彰显出语言表达对理性的追求。B．遵循“肯定前件式”逻辑推理规则，如果前提是“如果今天下雨，那么我会带伞”，且今天确实下雨了，那么可推断出“我会带伞”。C．语言中凝固了我们在认知与实践中形成的思想和行为方式，从这个意义上讲，小词能够反映我们的思维D．当下，我们应返回人类的言语实践，在小词养成的言语行为方式以及对小词之用的探索与评价中，寻找逻辑和理性的奥义。3．下列选项的“小词”运用，存在逻辑问题的一项是（3分）（）A．我们不仅要从发展的观点看待实践的标准，而且要承认实践是真理的标准。B．揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。C．只要在自然状况下有变异发生，那么认为自然选择不曾发挥作用就很难解释了。D．我认为，宇宙里很可能到处都充满着生命，只是我们人类尚未发现而已。4．简要分析第②段中两处加点“小词”是如何体现逻辑和理性的。（4分）5．李华同学的作文经常被老师点评为“思路不清”“逻辑混乱”。请结合材料，帮他找到解决问题的方法。（6分）【分析】（1）本题考查学生理解和分析相关内容的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。

（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。

（3）本题考查学生对“小词”运用存在逻辑问题的分析能力，结合内容具体分析。

（4）本题考查学生分析“小词”是如何体现逻辑和理性的能力。结合内容具体分析。

（5）本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题模式为：第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信息对应的语句或段落并加以概括。【解答】（1）B.“学习逻辑课程的宗旨是”错误，缺少限定，结合“学习逻辑课程，在一种非常重要却常被忽视的意义上，其宗旨正是要以系统的方式教会我们掌握这些小词的用法，进而学会如何正确且一贯地开展由小词用法所主导的诸种逻辑推理”可知。

故选B。

（2）A.“不同的理论建构都彰显出语言表达对理性的追求”错误，无中生有，结合“有关它们的理论建构和学术争论关乎我们对于人类逻辑和理性的省察和探索”可知。

故选A。

（3）A.“不仅……而且”的内容反了。

故选A。

（4）①结合“人们习惯于说‘语言是逻辑的载体’，但这过于笼统”可知，“但”表示转折关系，作者在不完全赞同习惯性说法的基础上提出自己的观点。②结合“一种更能切中肯綮的说法或许是”可知，“或许”表示不确定性，作者将自己个性化的观点严谨地提出。

（5）①结合“在日常表达或论文写作中，倘若未能正确区分‘如果’‘只有’‘但是’‘况且’等词，往往会给人留下‘思路不清’‘逻辑混乱’的印象”可知，李华应关注“并且”“如果”之类的小词，认识到它们在句意表达、语段连接等方面的逻辑作用；②结合“学习逻辑课程，在一种非常重要却常被忽视的意义上，其宗旨正是要以系统的方式教会我们掌握这些小词的用法，进而学会如何正确且一贯地开展由小词用法所主导的诸种逻辑推理”可知，李华应正确掌握这些小词的用法，并学会由小词用法主导的多种逻辑推理；③结合“而从形而上学的视角看，这些小词之所以能成功刻画思维结构，并帮助我们应对日常及科学研究中的各种推理难题，罗素等哲学家试图论证，是因为它们反映着我们作为认识者与外部世界在结构上的暗合”可知，李华应提高自已认识世界的能力，改进自己在生活实践中的思考方式和行为方式，并将这些能力与方式渗透到写作过程中。

