2022-2023学年部编版高中语文选择性必修上册第二单元《兼爱》教学设计

第二单元《兼爱》教学设计

学习目标：

1.语言建构与运用：梳理文意，积累文言实词、虚词、用法的知识

2.思维发展与品质：掌握先秦诸子的思想学说，理解各派论证方法，领悟其精妙

之处。

3.文化传承与理解：学习传承传统文化，了解先秦诸子各家思想文化，探索其对

立德树人的现实意义。

4.审美鉴赏与创造：学习先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格。

教学过程：

一、回顾历史，伟大时代

二、百家争鸣，先秦诸子（墨子重点推介）

墨子（公元前476——公元前390）墨子，墨翟，春秋末期宋国人。

核心思想：兼爱。政治上主张尚贤、尚同、非攻、天志、明鬼。

（兼爱非攻：认为“官无常贵，民无终贱”，要求“饥者得食，寒者得衣，劳者

得息”。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。他反对战争，要求和平。

天志明鬼：墨子认为天之有志一一兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天

之臣也”，“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨

子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教

哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。

尚同尚贤：尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则

包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本，

提出“官无常贵，民无终贱”的主张。）

（有学者分类：墨子“十论”按照内容可以划分为四大类别一伦理；一伦理则是

墨家的基础，主要是指“兼爱”；四类别则是按照“十论”所涉及的不同领域，主要

类别如下：第一类是指墨子的经济思想，主要为“节用”“节葬”“非乐”；第二类是

宗教思想，主要为“天志”“明鬼”“非命”；第三类则是军事思想，主要为“非攻”;

第四类则是按照其政治基础进行划分，主要为“尚贤”“尚同”。）

荣誉：思想家、哲学家（中国历史上唯一的平民出身的哲学家）、教育家（综合

性平民学校）、军事家（一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守

诛讨的正义之战）、“科圣（创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学

理论）”。

职业：牧童，木工，宋国大夫、机械制造师（木鸟、各种兵器、机械和工程建筑

的制造技术）。

他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士

他自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”（上没有承担国君授予的职事，下没

有耕种的艰难），是一个同情“农与工肆之人”的士人。

《墨子》一书，既非一人所作，又非一时所成。一般认为《墨子》是由墨子自著

及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言。

三、墨子的故事：

1.墨子泣丝

有一次墨翟的老师带墨翟去了染布坊，他让墨翟观察布匹是怎样染成的。墨翟对

工匠们的劳作很感兴趣，当他看的聚精会神时，他的老师说：“看到了吧，这些丝绢

本来都是雪白雪白的，把它们放进黑色的染料中，就变成了黑的；把它们放在了黄色

的染料中，就变成了黄色的。”墨翟说:“丝会跟着染料的颜色来变化，是这样的吗？”

老师说：“是啊，做人的道理和染丝一模一样，所不同的是，丝是被人放进染料的，

如何做人则完全是自己作出的选择。”

