高二下学期期末语文试题汇编论述类文本阅读

广东省部分地区2023-2024学年高二下学期期末语文试题汇编论述类文本阅读广东省佛山市2023-2024学年高二下学期7月期末考试语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在古代社会，空间计量的重要任务之一是对方向的测定。在这方面，中国古人为世界文明作出了巨大贡献，立竿测影定向技术就是中国古人在这个领域获得的有代表性的重要成果。方向观念的产生，本质上是由于地球的自转。地球在自转过程中，角动量守恒，这样，其自转轴就为人们提供了一个恒定不变的南北方向，与其垂直的方向，就是东西方向。空间四向的观念，即产生于此。地球自转给人们带来的直接感觉是太阳的东升西落，人们对空间方向的测定，首先也就围绕着太阳的周日视运动展开。一开始，当然是用目视太阳所在的方位，大致判断东西南北。但这种方法比较粗疏，要准确定出东西南北四向，需要用立竿测影的方法，按照一定的程序，进行测量。在中国历史上，《考工记》一书最早明确记载了如何根据太阳的周日视运动，用立竿测影之法测定东西南北四向。其操作过程是这样的：平整好土地树好表以后，以表为中心画一适当大小的圆，当日出、日没时，分别记下表影与圆周的交点。这两个交点的连线，就是东西方向；与其相垂直的方向，就是南北方向。此外，还要再参考正午时表影的指向以及夜晚北极星所在的方位。几种方法并用，以确定准确的东西方向。《考工记》记述的方法简便且实用。这种方法之所以成立，是由于它是以太阳周日视运动的对称性为理论依据的。另外，它还主张将不同的测量方法所得结果相互比对，以增加测量结果的可信度，这与现代误差理论的要求也是一致的。《考工记》的方法也有不足，主要表现在其所选择的时间是日刚出没之时，这时的太阳光线很弱，导致表影模糊，使观测者很难精确确定表影与圆周的交点。为了弥补这一缺陷，西汉的《淮南子·天文训》提出了另一种测影定向方法。具体操作程序是这样的：先在平地上立一定表B，然后再拿一表A，在早晨太阳刚出时，让A表在相距B表10步的地方对B表和太阳中心进行瞄准，当三者成一直线时，将A表固定下来。当傍晚太阳要没入地平线时，另用一表B'，在相距A表10步的地方对A表和太阳中心进行瞄准，当三者成一直线时，将B'表固定下来。这时B和B'的连线表示的就是正南北方向。《淮南子》的方法用目视取代了对表影的观察，可以有效地避免因表影模糊造成的误差。因为测量时间是在日刚出没之时，这时日光柔和，可以用目直视。显然，《淮南子》方法的定向精度比《考工记》的要高。（摘编自江晓原《科学史十五讲》）材料二：古代测方立向中寻找建筑的“正北”方向，主要采用以下两种方式：一种是利用太阳来测方立向（真北）；另一种是利用仪器，如司南、指南车等来测向（磁北）。陶寺遗址主要采用第一种方法，即利用太阳来建立真北方向。真北方向是真子午线方向，它其实是一种天文学测向。先秦时期，先民们就掌握了“立竿测影”的方法，并且能利用日影来测定正东西向，然后来定正南北向。这种方法在《周髀算经》中已经存在。“其术曰：立正勾定之。以日始出，立表而识其晷；日入复识其晷。晷之两端相直者，正东西也；中折之指表者，正南北也。”就是立竿后，先记录每天日出时竿影的位置，然后记录每天日落时竿影的位置。那么这两次竿影顶点的连线就是正东西方向，这条连线的中点与立竿的连线就是正南北方向。同一纬度的地方每一天里日出和日落的照射角都是相同的，这样每天东西影长的顶点连线都是正东西向。这些东西向连线最终会以平行线的方式被记录下来，其中冬至日—春秋分日，“冬至昼极短，日出辰而入申”，即冬至日日出时太阳位于东南角，日落时位于西南角，那么每天的竿影就会照射在立竿的北侧，而春秋分日刚好与地平面平行，这时竿影与竿在同一个东西方向上。因此秋分日—冬至—春分日的竿影东西顶点连线组成的平行线都位于立竿的北侧（不含春秋分日）。“夏至昼极长，日出寅而入戌”，夏至日日出时太阳位于东北角，日落时位于西北角，每天的竿影则照射在立竿的南侧，春分日—夏至—秋分日情况亦然。而立竿始终都位于这些东西向连线的垂直平分线上，因此这些连线的中点与立竿的连线就是正东西向的垂直平分线，也就是正南北向。从上文可见，只要每天有日出和日落就能定当地的东西向，然后就能确定南北向了（除春秋分日）。陶寺城址从早期到中期前后延续几百年间，城址布局以及城内大型建筑的方位都能保持惊人的一致，这种一致性应当与太阳的立竿测影有关，因此，可以确定，此时的陶寺先民已经掌握了用立竿测影来测方立向的技术。（摘编自曹慧奇《曙光之城——从天文考古学看陶寺城址的择向与历法》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.两则材料都谈了古代立竿测影定向这一科学技术问题，均综合运用了天文学、数学等多学科专业知识分析，具有跨学科的特点。B.方向观念的产生与地球自转的特点有着密切关系，根据太阳周日视运动规律，并利用日影来定向的方法具有科学的理论依据。C.从具体的操作程序来看，《周髀算经》中记述的利用日影来测定方向的方法与《考工记》中所述的方法在本质上是完全一致的。D.