答案：

（1）B

（2）A

（3）A

（4）①“但”表示转折关系，作者在不完全赞同习惯性说法的基础上提出自己的观点。②“或许”表示不确定性，作者将自己个性化的观点严谨地提出。

（5）①李华应关注“并且”“如果”之类的小词，认识到它们在句意表达、语段连接等方面的逻辑作用；②李华应正确掌握这些小词的用法，并学会由小词用法主导的多种逻辑推理；③李华应提高自已认识世界的能力，改进自己在生活实践中的思考方式和行为方式，并将这些能力与方式渗透到写作过程中。【点评】信息筛选题的答题步骤是：①把握全文主要内容，从整体和局部找出表明作者观点的语句，形成整体印象，尤其要注意对选文中心句的理解；②把握题干，确定答题区间；③将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。江苏省常州市2023-2024学年高二下学期期末考试高二语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题,17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：人之所以合群，是由于他身体柔弱；我们之所以心爱人类，是由于我们有共同的苦难；如果我们不是人，我们对人类就没有任何责任了。对人的依赖，就是力量不足的表征：如果每一个人都不需要别人的帮助，我们就根本不想同别人联合了。所以，从我们本身的弱点中反而产生了微小的幸福。由此可见，我们之所以爱我们的同类，与其说是由于我们感到了他们的快乐，不如说是由于我们感到了他们的痛苦；因为在痛苦中，我们才能更好地看出我们天性的一致，看出他们对我们的爱的保证。如果我们的共同需要能够通过利益把我们联系在一起，则我们的共同苦难可以通过感情把我们联系在一起。一个幸福的人的面孔，将引起别人对他的妒忌，而不会引起别人对他的爱慕。我们将诉说，他之所以过得格外舒服是因为窃取了不应当享受的权利；同时，就我们的自私心来说，是更加感到痛苦的，因为它使我们觉得这个人已不再需要我们了。但是，有哪一个人看见别人遭受苦难而不同情的呢？如果从心愿上说，谁不想把他从苦难中解救出来呢？我们的心将使我们设身处地地想象自己就是那个受苦的人，而不会把自己想象为那个幸福的人。怜悯心是甜蜜的，因为当我们设身处地为那个受苦的人着想的时候，我们将以我们没有遭到他那样的苦难而感到庆幸。妒忌心是痛苦的，因为那个幸福的人的面孔不仅不能使羡慕的人达到那样幸福的境地，反而使他觉得自己不能成为那样幸福的人而感到伤心。我觉得，前者可使我们免受那个人所受的痛苦，后者将从我们身上剥夺另一个人所享受的那种幸福。因此，如果你要在一个青年人的心中培养他那开始冲动的日益成长的感情，如果你要使他的性格趋向善良，那就决不能用虚假的幸福面貌在他身上播下骄傲、虚荣和妒忌的种子，决不能先让他看到宫廷的浮华和富丽的排场，决不能带他到交际场所和衣饰华丽的人群中去；只有在你已经使他能够就上流社会的本身去了解上流社会的时候，你才能够让他看见上流社会的外表。在他还没有获得认识以前，就让他出入社交场合的话，那就不是在培养他，而是在败坏他；不是在教育他，而是在欺骗他。长大到十六岁的少年能够懂得什么叫痛苦了，因为他自己就曾经受痛苦；但是他还不大清楚别人也同样地遭受痛苦：当孩子还不能想象别人的感受时，他只能知道他自己的痛苦；但是，当感官一旦发育，燃起他想象的火焰的时候，他就会设身处地为他的同类想一想了，他就会为他们的烦恼感到不安，为他们的痛苦感到忧伤。那苦难的人类的凄惨情景将使他的心中开始产生他从来没有体验过的同情。怜悯，这个按照自然秩序第一个触动人心的相对的情感，就是这样产生的。为了使孩子变成一个有感情和有恻隐之心的人，就必须使他知道，有一些跟他相同的人，也遭受到他曾经遭受过的痛苦，也感受到他曾经感受过的悲哀，而且，还须使他知道其他人还有另外的痛苦和悲哀，因为现在他也能够感受到这些痛苦和悲哀了。如果我们不能忘掉自己的形骸，把自己同那个受痛苦的动物看作一体，替它设身处地地想一想，我们怎么能动怜悯之心呢？任何人都只有在他的想象力已开始活跃，能使他忘掉自己，他才能成为一个有感情的人。为了激发和培养这种日益增长的感情，为了按它自然的发展倾向去引导它和认识它，如果我们不使一个青年人把他心中愈来愈扩充的力量用之于那些能扩大他的胸襟，能使他关心别人，能使他处处忘掉自己的事物；如果我们不十分小心地消除那些使他心胸狭隘，使他以自己为中心而时时都想到他个人的事物，换句话说，如果我们不促使他的心中产生善良、博爱、怜悯、仁慈以及所有自然而然使人感到喜悦的温柔动人的情感，并防止他产生妒忌、贪婪、仇恨以及一切有毒害的欲念——不仅使人的情感化为乌有，而且还使它发生相反的作用和折磨他自己的欲念，我们还能怎么做呢?（节选自[法]让·雅克·卢梭《爱弥儿》，李平沤译，有删改）材料二：人皆有不忍人之心。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。四端是孟子性善说的基础，是人与非人的区别所在。然则四端从何而来？依孟子所言，是生来就有的。此处所举的今人乍见孺子将入于井例，是《孟子》书中最为著名、广受引用讨论的“由心善证性善”的例证。