墨翟明白了老师的意思，就更加严格要求自己了。当他后来成为思想家收了门徒

后，他也经常用这个例子来教导自己的学生。

2.快马寓人

墨子学生耕柱子，聪颖过人，但不知发奋努力，墨子总是责备他。耕柱子说：“先

生，我真的没有什么比别人强的地方吗？”墨子说：“我将要上太行山，乘坐快马和

牛，你打算鞭策哪一个呢？”耕柱子很自信地说：“我要鞭策快马。”墨子追问：“你

为什么要鞭策快马？”耕柱子说：“快马值得鞭策。因为它感觉灵敏，鞭打它可以使

它跑得更快！”墨子的用意是启发耕柱子，让他努力求学，奋发上进，现已水到渠成，

就对耕柱子说：“我也认为你是值得鞭策的！你应该象快马一样力求上进啊！”以后耕

柱子发奋读书，力求上进，再也不用老师整日督促了。

3.2.墨守成规

战国时期，有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准

备攻城之用。那时墨子正在齐国，得到这个消息，急忙赶到楚国去劝阻，一直走了十

天十夜，到了楚国的郢都立刻找到鲁班一同去见楚王。墨子竭力说服楚王和鲁班别攻

宋国。这就是“墨子救宋”。这个故事又衍化出一个成语：墨守成规。墨子劝阻楚王

伐宋，楚王终于同意了，但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器械，想在实战中试

试它的威力。墨子解下衣带，围作城墙，用木片作为武器，让鲁班同他分别代表攻守

两方进行表演。鲁班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械

已经使尽，而墨子守城计策还绰绰有余。鲁班不肯认输，说自己有办法对付墨子，但

是不说。墨子说知道鲁班要怎样对付自己，但是自己也不说。楚王听不懂，问是什么

意思。墨子说鲁班是想杀害自己。以为杀了自己，就没有人帮宋国守城了。鲁班哪里

知道墨子的门徒约有三百人早已守在那里等着楚国去进攻。楚王眼看没有把握取胜,

便决定不攻打宋国了。

因为墨子善守，后来就把牢守称为“墨守”。但这个“守”一般都已不指守城，

而多指守旧，成了贬义词了。墨守成规，思想保守，守着老规矩不肯改。

4.墨子辩论

4.1鲁国有个人，让儿子跟墨子学本事，不承想儿子却死在战场上。做父亲的自

然要责怪墨子。

墨子却说，（）o请你猜一猜墨子怎么说？

你让自己的儿子来学本领，本领学会了，打仗打死了。父亲却怒气冲冲，这就好

比准备卖粮，粮食卖完了，你却生气了，岂不荒唐！

4.2墨子曾和儒家辩论过一个这样的话题：

儒家的代表认为，君子就应该像钟一样，即意味着，钟你敲打它，它才会响，对

于君

子而言，你不问他也绝不会回答，你问他，他才会回答。

墨子说（）o

就你这口钟，我没敲你，你怎么响了呢？

4.3

一见到墨子，巫马子就毫不客气地质问道：“你四处行侠仗义，却从来没见有人

帮过你，也没

见神明赐予你什么，为什么你还坚持要做呢?你这不是有病么?"

墨子听后并不生气，回答道：“你是喜欢表里不一的人，还是喜欢表里如一的人

呢?”

巫马子回答道：“当然是表里如一的人了!"

墨子淡淡地道：“（）"

看来，你病得不轻啊。

墨子想要表达的意思是，有没有人来帮我，上天会不会赐福给我，这些根本就不

重要。我之所以行侠仗义，兼爱天下，只是因为我的本性就是如此，不过是在追求自

己内心的境界罢了。如果这样叫做病，那你巫马子喜欢表里如一的人，看来也是病得

不轻啊。

如此简简单单的一句反问，巫马子是面红耳赤，讪讪地答话道：“呃…那你去爱

天下人，没得到什么好处;我不爱天下人，我也没有什么坏处啊。既然什么都没有影

响，那你又觉得我错在哪了呢?”

墨子说道：“比如现在有一个地方着火了，其中有一个人拎着水桶，而另一个人

却抱着柴禾，在两个人都没有做出任何动作的情况下，你认为哪一个人应该去灭火

呢？"

巫马子立即回答道：“那自然是拎了水桶的那个人。”

墨子笑道：“哦?巧了，我也是这么认为的。”

墨子的意思是说，现在天下征伐，如同烧起了一场乱世的大火，推行“兼爱”的

思想，就等于

抱着一个水桶去救火;而你不爱天下人，放任这场大火殃及无辜，这就相当于抱

着柴禾在一旁看热闹。虽然目前这场火势并没有因为我们两个所改变，但最终扑灭这

场大火的，一定是因为水桶的水，而不是你怀中抱的柴禾。

巫马子听出了墨子的弦外之音，说道：“我还是不太认同你的观点。我爱同乡胜

过爱外乡的人，爱家族人胜过爱同乡，爱双亲又胜过爱家族里的人，难道这不是人之

常情吗?从来只听说

过杀别人来利己的，没听说过有杀自己来利他人的。"

听完巫马子的一番话，墨子看了一看巫马子，而后开口说道：“你准备把这种思

想要广而告之吗?”