从天文考古学看，由陶寺城址及城内大型建筑择向保持惊人一致性的特点可以断定陶寺先民是最早掌握立竿测影定向技术的人。2.根据材料内容，下列关于立杆测影定向精度的说法不正确的一项是（）A.用正午时表影指向及夜晚北极星所在方位作辅助比对，有助于提高立杆测影定向的精度。B.观测时能否精确地确定表影与圆周的交点以避免误差，这对立竿测影定向的精度有影响。C.对于立杆测影定向的方法，《考工记》的记载虽然更早，但在精度方面却不如《淮南子》。D.立竿测影定向的精度与具体的观测程序、方法密切有关，而与天气状况、光线强弱无关。3.下图为夏至日这天立杆测影示意图，根据材料二内容，对该图示的解读不恰当的一项是（）A.当日日出位于戌位、日落位于寅位，说明这天是夏至日。B.A、B分别是日出和日落的杆影顶点，则DE为正南北向。C.当日日出的杆影位于立竿0点的南侧偏西位置（A点）。D.当日日落的杆影位于立竿0点的南侧偏东位置（B点）。4.古人利用太阳来测定方向，在方法上经历了从“粗疏”到“准确”再到“精确”三个阶段。请根据材料简要梳理概括。广东省清远市2023-2024学年高二下学期7月期末考试语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：《2023青年消费调研》显示，近一半年轻人愿意为情绪价值消费，人们从单纯地“购买—使用”，变成主动参与、沉浸其中的体验者。由此带动“拒绝emo”（拒绝情绪消极，颓废或者是抑郁等）商品热销。这些产品的特性在于引发快乐及正面情感，因此，很可能开创出一片广大的消费市场。近年来，人们把能满足情绪和情感需要的消费行为，通俗地归为“情绪消费”。情绪消费由来已久。在古代社会，人们就已经开始通过购物来表达和满足自己的情绪和情感需要。随着19世纪大众媒体的兴起，广告开始利用人们的情感和情绪，使用温馨、浪漫等情感手段来推销产品。这种情感化的营销方式逐渐成为商业活动中的常规做法。进入20世纪，随着心理学的发展，人们开始更加深入地了解消费者的情感和情绪。商家开始利用心理学原理来设计产品和营销策略，以更好地满足消费者的情感需求。例如，商家通过研究消费者的情感反应，发现消费者在购买产品时会受到情感因素的影响，因此他们开始利用情感化的语言和图像来吸引消费者。随着人们生活水平的提高和消费观念的转变，消费心理也在不断变化，以“悦己”为目的满足情绪价值的消费越来越重要，人们追求随性的美好。消费者在购买商品时不仅仅关注商品的功能和价格，还会考虑商品是否能够满足自己的情感需求。情绪商品能够引发消费者的情感共鸣，让消费者在购买和使用的过程中产生愉悦、感动等积极的情感体验。这种情感共鸣是消费者与商品之间的一种互动关系，也是情绪商品消费的核心特点。他们希望通过购买这些商品来表达自己的情感、个性或价值观。例如，时尚服装的流行款式和品牌可以成为消费者展示自我风格和品位的方式。随着对治愈、解压等情绪类消费需求的持续增长，一些解压新业态近年来开始频繁出现在人们视线中。有市场研究报告认为，情绪商品消费市场正呈现出稳步增长的趋势。消费者越来越注重商品的附加值，例如情感满足、文化认同和社交互动等。露营、看演唱会成为年轻人走出去，在工作之余追求精神“治愈”的一种方式。线上购物平台数据显示，露营冰箱、户外营地车等品类均有不俗的增长表现。在情绪商品市场中，以健康、环保、有机等为主题的商品备受关注。这些商品不仅满足了消费者对健康、环保和有机的需求，同时也为消费者带来了心理上的满足和舒适感。此外，以时尚、潮流、个性等为主题的商品也备受追捧，这些商品不仅满足了消费者的个性化需求，同时也为消费者带来了与众不同的感觉和体验。社交媒体的普及对情绪商品消费的流行起到了推波助澜的作用。在这里，年轻人可以分享自己的消费体验和情感故事，找到志同道合的伙伴，形成一个温暖的社群。这种互动不仅增强了他们的归属感和认同感，更让情绪商品消费成为一种流行的文化现象。（摘编自雷玄《“情绪消费”的深层动力》）材料二：当95后和00后消费者成为主力军，他们的消费习惯与需求正在重塑着消费市场。《2023青年消费调研》显示，49．3%的受访青年在部分品类消费变多的主要原因是这件商品或服务能够为自己提供情绪价值，41．6%的受访青年表示支出更多是因为自己在今年产生了新的爱好。相比于上一代人更加强调的“勤俭持家”和“细水长流”，“取悦自我”的年轻一代价值观在消费领域表现尤为突出。从本质来讲，“取悦自我”，恰恰是消费者理论中的核心要义所在。根据相关研究报告，2026年潮流玩具零售额将达到1101亿元。此外，一些悦己的消费品交易额也出现大幅上涨，如零食、香水香氛、宠物、电子产品、盲盒和自我成长课程等。只要消费品能够为自己提供情绪价值，那么当代的年轻人并不介意花费时间耐心等待，更不介意拿出真金白银疯狂抢购。近年来，年轻人更愿意选择高性价比的线上消费，让所花的每一分钱都物有所值，这一系列消费现象的背后正是年轻人理性消费观念的体现。现在更多的年轻人，学会了如何“精打细算”，如何与店家“锱铢必较”。从减少囤货到“寻找平替”再到“体验+质量”的标准，我们可以在年轻一代身上看到，取悦自我与理性务实之间并不矛盾。消费心态的变化，首先同经济发展的阶段不同有关。