“乍见两字非常关键。人突如其来的忽见孺子将入于井，便会立刻生发出怵惕恻隐之心。此一怵惕恻隐之心不假思索的立即呈现，没有任何其他外在动机的引发，完全是真心的自然流露，是纯粹无私的同情共感、一体之仁。（摘编自《中华文化基本教材〈孟子〉》）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.人们更容易设身处地为之着想的，不是那些比自己更幸福的人，而是那些遭受苦难的人。B.体验浮华和富丽生活，只会在青年人身上播下骄傲、虚荣和妒忌的种子，不能使他们趋向善良。C.对他人的痛苦产生同情，不取决于自己遭受的痛苦，而是来自我们为遭受痛苦的人所设想的感受。D.要防止产生妒忌、贪婪、仇恨等有毒害的欲念，它们使人心中令人喜悦的温柔动人的情感化为乌有。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.合群、爱同类、体认到对人类的责任，这些都是能使人感到幸福的事。B.人类只有在遭遇痛苦时，才能发现自身的柔弱，才会想到同别人联合。C.材料一重点论述了怜悯心的产生，以及应该如何培养青年人的怜悯心。D.“内交于孺子父母”“要誉于乡党朋友”都是材料二所说的“外在动机”。3.下列表述中，最接近材料一卢梭观点的一项是（）A.人类的快乐源自于将自己与别人作比较，只有那些功成名就的事才能使人喜悦。（霍布斯《利维坦》）B.我怜悯儿童和老人、不幸的人和幸运的人……对幸运者的怜悯更超过对不幸者的怜悯。（屠格涅夫《麻雀》）C.怜悯心的产生，是看到别人的痛苦，便生怕自己也有同样的痛苦，是预防自己也可能遭受苦难。（拉·罗什福科《警句集》）D.一个人应该努力把控好自己的心，因为如果放任它，它很快就会失去自己的理智！（尼采《尼采随笔》）4.关于“怜悯心”和“恻隐之心”，卢梭和孟子提出了哪些相同的观点？请根据材料加以概括。5.清人顾仙根写有《买仆》一诗：“我家得一仆，人家失一子。同是父母心，还当慎驱使。”请结合材料对其中的感情加以分析。【答案】1.B2.B3.C4.①二者都具有普遍性和天然性。②二者都以设身处地的同情为基础。③二者都有重要的道德意义。5.①材料一中卢梭认为人在长大后会设身处地为他人着想，有怜悯之心，《买仆》中由自家买到的仆人想到他也是父母的儿子，因而产生同情之心；②材料一中卢梭认为怜悯之心使人想要把受苦的人从中解救出来，《买仆》中叮嘱家人好好对待这个仆人，尽可能减轻他和他父母的痛苦。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“只会”“不能”说法绝对。原文“如果你要在一个青年人的心中培养他那开始冲动的日益成长的感情，如果你要使他的性格趋向善良，那就决不能用虚假的幸福面貌在他身上播下骄傲、虚荣和妒忌的种子，决不能先让他看到宫廷的浮华和富丽的排场，决不能带他到交际场所和衣饰华丽的人群中去”，只是说体验浮华和富丽的生活可能会让他播下骄傲、虚荣和妒忌的种子，只是一种担忧。故选B。【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B.“只有……才能”说法绝对，原文“人之所以合群，是由于他身体柔弱；我们之所以心爱人类，是由于我们有共同的苦难”，选项改变了句间关系，且表述绝对。故选B。3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“只有那些功成名就的事才能使人喜悦”与材料一中“从我们本身的弱点中反而产生了微小的幸福”观点不同；B.“对幸运者的怜悯更超过对不幸者的怜悯”与材料一中“一个幸福的人的面孔，将引起别人对他的妒忌，而不会引起别人对他的爱慕”观点不同；C.与材料一“有哪一个人看见别人遭受苦难而不同情的呢？如果从心愿上说，谁不想把他从苦难中解救出来呢？我们的心将使我们设身处地地想象自己就是那个受苦的人，而不会把自己想象为那个幸福的人”观点接近；D.“把控好自己的心”“放任它，它很快就会失去自己的理智”，材料一没有涉及这种观点。故选C。【4题详解】本题考查学生筛选信息，概括作者观点的能力。①二者都具有普遍性和天然性。材料一卢梭认为“有哪一个人看见别人遭受苦难而不同情的呢?”，材料二孟子认为“人皆有不忍人之心”，这是“怜悯心”和“恻隐之心”的普遍性；材料一卢梭认为“怜悯”是“按照自然秩序第一个触动人心的相对的情感”，材料二孟子认为这种恻隐之心是“是生来就有的”“此一怵惕恻隐之心不假思索的立即呈现，没有任何其他外在动机的引发，完全是真心的自然流露”，这是“怜悯心”和“恻隐之心”的天然性；②二者都以设身处地的同情为基础。材料一中卢梭认为“有哪一个人看见别人遭受苦难而不同情的呢？如果从心愿上说，谁不想把他从苦难中解救出来呢？我们的心将使我们设身处地地想象自己就是那个受苦的人”，材料二孟子认为“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”“是纯粹无私的同情共感、一体之仁”；③二者都有重要的道德意义。材料一卢梭认为“如果我们不促使他的心中产生善良、博爱、怜悯、仁慈以及所有自然而然使人感到喜悦的温柔动人的情感，并防止他产生妒忌、贪婪、仇恨以及一切有毒害的欲念——不仅使人的情感化为乌有，而且还使它发生相反的作用和折磨他自己的欲念，我们还能怎么做呢?”