巫马子回答道：“当然!为什么不呢?"

墨子摇了摇头，说道:“我劝你最好不要。你说的这番话，有一个人听了，信了，

就有一个人要杀你;有十个人信了，就有十个人要杀你;全天下都信了，那天下人就都

要杀你。"

巫马子脸色大变，说道：“您，您这话是什么意思啊？”

墨子说道：“杀人利己，这不是你自己刚刚说的吗?"

四、细初读课文

任务一：阅读《兼爱》，疏通文意，积累字词

圣人以治天下为（把……作为）事者也（判断句），必知乱之所自起，焉（于是）

能治之，不知乱之所自起，则（那么）不能治。譬之如医之攻（治疗）人之疾者然（那

样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何

独不然（这样），必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起，当（尝试）察乱何自（宾

语前置，从哪里）起？起不相爱。臣子之（助词，取独，无意）不孝君父，所谓乱也。

子自爱不爱父，故（所以）亏（使动，使受损失）父而自利；弟自爱不爱兄，故（所

以）亏（使动，使受损失）兄而自利；臣自爱不爱君，故（所以）亏（使动，使受损

失）君而自利，此所谓（所说的）乱也。虽（即使）父之不慈（慈爱）子，兄之不慈

弟，君之不慈臣，此亦（也是）天下之所谓乱也（判断句）。父自爱也不爱子，故（所

以）亏（使动，使受损失）子而自利；兄自爱也不爱弟，故（所以）亏（使动，使受

损失）弟而自利；君自爱也不爱臣，故（所以）亏（使动，使受损失）臣而自利。是

（这）何也？皆（都是）起不相爱。虽（即使）至天下之为盗贼（偷盗和劫夺钱财的

人）者亦然（也是这样），盗爱其（代词，自己的）室（家）不爱其异室，故（所以）

窃异室以（来）利（使动，使受利）其室；贼爱其身不爱人，故（所以）贼人以利其

身。此何也？皆起不相爱。虽（即使）至大夫之相乱（侵扰）家（卿大夫的封地），

诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故（所以）乱（使动，使……混乱）

异家以（来）利（使受利）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故（所以）攻异国以（来）

利其国，天下之乱物（纷乱之事）具此（全都在这里。具，完备、齐全）而已（罢了）

矣。

察此何自起？皆起不相爱。若（如果）使天下兼相爱，爱人若（好像）爱其身,

犹（还）有不孝者乎？视（看待）父兄与君若（好像）其身，恶施（怎么实行）不孝？

犹（还）有不慈者乎？视（看待）弟子与臣若（好像）其身，恶施（怎么实行）不慈？

故（所以）不孝不慈亡（通假字，“无”）有，犹（还）有盗贼乎？故（所以）视（看

待）人之室（家）若（好像）其室，谁窃？视（看待）人身若其身，谁贼？故（所以）

盗贼有（通假字“又”）亡。犹（还）有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视（看

待）人家若其家，谁乱？视（看待）人国若其国，谁攻？故（所以）大夫之相乱家、

诸侯之相攻国者有（通假字“又”）亡。若（如果）使天下兼相爱，国与国不相攻，

家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若（像）此则天下治。

故（所以）圣人以治天下为事者，恶（怎么）得（能够）不禁恶（仇恨）而劝（鼓

励）爱？故（所以）天下兼相爱则治，交相（互相）恶则乱。故（所以）子墨子曰：

“不可以不劝（鼓励）爱人者，此也（判断句）」

译文：

圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。

如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知

道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理

混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产

生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。

圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱从哪里产生。尝试考察混乱从哪

里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不

爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下

爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈

爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而

不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君

上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使

在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人

的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原

因呢？都起于不相爱。即使大