年轻群体出生的年代，物质生活水平已经超越父辈，这使得年轻群体的消费观不会被“勤俭持家”与“物资匮乏”等因素所过度限制。其次，有越来越多年轻人开始反思消费主义，思考“买买买”背后的真正意义。他们普遍接受过高等教育，对事物的认知以及演变规律有自己的看法和判断，不盲目跟风，也不被消费主义所裹挟。第三，年轻人热衷通过消费表达对生活的态度和主张，面对竞争日益激烈的社会和工作，试图寻找一片独属自己内心的空间和宁静，希望在自己的圈子里获得满足感和认可感。（摘编自胡光旗《年轻人为何更愿为情绪价值买单？》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.相关调查显示，年轻人不愿仅满足于购买和使用商品，而更乐意成为主动参与的体验者。B.到20世纪“情绪消费”需求才被关注，商家开始迎合消费心理来设计产品和营销策略。C.年轻人有自己的消费观，在选择“取悦自我”商品的同时，也会“精打细算”“锱铢必较”。D.从消费中获得情绪价值，让自我身心愉悦，是年轻人应对竞争日益激烈的社会和工作的一种方式。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.时尚、潮流、个性等主题商品受追捧的主要原因是人们可以通过消费表达对生活的态度和主张。B.社交媒体的互动功能满足了人们分享消费体验和情感故事的需求，推动了“情绪消费”的流行。C.根据材料二，玩具、零食等“悦己”消费品交易额上涨，是因为消费者盲目跟风，疯狂抢购。D.材料一和材料二都比较注重对市场实际情况的调研和分析，因此所提出的观点具有真实性。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.实用为上，理性挑选 B.夏季空调降价销售C.能省则省，勤俭持家 D.“逢考必过”商品热销4.当今社会，各种“情绪消费”产品层出不穷，为消费者提供不同的情绪价值。请结合材料简述下列情绪商品的情绪价值。（1）以薄荷曼波为潮流色的商品。（“薄荷”代表春天的绿色，曼波源自拉丁舞种）（2）淘宝上的“吾皇的伞”“开水壶头套”“碧绿青蛙勺子”等丑东西商品。5.为什么说“情绪商品”市场前景可能更广阔？请根据材料简要概括。广东省深圳市2023-2024学年高二下学期7月期末考试语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。无聊与兴奋［英］罗素在我看来，无聊作为人类行为的一个要素，在整个历史时期，都是一个巨大的推动力量，今天更是如此。无聊似乎是人类独有的情绪。囚笼中的动物确实会无精打采，但自然状态下它们是不会有这种类似无聊的反应的，因为它们大部分时间里都在搜寻食物或逃避敌人。无聊的本质之一，是人的机能没有“全力以赴”。逃离试图夺你性命的敌人肯定不是件愉快的事，但一定不会让你觉得无聊。无聊的另一本质，是现实环境与向往的环境之间存在反差而令人不满。无聊的人总是期望有事情发生——就算并非好事也行——从而感受到这一天总算有所不同。总而言之，与无聊相对的不是愉快，而是兴奋。逃避无聊确实是自然本性，人类从心底里渴望兴奋，特别是男性。农耕时代的生活容易单调乏味，一家人晚饭后围坐在一起，度过所谓的“幸福的时光”：男人在打瞌睡，妻子在编织，女儿则在想这种日子何时是尽头。机器时代到来之后，人们可以精神抖擞地寻找各种刺激。过去恋人们在整部小说里一直期待的激动人心的约会，今天的年轻人每星期都可以经历一次。而且社会阶层越提升，对刺激的追求也越迫切，他们不停地寻欢、跳舞、饮酒，乐此不疲。然而，昨夜越是刺激，今晨就越是无聊，越感到无聊难以忍受。如今人们比祖先少了一些沉闷乏味，反而更加害怕无聊。也许像挥霍经济资本那样挥霍生命资本是极不明智的。正如酒精之类麻醉品或许能让痛苦的神经得到舒缓，但人们决不可放纵本能，对其上瘾。嗜酒成癖的人对酒精的依赖性越来越高，一旦停止喝酒便无法忍受，在此过程中，身体的健康和感受的机能逐渐被摧毁，反而导致生活更加痛苦。同样道理，一定量的兴奋可以消除无聊，但过度的兴奋不仅有害于健康，而且会使人们对各种快乐的欣赏能力变得脆弱，使得广泛的机体满足为兴奋所代替，智慧被机灵所代替，美感被惊诧所代替。为了避免过度兴奋，一定量的无聊是不可缺少的。无聊并非都是不好的。伟大的著作总有乏味的章节，一本从头到尾都光芒四射的小说基本肯定不是一部巨著。伟人的生活除了少数重要时刻，同样平淡无聊。据说康德一生中从未走出过家乡康尼斯堡的方圆十英里。达尔文周游世界之后，剩下的时光全在家里度过。马克思掀起了几次革命之后，在大英博物馆度过余生。一切伟大的成就都离不开坚持不懈的工作，适当的无聊可以有效保护时间与精力，使人不至于在狂热的娱乐中虚耗生命。所以伟人们的显著特征往往是生活宁静，而他们的乐趣也绝不是外人眼中的刺激。这种忍受或多或少的无聊生活的能力，应该从小培养。现代父母很多没有意识到，过一种日复一日的平淡生活对于儿童的重要性。他们给孩子提供太多不适当的娱乐，如太多的电影，太多的美食，太多的旅行——太多五光十色的东西对于孩子并非好事。孩子们的欢愉应该主要通过自己的努力创造而从自然生活中获得。我们都是自然之子，与动物、植物并无二致。自然的节律是舒缓的，对它来说，秋、冬与春、夏同样必要，休息与运动同样重要。