，也就是人之为人就是因为拥有怜悯等美好的情感；材料二孟子“四端是孟子性善说的基础，是人与非人的区别所在”，将“恻隐之心”视为人性善端和人的本质特征。【5题详解】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。《买仆》诗的大意是：我家得到了一个仆人，别人家却失去了一个儿子。同样是做父母的心，还应当小心役使他。材料一“当感官一旦发育，燃起他想象的火焰的时候，他就会设身处地为他的同类想一想了，他就会为他们的烦恼感到不安，为他们的痛苦感到忧伤。那苦难的人类的凄惨情景将使他的心中开始产生他从来没有体验过的同情”，人在长大后会设身处地为同类着想，同情他们的痛苦和忧伤。《买仆》中通过买到的这个仆人，想到他也是别人家的儿子，他的父母同样有心疼儿子的情感，于是对他以及他的父母产生了怜悯之心；材料一“有哪一个人看见别人遭受苦难而不同情的呢？如果从心愿上说，谁不想把他从苦难中解救出来呢？我们的心将使我们设身处地地想象自己就是那个受苦的人”，这种怜悯之心使人想要把受苦的人从中解救出来。《买仆》中基于这种同情和怜悯之心，于是叮嘱家人“还当慎驱使”，即不要随意驱使和打骂，应该谨慎小心的役使，尽可能减轻他和他父母的痛苦。江苏省南京市六校联合体2023-2024学年高二下学期期末考试语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“曲水流觞”这种娱乐方式最早源于古老的上巳节，上巳节是指夏历三月的第一个巳日，这一天，古人要举行“袚褉”仪式。祓禊就是通过洗濯身体，达到除去凶疾的一种祭祀仪式。最开始的时候，人们会在蜿蜒曲折的溪流边沐浴以驱除不祥。到了汉时，三月上巳日，正式确定为节。每逢该日，不论贵贱，不分男女，人们都去水边洗濯，成为约定俗成的礼式。在祓禊之后，便随意坐在弯曲的溪水边，在上流放置盛酒之杯（觞），任其漂流而下，酒杯漂至谁面前停下，谁就要取来饮下，彼此相与为乐，故称“曲水流觞”。到了魏晋至隋唐年间，“曲水流觞”进入到了繁盛时期。不同于魏晋以前，“曲水流觞”是袚褉礼式在社会中的延续。这一时期内的“曲水流觞”更多地侧重于文化品味，将饮酒、赋诗、游赏很好地融为一体。王羲之等人虽也举行修褉祭祀仪式，但主要进行了“曲水流觞”活动，突出了咏诗论文，饮酒赏景。正是因为兰亭集会的盛名，从此之后“曲水流觞”更多地被认为是文人间聚会的赋诗活动，所以兰亭会是一个具有开创意义的聚会，是“曲水流觞”开始浸染文人气质的最初形式，从此与诗酒文化有了更紧密的联系。唐初，初唐四杰之首的王勃曾率一群诗人在云门寺王子敬山亭主持了一次模仿王羲之兰事雅集的修禊活动。并模仿《兰亭集序》写了一篇《修禊云门献之山亭序》。这一场聚会，汇集了当时最头角峥嵘的风流才俊，大家意气风发地赋诗、畅饮、观景，好不快意。可惜这种风雅的娱乐活动未能长盛不衰。唐朝过后，“流觞曲水”便慢慢地被遗忘了，因为长期被游牧民族压制，特别是南宋时期，聚会上，文人们更多的是感怀国家的命运、个人的命运。宋朝的文人们更喜欢独饮，或仅邀集三五知交进行浅斟低唱。明清时期，由于统治者对文化和文人的禁锢，“曲水流觞”活动更加式微，一般只限制在亭子里举行，即“流杯亭”，更有甚者，只是在大石桌的桌面上刻上弯弯曲曲的小溪，一头进水，一头出水，大家围坐在一起，模拟“曲水流觞”饮酒赋诗。时至今日，再也没能见识到这种古老而有趣的娱乐方式，这无疑是传统文化的一大损失。（摘编自《王羲之〈兰亭集序〉中的流觞曲水，到底是什么？》）材料二：“曲水流觞”的发展，其环境和形式，已经成为中国古典园林造景最好的模板之一，从园林美学的角度上探讨，“曲水流觞”具有深远意境之美，融揉自然之美，行为动作之美以及构景之美等园林美学特征。园林中“曲水流觞”的意境，直接的来源自是兰亭修褉的风流韵事，而再继续地深究，则为孔子所赞叹的曾点气象，即人和大自然谐调统一，在大自然中感受体会自身的修养和品性，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”的美妙意境。古典园林中的“曲水流觞”，无不把《兰亭集序》所描述的崇山峻岭，茂竹修林的自然风光作为造景的蓝本，大多的“曲水流觞”景观范山模水，以达到兰亭雅事崇山峻岭之自然风貌，植物配置也多喜欢选择象征君子高雅的竹子，体现兰亭雅集美好意境的同时融揉了自然山水之美，亦成了传统园林中曾点气象的美妙意境与融揉自然美的园林景观的典型。随着时间的流逝，“曲水流觞”的活动已经由原始的巫祭仪式演变为文人雅集、吟诗作赋的风雅活动，其活动的形式和内容也有了些许改变。“曲水流觞”的构景形式美涵盖多方面的内容，古典园林中往往采用“曲水流觞”文字之内涵，曲水大多写意水形。老子云：“曲则全。”不规则的水体与形态的丰富和变化相联系，同时，曲折的水体有着更有趣味的复杂岸线，从而提供更多的观景角度以及获得间接水体验的机会，并能形成更多的分隔、遮挡及变化的节点，从风水学角度讲，水贵曲折，曲水有穴，能够聚气，是风水宝地，故“曲”在中国古典园林中有着非常广泛的应用。“曲水流觞”的另外一个重要的构景形式美是由其长期的发展和演变而来的程式化景观美。