相较于成年人，孩子更需要与自然生活的涨落节律保持联系。我曾见过一个城里的小男孩第一次面对乡村美景时，表现出来的神奇的狂喜。在成人眼里没什么让人兴奋的东西，他却跪在潮湿的地上，把脸埋进草里，发出含混不清的欢叫声。他的生命需要在原始的、单纯的幸福体验中得到满足，无疑意义深远。假如这种需要得不到满足，人很少能成为完善健全的人。以赌博为代表的许多娱乐，本身没有任何与自然相联系的元素。这类乐趣一旦停止，人就会觉得无聊和不快，有一种自己也莫名其妙的匮乏感。相反，我们从自然生活中获得的那些乐趣，蕴含着令人深感欣慰的某些东西；即使这种乐趣停止了，它们带来的幸福感也不会随即消失，尽管其欢愉程度也许不及那些更为刺激的放纵。现代都市人之所以承受非同一般的无聊，与他们离开了自然生活密切相关，这使得他们的生活变得焦灼、枯燥和饥渴，犹如一趟沙漠之旅。为了逃避无聊，他们反而陷入了更为严重的无聊之中。（摘编自罗素《幸福之路》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.人们逃避危险的敌人时不会感到愉快，但也不会觉得无聊，因为他需要尽量调动自己的机能。B.如今人们比祖先更害怕无聊，可以看作他们为了避免无聊而不断地寻找各种刺激的后遗症。C.为了逃避无聊而去寻求刺激，会逐渐摧毁感受的机能而使人麻木，生活也因此变得更加无聊。D.自然生活未必像放纵自己那般欢愉，但带来的幸福感更持久，也不会让人产生奇怪的匮乏感。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.为了避免无聊，人们应当全力以赴并调低自己对生活期望值，使之能与现实环境保持一致。B.农耕时代的生活容易单调乏味，既与当时物质条件相对有限有关，也与当时的文化氛围有关。C.培养孩子忍受无聊生活的能力，让他与自然生活经常建立联系，有助于他成为完善健全的人。D.不少现代人长期处于忙碌紧张之中，这种明显背离自然生活的节律，是他们痛苦的原因之一。3.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章对人类生活既有深切关怀，也有犀利评论，体现罗素作为富有人文情怀的哲学家的感性与理性。B.罗素以“幸福的时光”来指称单调乏味，诙谐幽默；以“挥霍生命资本”比喻酗酒行为，说理形象。C.文章多次运用对比方法来说理，如将农耕时代与机器时代、成人与孩子进行比较，从而增强说服力。D.文章在举例时，涉及不同时代、不同阶层、不同身份、不同年龄的对象，例子具有广泛性和典型性。4.下面是某同学写的阅读札记，在逻辑推断上有三处不当。请你简要说明。马克思等人的例子表明，伟人的生活总是平淡无聊的。一定量的无聊可保护他们的时间和精力，他们依靠无聊才获得成功。我们必须学会适度忍受无聊，但我们也要学会自然生活——也就是在大自然中生活，像小男孩一样去感受大自然的美好。5.选择性必修中册第一单元研习任务中指出，“深化理性思考”方法包括洞察本质、敢于质疑、辩证分析等。这些方法在本文的论述过程均有体现。请你结合文本简要分析。广东省梅州市2023-2024学年高二下学期7月期末考试语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：①中国的历法制订，直到公元7世纪以前，总是和计算很多循环的长度有关。要计算的有：月亮的周期（月），太阳周期（年），和两者合并在一起的周期，60天的循环（计算日期的方法），60年的循环（是用来计算年的，用相同的表示60天的序数符号），还有一个大循环包括了所有的小循环（一个甲子的第一年的第一天开始的午夜），这个大循环开始了一个新纪年，大概是50万年作为一个周期，这样的计算方法，李约瑟称为土算，起源于需要理解四季的气候变化。这影响了中国人对持续和变化、前进和后退等现象的看法，形成一个辩证的和循环的观点。这和牛顿的进化式的、单一发展的看法是很不同的，但是在现在欧美人当中，他们还是遵循这样线性发展的观点。一个现代的中国人，可以很容易发现这点。不管是发生什么样的变化，事物都会回到最初的起点，就像钟摆的途径一样，迟早一样，任何事情如果走向极端，或者变得多余，那么就会回到终点，就像那钟摆摆动几下以后一样。②在空间方面，中国人很久以前就对环境很关注，关于居住和坟墓的位置，任何一个地方和它附近的地形、风景等等。这样的关系使得气候的利益最大化。这种实践是所谓的泥土占卜即风水（风+水）。风水学的运行，是个对过去经验的过滤网。③中国是个幅员辽阔的国家，总是在养育大量人口这个问题上做斗争。中国的农业很早之前就变成精耕细作，实际上就和园艺一样，在早春当土壤解冻以后，从最开始耕地，直到准备土地、播种和田园管理（比如说除草），最后到了收获，每个步骤都要求仔细地遵循时间，才能使得产出量大化。轮作和粮食的入库、保存，都讲究时机。稻田里的水多一点点，或者少一点点，都有可能使本来能够丰收的粮食变得颗粒无收。如果收获成熟的小米（谷子或糜子）的时间比第一场风早了几个小时，那么风就会把小米吹走，就可能使得利益大打折扣。在正确的时间开垦几乎解冻的土地，就可以保证土壤中仍然保留水分，如果第二轮翻土只是迟一天，就很有可能让土壤裸露在空气中，风就会使得土壤变硬。④因此，中国的农民们，经过时间考验，总结了大量经验，最后变成了谚语，可以预测天气变化。比如说，日落云彩走，半夜听雷吼。日晕三更雨，月晕午时风。蚂蚁搬家，早晚要下。冬暖年成荒，冬冷有福享。果树没有三年甜。一连三年风雨顺，当心旱得地裂缝。秧苗一伸膜，大雨兜头浇。冬牛咳白汽，春来要防疫。雪不落，虫子多。上千个这样的谚语，在乡村里天天被人谈论着。所以，我们得到的食物，天气和人的努力只占到十分之一，自然掌管十分之九，农业最核心的原则编纂在公元2世纪的农业手册中：“抓住时机”。⑤总之，中国人对待天气的态度，是从观察和互动之间的紧密关系中产生出来的。人类的努力对天气很重要，不管是帝王施行的巫术，或是儒官建言的用以弥补帝王错误的正确的政策，或是恳求土龙让雨水适量的祈祷丰收的仪式，或是天文学家费心设计的高精度的历法，又或是一个农民根据他头脑中的被实践检验过的谚语对变化了的天气立即采取的应对措施……不管哪种态度或者行为，永恒的一点就是，自然展现出天气和气候的变化，人则是伺机而动。这就是上千年来的中国社会记忆总结出来的经验。（选自许倬云《中国人对气候的态度》，王笑然译）材料二：“天人合一”提出要遵循自然规律以便实现人与自然和谐相处，但它是如何来指导生产生活的？取之有度、用之有节是在天人合一思想指导下的具体体现之一。《礼记·月令》中规定，孟春之月，“命祀山林川泽，牺牲毋用牝。禁止伐木。母覆巢，毋杀孩虫、胎夭飞鸟，毋麛毋卵”。孟子也说，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。这些措施虽然在主观上是体现儒家始终强调的仁爱和仁政思想，但在客观上起到了保护自然生态从而达到人与自然和谐相处的目的。道家和儒家一样，在利用自然资源方面，也有节俭的理念。《道德经》讲到“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，第二个要求就是以俭修身。这种取之有度、用之有节的理念，可能源自中庸之道。冯友兰认为，儒家与道家受太阳、月亮运行和四季嬗替的启发，都注意到在自然和人生的领域里，任何事物发展到极端，都会朝反方向的另一极端移动，如《周易·系辞下》中的“寒往则署来，暑往则寒来”。这种源于如农业和生活实践的观察，为儒家和道家都主张的中庸之道提供了依据。“中”的含义是“恰如其分”“恰到好处”，这种思想不仅适用于人的感情，也适用于人对物的态度。运用中庸之道，宁愿不及，也不要过甚，因为行事过分将适得其反，对自然资源要有节制地开发利用，才能实现可持续发展。（摘编自韩昭庆《“天人合一”中有关人与环境和谐共处的理念》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.出于了解四季气候变化的需要，中国古人依据月亮、太阳的运行规律，制订了计算日、月、年的方法。B.一个现代中国人很容易发现的“这点”，指的是中国人往往用辩证、循环的观念来看待事物的发展变化。C.中国农业的精耕细作，主要表现在对气候和时间的把握上，哪怕是相差几小时，也可能大大影响收益。D.孟子提出要顺时而作、取之有度，本是为了宣扬其政治思想，但这些主张也体现了与自然和谐相处的生态理念。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一钟摆现象的譬喻，与材料二中冯友兰的观点相似，都主张做人做事要适度，与其过度不如不为。B.风水学很关注位置、地形、风景等环境因素，从而实现气候的利益最大化，可见，风水学有一定的科学性。C.材料一第四段所举的大量农谚，既反映出中国人对气候的重视，也体现了人们对“抓住时机”的关注。D.“天人合一”“中庸之道”为处理人与自然的关系，以及人类社会的可持续发展提供了中国智慧。3.下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长。B.绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。C.农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。D.臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。4.两则材料都谈到了人与自然的相处之道，但两者的论述重心有所不同，请结合材料简要分析。广东省广州市荔湾区2023-2024学年高二下学期7月期末考试语文试题阅读下面的文字，完成小题。近年来，随着天象模拟技术被引入古典文学研究领域，古典文学作品中的天文意象（天象描写）引起研究者的关注，尤其是作品天文意象的虚实判断和原型批评。古典文学作品中的天文意象众多，有在经意或不经意间写实的，有纯属用典或干脆虚写的，甚至还有高度融合写实与用典的；它们共同塑造了文学天文的多维度空间。除此之外，还有一些特殊意象则可进一步归入文学原型即“原型空间”的范畴。文学意象的虚实是区分空间批评取向、影响学者研究路径的重要因素。早期文学作品中的天文意象多与神话传说关系密切，体现出浪漫、隐喻的诗性特征。