从艺术上意象思维的角度看，经历长期的发展，流杯渠和流杯亭的特定形式，实际曾积淀了深厚的文化内涵；在很大程度上，已成为一种凝练的意象型艺术符号，在历史观念发达并擅长意象思维的文人心目中，则往往成为寄托欣赏历史情结的审美观照对象，即藉由流杯亭，体悟乾道曲成、生机流行，会心曾点气象、兰亭故事等。而与此同时，在宗承唐宋的明清造园艺术实践中，人们早已习惯并倾向在狭小的空间里，拳山勺水，芥子纳须弥地精心构造壶中天地，玲珑的流杯渠和流杯亭运用于小型园林，不仅体量和尺度相宜，它浓缩了深厚的历史文化蕴涵，而程式化的“曲水流觞”景观，也有着特定的构景形式的美，在园林中有着广阔的传承空间。而“曲水流觞”活动“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，要求的是天人合一的精神境界，体味的是人与自然的和谐统一。以我们今天科学的生态学观点来看，其宗旨也是要求人和自然的谐调发展，与我们当今园林设计所要求的主流不谋而合。因此，“曲水流觞”在当今的园林设计中，是与我们强调人居环境的自然，满足生态需要的要求相符合的。（摘编自《千年曲水话流觞——探“曲水流觞”在园林景观中之意义》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.上巳节是一种古老的节日，“流觞曲水”最早就源于上巳节。在这一节日里，人们会举行“袚褉”仪式。B.从先秦到汉朝，“流觞曲水”经历了日渐世俗欢娱化的过程。到了魏晋时期，“流觞曲水”的内涵改变了，而是侧重于文化品味了。C.“曲水流觞”在意境、构景等方面具有丰富的园林美学的价值，其环境和形式是中国古典园林造景最好的模板之一。D.在从原始的巫祭仪式演变为文人雅集、吟诗作赋的风雅活动的过程中，“曲水流觞”的活动形式和内容随着时间的流逝也发生了些许改变。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.兰亭会具有开创意义，在其之前，“曲水流觞”活动是袚褉礼式在社会中的延续，在其之后，“曲水流觞”开始与诗酒文化产生联系。B.魏晋至隋唐是“曲水流觞”活动的繁盛时期，这一活动在唐朝之后逐渐被遗忘和在明清时期更加式微的原因基本相同。C.当下“曲水流觞”活动已经永久失传了，人们已不再能见识到这种古老而有趣的娱乐方式了，这对传统文化来说是一大损失。D.流杯渠和流杯亭是“曲水流觞”长期发展和演变而来的程式化景观，积淀着深厚的文化内涵，往往寄托着文人欣赏历史的情结。3.结合材料内容，下列选项中不能反映“曲水流觞”活动盛况的一项是（）A.北宋司马光：“冠盖郁相依，名园花未稀。游丝萦复展，狂絮堕还飞。积弩遗风陋，兰亭旧俗微。何如咏沂水，春服舞雩归。”B.南北朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。”C.《后汉书·礼仪志》载：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯袚除去宿垢疢为大洁。”D.《晋书·礼志下》记载：“晋中朝公卿以下至于庶人，皆褉洛水之侧……海西于钟山立，流杯曲水，延百僚，皆其事也。”4.材料二中的“曾点气象”在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中是一幅怎样的场景？材料中“曾点气象”内涵是什么？5.请结合材料二简要概括南京九见堂住区（独乐园会所）的设计从“曲水流觞”中汲取了哪些灵感。山间城墅入口由宽窄不一的曲线形小溪串联，利用地势高差，形成自然溪流。而流杯亭的曲水流觞台，则效仿古人的一种水滨宴会活动，将流水与娱乐结合，符合园林最终追求的“天人合一”的境界。植物造景中整体以竹为基调，无论是大门入口，还是宅间小巷都有竹的身影；见山台取黑松、马尾松、白皮松；汀兰亭旁搭配苍劲的松树和幽香的腊梅。廓如间的镜面水池、紫宸间的入口叠石池塘等都通过静水之景临摹出临湖水景，烟波浩淼的寂静深远的境界。同时会所取景时借对面天然植物群落及深水湖的景。【答案】1.B2.D3.A4.①“曾点气象”在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中是暮春时节，春天的衣服已经穿上，和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩上吹吹风，一路唱着歌儿回来的一幅“暮春咏归图”。②内涵：人和大自然谐调统一，在大自然中感受体会自身的修养和品性，感受来自大自然的奇妙意境。5.①将自然风光作为造景的蓝本，在配置植物时多选择象征君子高雅品性的竹子等，展现美好的意境，景观模山范水。植物造景中整体以竹为基调，无论是大门入口，还是宅间小巷都有竹的身影。见山台取各种松树；汀兰亭搭配腊梅。廓如间的镜面水池、紫宸间的入口叠石池塘等都通过静水之景临摹出临湖水景。②在水体的设计上，选择“曲水”。山间城墅入口由宽窄不一的曲线形小溪串联，形成自然溪流。③小型园林设计中可以灵活运用流杯渠和流杯亭这样的特定形式。而流杯亭的曲水流觞台，则效仿古人的一种水滨宴会活动。④注重人与自然的和谐统一。

【解析】【分析】1题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。B.“到了魏晋时期，……而是侧重于文化品味了”错误，根据材料一第二段可知是“到了魏晋至隋唐年间”不是“魏晋时期”；是“更多地侧重”而不是“侧重”。故选B。【2题详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。A.“‘曲水流觞’开始与诗酒文化产生联系”错误，由材料一第三段“所以兰亭会是一个具有开创意义的聚会，是‘曲水流觞’开始浸染文人气质的最初形式，从此与诗酒文化有了更紧密的联系”可知，兰亭会让“曲水流觞”与诗酒文化的联系更加紧密，并不是让二者产生联系。B.“原因基本相同”错误，由材料一第五、六段可知，唐朝之后“曲水流觞”逐渐被遗忘的原因是长期被游牧民族压制，明清时期“曲水流觞”活动更加式微的原因是统治者对文化和文人的禁锢。C.“‘曲水流觞’活动已经永久失传了”错误，由材料一第七段“时至今日，再也没能见识到这种古老而有趣的娱乐方式，这无疑是传统文化的一大损失”可知，原文并没有说“曲水流觞”活动已永久失传。故选D。【3题详解】本题考查学生理解重要概念和分析概括作者在文中的观点态度的能。A.司马光的诗表达了他对当时上巳节习俗的不满，直陈兰亭旧俗的衰微，抒发了今不如昔的感慨。故选A。【4题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。场景一般由人、景、事组成。由《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”可知，画面展示的季节是“暮春”，人物是五六成年人和六七个孩童，事件是“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，画面和乐而闲适，所以曾皙给我们描绘了一幅春日畅游的欢愉图景。由材料二第二段“而再继续地深究，则为孔子所赞叹的曾点气象，即人和大自然谐调统一，在大自然中感受体会自身的修养和品性，‘仰观宇宙之大，俯察品类之盛’的美妙意境”可知，曾点气象就是人和大自然的和谐统一，在大自然中感受体会自身的修养品性，感受美妙意境。【5题详解】本题考查学生分析作者观点态度，探究文本的某些问题的能力。由题干可知，考生需要先概括独乐园会所各个地方的特点，如入口、流杯亭的曲水流觞台、植物造景等；然后再联系材料二中“曲水流觞”的特点进行作答。由原文“大多的‘曲水流觞’景观范山模水，以达到兰亭雅事崇山峻岭之自然风貌，植物配置也多喜欢选择象征君子高雅的竹子，体现兰亭雅集美好意境的同时融揉了自然山水之美，亦成了传统园林中曾点气象的美妙意境与融揉自然美的园林景观的典型”可知，将自然风光作为造景的蓝本，在配置植物时多选择象征君子高雅品性的竹子等，展现美好的意境。由原文“同时，曲折的水体有着更有趣味的复杂岸线，从而提供更多的观景角度以及获得间接水体验的机会，并能形成更多的分隔、遮挡及变化的节点，从风水学角度讲，水贵曲折，曲水有穴，能够聚气，是风水宝地，故‘曲’在中国古典园林中有着非常广泛的应用”可知，在水体的设计上，选择“曲水”。山间城墅入口由宽窄不一的曲线形小溪串联，形成自然溪流。由原文“……在宗承唐宋的明清造园艺术实践中，人们早已习惯并倾向在狭小的空间里，拳山勺水，芥子纳须弥地精心构造壶中天地，玲珑的流杯渠和流杯亭运用于小型园林，不仅体量和尺度相宜，它浓缩了深厚的历史文化蕴涵”可知，小型园林设计中可以灵活运用流杯渠和流杯亭这样的特定形式；而流杯亭的曲水流觞台，则效仿古人的一种水滨宴会活动。由原文“直接的来源自是兰亭修褉的风流韵事，而再继续地深究，则为孔子所赞叹的曾点气象，即人和大自然谐调统一，在大自然中感受体会自身的修养和品性，……”可知，注重人与自然的和谐统一。江苏省镇江市八校2023_2024学年高二下学期期末联考语文试卷（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：关于诗歌，如今人们常常说到的一个关键词是“回暖”或“升温”。这个关键词表达了人们对当下诗歌基于共同感受基础之上的一种判定，也有种种现象可以证实着人们的这种判定。其实，新诗文体形式的发展，从来没有停滞，也从来没有脱离它所处的时代。同时，不只是新诗，当代旧体诗词的写作人数及作品数量同样得到了几倍的增长，旧体诗词的采风、研讨、吟诵等活动也是此起彼伏、层出不穷。社会在进步，思想在演进，人们在改变着很长一段时间以来形成的对于诗歌的成见，能够重新以一种客观、冷静、正常的眼光去看待诗歌和诗人了。越来越多的人，以诗歌为载体，非常便捷地交流感情，传递智慧，散发温馨，乐享生活。在诗歌面前，人们似乎打破了年龄、职业、地域等种种限制，实现了平等并超越于尘俗之上。诗歌与新媒体的关系从来没有像今天这样亲密。如果说10年前网络诗歌海量涌现时，不少人发出的“网络媒体的勃兴挽救了诗歌”之类的断言不无道理的话，那么，今天的微信传播平台，让诗歌进一步活得更加自由、自在和舒适了。诗歌的短小、快捷等文体优势，遇到微信平台，可谓如鱼在水。还有，电脑与手机的结合、联动，让诗歌呈现了崭新的景观和前所未有的生机活力。中国诗歌网一开始就拥有电脑端、手机端、APP三个端口，随后又申请开设了微信公众号传播平台，最大限度地实现了全方位的立体多向传播。中国诗歌网以建设“诗歌高地、诗人家园”为宗旨，以繁荣诗歌创作、发现和培养青年诗人、引领网络诗歌发展方向为己任。中国诗歌网的问世，结束了多年来没有官方诗歌网站的历史。从20世纪90年代以来，到前些年的梨花体、羊羔体，诗歌常常遭人诟病，许多诗人也常常不愿意公开承认自己的诗人身份。羊羔体遭媒体热炒的时候，许多人甚至连诗歌文本读都没有读过，就想当然地认为羊羔体完全是不好的、负面的、应该否定的东西。殊不知，一旦接触羊羔体作者车延高的诗歌文本，平心而论，其中不少诗作还是颇具诗意、内涵和境界的。综上所述，当下诗歌回暖升温的氛围我们不难感受到，其原因也不难找出。有人对新媒体与诗歌发展的关系看得很重，认为技术革命因素对今日诗歌回暖起了决定性作用。对此笔者不敢苟同。个人觉得技术力量仍然是一种外部因素，最重要的应该是社会环境和人心变化所致。尤其值得欣喜和令诗歌界振奋的，是政府对诗歌文化的高度重视，这对当下诗歌气候的回暖起了非常重要的作用，对诗歌的复兴与再度辉煌也将起到巨大的推动和促进作用。（摘编自杨志学《当下诗歌回暖与升温》，有改动）材料二：诗歌在社交媒体的火热发展固然可圈可点，但火热的背后理应给予冷静的思考。首先，在消费主义的驱动下，诗歌的商业化现象不可避免，主要表现为资本进驻与广告投放。“诗意生活”只不过是一种数字幻境，除去第一条推送，诗歌公众号剩下的内容均是以“诗意”为名的商品营销。正如阿多诺所言：“文化工业为了追逐利润和文化的同质性，不惜剥夺‘本真’文化所具有的批判功能和协商方式，使其丧失了‘说不的勇气’。商业化的过程导致了‘本真’文化的贬值，通过将它变成待售商品的方式降低了准入的门槛。”其次，诗歌变得娱乐化。