以最著名的牛郎织女意象为例，学者们对其原型的判断不尽相同，但他们综合利用二重证据法和民俗学田野调查的方法路径颇有异曲同工之处。近来有学者另辟蹊径，从星象观测和星座认知之间差异的角度入手，结合画像石等出土文物对河鼓织女、牵牛婺女两组概念之间的交叉流变提出新解，其方法对于文学天文原型空间的溯源考证研究颇有参考价值。唐宋以降直至明清，在挖掘文学作品中系地信息、回归创作现场鲜活样态等方面，人们已积累了非常丰富的经验，而天象模拟技术的介入终于为文学天文多维度空间的还原弥补上最后一个缺环。使用天文软件计算李白争议长篇《南奔书怀》所写“太白夜食昴”天象，可发现该天象恰好发生在永王李璘败死当日，属确凿无疑的写实意象而不是对“太白蚀昴”典故的简单套用。这一发现揭示出李白晚年一个素不为人所知的、高度融合写实与用典的重要创作现场，为他究竟何时脱离永王李璘叛军这一公案画上了句点，也为研究他在“安史之乱”后诗风的重大转变提供了新材料。与地理意象更多体现空间性不同，天文意象的背后是空间和时间的交汇统一。作家可以在文学创作现场找到人文与天文的具体或象征性的表达，而读者（研究者）也可在时空交汇的“空间穿越”体验中作出有意味的接受和阐发。使用天文软件还原清代黄景仁（黄仲则）代表作《癸巳除夕偶成》的创作现场，可发现该诗“一星如月看多时”句中的“一星”并非抽象虚构的“孤星”，而是当夜恰逢大距（金星和太阳形成的最大夹角）在无月晦日显得异常明亮的、现实中的金星（图1）。诗人目睹金星骤明之时产生的“忧患潜从物外知”心理，或如同时代读者吴山锡早已指出过的那样，隐含着时人对白莲教利用太白金星信仰结社起事的普遍担忧。同样地，利用天文软件考察明末文坛领袖钱谦益崇祯十一年戊寅出狱南归前于中秋节（1638年9月22日）所作“举酒向街北，天狼角差差。荧惑仍在庙，卷舌光未褒”一诗的创作现场，可见当天日落后荧惑位于斗宿躔度内（图2），天街、卷舌、天狼等星座也陆续升起。在古人星占观念中，卷舌代表谗言者，天街南北象征华夷分界，天狼明亮预示夷狄入侵，而荧惑入斗更是仅次于荧惑守心的大凶之象，素有“荧惑入南斗，天子下殿走”的典故。诗人对“卷舌光未衰”天象的关注应与自身蒙冤遭际相关，但对天街、天狼及荧惑入斗等天象的描写又有何目的呢？破解此一问题的关键在于时间。查《清实录》，当年八月六日（1638年9月13日），“吴拜、沙尔虎达率前锋兵四十名、蒙古兵四十名至红山口，遇明千总二员、兵百人，击斩两千总，获马二。又败明罗文峪兵五百骑，获马四十一、大纛二。又败密云步兵一百二十人，并八队逻卒，尽歼之”。这场发生在京畿昌平、密云等地的前哨战实为清兵大举入塞的前奏。十七日后，皇太极发布征明令，清兵绕道经密云墙子岭等地深入明境，一直攻陷山东济南府。钱谦益此诗作于“戊寅之变”京畿前哨战九日之后的北京城内，诗中使用荧惑入斗等意象的写实目的也就不言自明了。与单次偶发天象（个案）不同的是系列天象（群案）的研究，其特殊性在于可以有效建立“排他性”、明确“规律性”。周期规律是日月星辰天体运行的时间性自然法则，而天象群案背后反映的正是文学史上的一个又一个具有人文性的共有空间与精神家园。使用天文软件模拟考证历代诗词作品中频繁出现的“参横”天文意象，结合参宿升落周期计算，可证明初夏至初秋时节文学作品中的“参横”意象多属虚写，从而为我们从时间、空间双重维度体悟苏轼《六月二十日夜渡海》等众多名家名作建立了新的可能。学者从事作品天文意象的挖掘研究，关键在于灵活运用个案验证和规律分析，从而融合时间、空间两大维度，求得“十分之见”，拿出经得起重复实验的准确结论，避免望文生义、随意附会之失。（摘编自唐宸《古典文学天文研究的数字化探索及发展方向》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.对牛郎织女意象的原型判断，学界曾经莫衷一是，如今从星象观测和星座认知之间差异的角度入手已取得共识。B.用天文软件还原黄景仁诗中所写的天象，能让读者在时空交汇的“空间穿越”体验中作出有意味的接受和阐发。C.从“使用天文软件”“结合参宿升落周期计算”等表达可以看出，天文意象描写的挖掘与分析有跨学科研究特征。D.灵活用好个案验证和规律分析，是开展古典文学作品中天文意象的挖掘研究的关键，同时还要注意力避穿凿附会。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.古典文学作品中的天文意象繁多且特性、价值不一，所以在开展文学天文研究时要重视辨别作品天文意象的虚实。B.运用天象模拟技术对“太白夜食昴”“参横”等天文意象进行分析研究，所呈现的结果为解读作品提供了新思路。C.《清实录》提供的资料，为确认钱谦益诗中意象的写实目的提供了依据，可见文学天文的研究必须倚重历史文献。D.分析“一星如月”“荧惑在庙”时，文中穿插运用的两张天象模拟图，让抽象晦涩的星宿运行情景变得直观明了。3.下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（）A.使用天文月相计算等手段，能重建杜甫《月夜》《月夜忆舍弟》《一百五日夜对月》《夜二首》《夜归》等诗作的现场情境。B.