在社交媒体中，长久压抑的诗歌在自由、自我的媒介语境中得到释放，无论是精英还是大众，都有一种“快感”重拾的体会，这种“快感”的失而复得驱使受众对诗歌进行过度消费，诗歌被娱乐化为一种日常的消遣。特别是诗歌与明星的结合，加重了诗歌的娱乐性质，使诗歌被当成日常生活的娱乐符号被受众消费，忽略诗歌内容、深层意义，而去消费读诗的明星，或者仅是对读诗人的声音进行消费。诗歌依托社交媒体得到推广与发展，在一定程度上有利于让诗歌重新回归生活的中心，却也使诗歌陷入“庸俗化”的陷阱。作品不再按照年代、流派等标准划分，而是被拉到了同一水平，成为均质、庸俗的内容物。它们能否出场，取决于是否与当下生活状况乃至舆论热点相匹配。诗歌创作与传播的“把关人”缺失，导致诗歌作品主题分布不平衡、质量良莠不齐。除了付费阅读的诗歌专辑外，诗歌公众号中每天一篇诗歌主题的选择没有固定的规律可寻，无论是读诗的人还是诗本身的质量都得依据不同受众的喜好具体分析。这实质是一种将诗歌庸俗化传播的表现，是一种对受众心理的顺从。换言之，诗歌公众号并没有明确自身的社会责任或者通过对某一类诗歌的传播达到一个效果，其只是做诗歌的搬运工，这样就很难保证传播的质量。（摘编自柳家旺《社交媒体中的诗歌传播研究》）1.下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.新诗文体形式的不断发展和当代旧体诗词的发展可以证实人们对诗歌“回暖”的判定。B.在诗歌面前，人们实现了平等，超越于尘俗之上，运用诗歌交流感情，传递智慧。C.阿多诺认为文化商业化，导致了“本真”文化贬值，将其变成了商品。D.依托社交媒体的诗歌作品质量良莠不齐，这与诗歌创作与传播的“把关人”缺失有关。2.根据材料内容，下列说法不正确一项是（）A.文章用中国诗歌网的例子证明了由于电脑与手机的有机结合、联动，诗歌呈现了让人耳目一新的景观和前所未有的生机活力。B.在当前，新诗和当代旧体诗词的创作队伍都在不断壮大，诗歌数量迅猛增长，可以想见，这一形势可能会持续。C.诗歌公众号的受众常常会忽略诗歌的内容，而去消费读诗的明星，若将诗歌与明星分离，就能够在一定程度上减少诗歌娱乐化。D.除付费诗歌专辑外，诗歌公众号推送的诗歌主题依受众喜好而定，这显示了它们遵从民意，也能够使诗歌的推广和传播更接地气。3.结合材料内容，下列选项中最能支持“诗歌的商业化”观点的一项是（）A.某市开展体验“诗歌诗情”主题活动，推介乡村诗歌文化体验旅游线路。B.某公众号以“快乐王子——苏轼”为主题，策划了一系列专题推送。C.某食品节以古代名人诗句为特色小吃命名，市民感受到了舌尖上的诗意。D.某APP将往期诗歌内容制作成有声作品，放在固定栏目，进行展示。4.结合材料一，请简要谈谈诗歌回暖的原因有哪些。5.人民日报指出：“滤清一切浮华，诗歌的本质和初心不会改变”，请结合材料，谈谈你对这句话的理解。【答案】1.B2.D3.A4.①诗歌本身的发展与时俱进；②人们看待诗歌和诗人的眼光更客观、冷静、正常；③科技的进步(新媒体的发展)为诗歌发展提供了更便捷的平台；④社会环境和人心变化(政府对诗歌文化的高度重视)促进诗歌回暖。5.①“滤清一切浮华”是说要消除诗歌在社交媒体火热的背后所存在的问题，如：商业化、娱乐化、庸俗化。②“诗歌的本质和初心不会改变”意思是：新媒体技术与诗歌结合促进了诗歌的回暖与升温，但只要我们不迷失在诗歌的商业化、娱乐化、庸俗化中，诗歌用来交流感情，传递智慧的本质是不会改变的。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“在诗歌面前，人们实现了平等，超越于尘俗之……”说法绝对，原文是一种推测，用了“似乎”一词，并不能充分肯定人们实现了平等，超越于尘俗之上。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“这显示了它们遵从民意，也能够使诗歌的推广和传播更接地气”说法不正确，原文是“实质是一种将诗歌庸俗化传播的表现，是一种对受众心理的顺从”，对这种现象进行了批判。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。根据原文可知，“诗歌的商业化”主要表现为资本进驻与广告投放，是以“诗意”为名的商品营销。B.以“快乐王子——苏轼”为主题，策划了一系列专题推送，没有营销商品；C.某食品节以古代名人诗句为特色小吃命名，不符合资本进驻与广告投放的特点；D.放在固定栏目进行展示诗歌作品，这与资本进驻和广告投放的商品营销无关。故选A。【4题详解】本题考查学生归纳内容要点的能力。根据材料一原文“其实，新诗文体形式的发展，从来没有停滞，也从来没有脱离它所处的时代。同时，不只是新诗，当代旧体诗词的写作人数及作品数量同样得到了几倍的增长……”可以看出：诗歌本身的发展与时俱进。根据原文“社会在进步，思想在演进，人们在改变着很长一段时间以来形成的对于诗歌的成见，能够重新以一种客观、冷静、正常的眼光去看待诗歌和诗人了”可看出：人们看待诗歌和诗人的眼光更客观、冷静、正常。根据原文“诗歌与新媒体的关系从来没有像今天这样亲密……还有，电脑与手机的结合、联动，让诗歌呈现了崭新的景观和前所未有的生机活力……”可以得出：科技的进步为诗歌发展提供了更便捷的平台。根据原文“尤其值得欣喜和令诗歌界振奋的，是政府对诗歌文化的高度重视，这对当下诗歌气候的回暖起了非常重要的作用，对诗歌的复兴与再度辉煌也将起到巨大的推动和促进作用”可以得出：政府对诗歌文化的高度重视。【5题详解】本题考查学生理解句子含义，探究文本中的某些问题的能力。根据两则材料的表述不难明白，所谓“浮华”是指那些诗歌发展过程中产生的让人眼花缭乱的新事物与新想象。“滤清一切浮华”就是摒弃这些虚浮不实的形式。“诗歌的本质和初心”是为表现人的感情服务的。然后再结合文本具体分析那些虚浮不实的形式，以及如何摒弃虚浮不实的形式，保持诗歌的本质和初心：根据“在消费主义的驱动下，诗歌的商业化现象不可避免”“商业化的过程导致了‘本真’文化的贬值”可知，商业化通过将诗歌变成待售商品的方式降低了准入的门槛，诗歌变得粗制滥造，虚浮不实；根据“‘快感’的失而复得驱使受众对诗歌进行过度消费，诗歌被娱乐化为一种日常的消遣”“诗歌变得娱乐化”可知，诗歌面临娱乐化倾向的问题，诗歌被当成日常生活的娱乐符号被受众消费，忽略诗歌内容、深层意义，只有剥离了这种娱乐化的倾向，才能让诗歌回归最本真的面貌；根据“诗歌依托社交媒体得到推广与发展，在一定程度上有利于让诗歌重新回归生活的中心，却也使诗歌陷入‘庸俗化’的陷阱”“诗歌创作与传播的‘把关人’缺失，导致诗歌作品主题分布不平衡、质量良莠不齐”可知，诗歌创作与传播的“把关人”缺失使诗歌陷入“庸俗化”的陷阱。只有跳出诗歌“庸俗化”的陷阱，摆脱对受众心理的顺从心理，才能提升诗歌本身的质量。综上所说，“滤清一切浮华，诗歌的本质和初心不会改变”就是告诉我们，只有让诗歌摆脱商业化、娱乐化、庸俗化的陷阱。才能更清晰的看到诗歌的本质和初心。江苏省南京市金陵中学2023-2024学年高二下学期期末考试语文试卷阅读下面的文字，完成1-5题。

食物是一个人整体健康的基本支柱，尤其是在身心全面发展的儿童时期。越来越多的证据表明，优先选择“真正的”食物，而不是过度加工的工业食品非常重要。

然而，如今儿童越来越早地开始食用各种加工食品。6个月大的孩子刚开始吃辅食，许多家长就会给他们提供以谷物、燕麦或大米为基础原料的速食食品。

如果详细阅读一下提供给儿童的食品配料表，就会看到高果糖玉米糖浆、味精等字眼，以及数百种其他添加剂，这些添加剂不仅没有营养价值，反而对健康有害。尽管由于它们的含量极少，因此被各国的监管机构所接受，但其累积效应最终会影响一生，还会诱发人们对这类产品产生依赖性。

阿根廷儿科学会的儿科医生罗克萨娜•安娜伊•蒂莫认为，毫无疑问，正是超加工食品导致儿童对不健康食品“上瘾”。这是因为大多数超加工产品都含有糖、高果糖玉米糖浆或谷氨酸钠（味精）。谷氨酸钠通常被用于零食和饼干中，因为它能打开味蕾，让味觉无法抗拒。糖和高果糖玉米糖浆以及精制面粉不仅极易使人上瘾，诱使儿童的大脑想要越吃越多，而且对健康非常有害。

这位儿科医生坚持认为，许多儿童对烘焙食品、甜食和零食的强迫性成瘾行为都是由此造成的。她还强调，从小就向儿童提供这些产品的家长应该意识到，他们正在刺激儿童大脑中的愉悦和奖赏回路，也就是与成瘾行为相关的回路。

玛丽埃尔•多韦瑙是一位专门从事儿童和成人功能医学研究的儿科医生。她赞同上述观点，并指出一段时间以来，科学界一直在争论是否要将对这类食物产生的依赖行为定义为“成瘾”行为。她说：“我认为，这个问题尚未被确认，意味着我们只是在浪费时间。”

她解释说：“之所以可能出现上瘾问题是因为与许多被滥用的药物一样，此类食品在大脑中都能激活奖赏回路。因此超加工食品的最大问题在于它对大脑的感官影响，这是因为吃这些产品的快感会激活一种有利于重复这种行为的奖赏回路，它给大脑发出的信号与‘真正的’食物所发出的信号完全不同。”

儿科医生安赫拉•纳卡布认为，目前有大量科学证据表明，人类肠道中的神经元直接与大脑相连，因此，尤其是年幼的儿童吃了添加了糖分的任何类型的加工食品或超加工食品，大脑的这些区域都会受到刺激，进而产生更多的需求、意向和再次食用的欲望，这就是为什么人们更喜欢吃这些含糖食物的原因。

她强调，儿童经常吃这类食物意味着，这些食物开始取代富含更健康、更天然营养成分的食物。她还说：“这就是为什么一个家庭应该仔细阅读他们购买的每种食物的成分。”她指出，超市里的大多数食品都是经过超级加工的食品，而来源更健康的食品则可以在杂货店、肉店或健康食品店买到。

她还说，糖和盐都有可能在大脑中产生类似于其他类型的成瘾产品的奖励反应，因此会导致不健康的饮食模式和对这些食品的更强烈偏好。

多韦瑙指出，超加工食品产生的这种快感是由一种叫作多巴胺的神经递质产生的，这会改变人们的敏感性，导致其越来越需要更大剂量的这些产品来获得这种快感。

她指出，如果说儿童的大脑是可塑的，他们能从这一切中学习，那么就必须认识到，超加工食品所具有的这种感官组合在“真正的”食物中并不存在。这种糖、脂肪、增味剂等的组合会激活味蕾，产生感官反应，这是“真正的”食物无法比拟的，因此这也意味着儿童将更难选择“真正的”食物，因为它无法与超加工食品产生的奖励机制相媲美。

纳卡布认为，食用加工食品“在短期内会使血糖迅速升高，此类食品一般含有精制糖和能被快速消化的碳水化合物”。她还说：“这可能会导致人体能量迅速达到一个峰值，然后急剧下降，从而转化为疲劳、烦躁和极度渴望。当我们吃了甜食，过一会儿我们又会觉得想吃，这是一个长期持续的循环。”

她说：“在短期内，血液中的糖分水平会影响人的情绪，比如导致烦躁、焦虑、情绪变化，尤其是在幼儿期会出现肠胃问题，如消化系统受刺激，从而引起腹痛、胀气、腹泻等。”

她还认为，从中期来看，最明显的影响是“体重增加”。她说：“经常食用含有精制糖、反式脂肪和添加剂的超加工食品会改变营养价值，导致缺乏饱腹感，使人想吃得更多，