学者对山西陶寺遗址天文台的复原研究，综合利用了天文学计算、天文学史文献考证和实地观测检验等备受好评的方法。C.《诗经》“三星在天”“月离于毕”、《离骚》“摄提贞于孟陬兮”等诗句，足以证明天文意象很早就被运用于文学创作中。D.分析明初杨基《梁园饮酒歌》“我生之辰木入斗”诗句中的天象信息，可以判断诗人的出生日期，有助于解决其生年公案。4.学习小组拟使用天文软件对唐代诗人王湾《次北固山下》“海日生残夜，江春入旧年”中的天象信息进行挖掘。根据文本内容和以下卡片资料，下列选项分析不恰当的一项是（）运用天象模拟技术开展文学天文研究时，学者应结合各类型天象描写特点，使用有针对性的研究策略，采取灵活变通的处理模式：凡创作日期、地点皆具者，可直接加以研究；时间明确、地点不明者，可选择临近都市进行概算；至于地点明确、时间不明者，或划定时段进行逐日覆盖分析，或在误差允许范围内选择合理日期作为模拟参考。A.标题中“北固山”提供了明确的地点信息，推断时间后便可使用天文软件进行计算。B.因诗歌写作具体日期无法确定，在误差允许范围内，可选择立春当天作为创作时间。C.即使算出当日水面曙光初现和“残夜”时间，这种文学计量研究还是可能引发质疑。D.当所有的数据输进软件后，当时诗人在旅途中的感受就能被今天的我们准确理解了。5.文本标题中的“数字化探索”包含了哪些具体内容？请结合文本及第4题中的卡片资料简要概括。广东省江门市2023-2024学年高二下学期7月期末考试语文试题阅读下面的文字，完成1～5题。关于孟夷辩道，有一个事实必须先说明：在与孟子辩论之前，夷子做了一件大事——“葬其亲厚”。虽然《孟子·滕文公上》（下引该书只注篇名）第5章首先说“墨者夷之因徐辟而求见孟子”，接着又说“他日，又求见孟子”，但这件大事显然不是发生在夷子两次求见孟子之间，而是早就发生了。夷子第一次通过徐辟求见孟子，孟子说“今吾尚病，病愈，我且往见”（同上）。这段时间，孟子了解到夷子是墨家，而且他作为墨家，居然“葬其亲厚”。信墨家之表、行儒家之实，正是夷子的短板。抓住这个自相矛盾的短板后，当夷子第二次提出要见孟子时，孟子就说：“吾今则可以见矣。不直，则道不见。我且直之。”（同上）即我可以见你，但说话不直截了当，道理就体现不出来，因此我要对你实话实说。这其实是把丑话说在前头的意思。令人意想不到的是：夷子与孟子并没有直接见面，他们的对话都是通过孟门弟子徐辟转告的。是否由别人转告不要紧，关键在于：“吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”（同上）这段话的要点有四：第一，夷子是墨家信徒；第二，墨家办理丧事的原则是薄葬：第三，夷子认为只有薄葬是对的，其他的都不对；第四，夷子厚葬父母，而厚葬属于他看不起的儒家理论。以上是孟子对于夷子的基本判断。这个判断通过徐辟转告给了夷子。孟子本来想让夷子回答：你为什么厚葬自己的父母，但又相信薄葬的原则？薄葬与厚葬哪个好，哪个不好？这是孟子设定的问题。夷子却搬出了另一个问题——兼爱与仁爱，他的依据是:“儒者之道，古之人‘若保赤子’。此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”（同上）因为夷子有了兼爱、仁爱的问题意识，又认为兼爱高于仁爱，致使这次论辩骤然变得复杂起来。夷子暗引了儒家经典说的“若保赤子”，而孟子的回应讲了“赤子匍匐将入井，非赤子之罪也”（同上）。《公孙丑上》第6章说的：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。《公孙丑上》第6章是孟子对于性善论最经典的证明。合观《滕文公上》第5章、《公孙丑上》第6章，则会提出这样的问题：性善的普遍性与亲亲的特殊性是否存在矛盾？如果你认为性善是普遍的，而且由此推出我爱你的父母要与我爱我的父母一样，岂不表明夷子讲的“爱无差等”是成立的？这就对性善的普遍性提出了严峻挑战。可从我们的切身经验看，我爱我的父母绝对与我爱你的父母不一样。我深深地爱我的父母，但以同等程度、同类方式爱你的父母，其可能性微乎其微，其难度可想而知，而这是一个铁定的事实。那么，归结起来，儒家既讲性善的普遍性，又讲亲亲的特殊性。孟子将“亲亲“当作性善得以推扩并充实为普遍性存在的突破口。但爱父母不是空洞的口号，必须形诸实事，落实到具体的事情上面。孟子又说：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”（《孟子·离娄章句下·第十三节》）养生还不是大事，只有送死是大事。孟子把爱父母归结到丧葬。孟子的回应中还讲了个故事。孟子说上古的时候，还没有埋葬父母的礼仪，有人不埋葬自己的父母。父母死了，就抬着尸体扔进山沟。过了一些日子，他路过那里，看到狐狸在吃尸体，苍蝇、蚊子在叮咬尸体。他的额头冒汗了，斜着眼睛，不敢正视。这汗不是为别人冒出来的，而是内心的悔恨表露到了自己的脸上。于是他回家拿来畚箕、锄头，掩埋了尸体。孟子说，掩埋尸体是确实是对的，那么孝子和仁爱的人埋葬自己的父母，也必然是有道理的。假如走进山沟的不是孝子而是其他人，情形又会如何？他看到人家父母的尸体被狐狸、苍蝇、蚊子又吃又叮，会不会额头冒汗、心头懊悔呢？这里不会有唯一的答案。但是，孟子将孝子而不是其他人设定为故事中的主角，就是因为他深知亲亲的特殊性在于：无论人们对于他人父母的感情有多深，也肯定没有对于自己父母的感情深。所以，夷子施由亲始、葬其亲厚，针对的是自己的父母而不是其他人的父母。孟子讲完人为什么埋葬父母的故事，徐辟把它转告给了夷子。夷子听了以后，怅然若失，

沉思良久，终于说道：“我受教了。”这就是《滕文公上》第5章的最后一段话：“夷子怃然为间曰：‘命之矣。’”在如何埋葬父母的问题上，夷子由墨家的信徒变成否定者，由儒家的否定者变成服膺者，“命之矣”三字是画龙点睛之笔。（摘编自杨海文《“本心之明”的遮蔽与唤醒》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.孟子认为夷子厚葬其父母的举动是在拿他看不起的东西来对待他自己的父母，认为夷子不爱自己的父母。

B.夷子一方面主张“兼爱”“爱无差等”，另一方面又根据自己的内心厚葬自己的父母，这是自相矛盾的。

C.孟子假想了埋葬父母礼仪产生的具体过程，用简单的人情常理击破了墨家过于理想化和绝对化的主张。

D.侍奉父母是日常行为，亲亲是人的切身体会，儒家以“亲亲“为突破口，使得性善能够成为具有普遍性的存在。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.孟子以“赤子匍匐将入井，非赤子之罪也”回应夷子，意思是无论谁看见了都会去救快要跌入井的婴儿，这只是人的恻隐之心。

B.儒家学说认为，古代的君王爱护百姓好像爱护婴儿一般，夷子则认为这句话表明人对别人的爱并没有亲疏厚薄的区别。

C.爱自己的父母，是人之常情，是任何人都改变不了的事实。从现实性、可推广性看，儒家的仁爱高于墨家的兼爱。

D.孟夷辩道，孟子取得了最终的胜利。夷子也由墨家的信徒变成了墨家的否定者，由儒家的否定者变成儒家的信仰者。

3.下列选项，不适合作为论据来支撑“爱有差等”观点的一项是（3分）

A.差序格局由费孝通提出，是一种由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。B.中国古代的丧服制度规定臣为君服斩衰之丧，子为父服斩衰，为母服齐衰。

C.古代习惯上以五服为标准，划分亲属关系，五服以内为亲，五服之外为疏。

D.《孟子·梁惠王上》里讲“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”。4.关于夷子“施由亲始”的说辞，孟子有不同的看法，请根据文本谈谈你的理解。（4分）5.孟子以善于论辩著称，请结合材料分析孟子的论辩艺术。（6分）答案广东省佛山市2023-2024学年高二下学期7月期末考试语文试题【答案】1.D2.D3.A4.“粗疏”阶段，用目视太阳所在的方位，大致判断东西南北。“准确”阶段，根据太阳的周日视运动，按照一定的程序，用立竿测影的方法，确定准确的东西方向。“精确”阶段，在日刚出没之时，用表和太阳中心进行瞄准确定方向，用目视法来避免误差，精确确定表影与圆周的交点。【解析】【1题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。D.“可以断定陶寺先民是最早掌握立竿测影定向技术的人”错误，由材料二“因此，可以确定，此时的陶寺先民已经掌握了用立竿测影来测方立向的技术”可知，陶寺先民是“已经”而不一定是“最早”掌握用立竿测影来测方立向的技术。故选D。【2题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。D.“与天气状况、光线强弱无关”错误，由材料一最后一段“因为测量时间是在日刚出没之时，这时日光柔和，可以用目直视。显然，《淮南子》方法的定向精度比《考工记》的要高”可知，“天气状况、光线强弱”也会影响“立竿测影定向的精度”故选D。3题详解】本题考查学生理解文章内容和分析图表的能力。A.“日出位于戌位、日落位于寅位，说明这天是夏至日”错误，由材料二第三段“夏至昼极长，日出寅而入戌”可知，夏至日应该是“日出位于寅位、日落位于戌位”。故选A。【4题详解】本题考查学生筛选信息、概括要点的能力。由题干可知，对“利用太阳来测定方向”的方法分析，要按照从“粗疏”到“准确”再到“精确”三个阶段。第一个阶段，由材料一第三段“一开始，当然是用目视太阳所在的方位，大致判断东西南北。但这种方法比较粗疏”可以概括为：用目视太阳所在的方位，大致判断东西南北。第二个阶段，由材料一第三段“要准确定出东西南北四向，需要用立竿测影的方法，按照一定的程序，进行测量”“如何根据太阳的周日视运动……几种方法并用，以确定准确的东西方向”可以概括为：根据太阳的周日视运动，按照一定的程序，用立竿测影的方法，确定准确的东西方向。第三个阶段，由材料一倒数第二段“西汉的《淮南子·天文训》提出了另一种测影定向方法……这时B和B'的连线表示的就是正南北方向”和最后一段概括为：在日刚出没之时，用表和太阳中心进行瞄准确定方向，用目视法来避免误差，精确确定表影与圆周的交点。广东省清远市2023-2024学年高二下学期7月期末考试语文试题【答案】1.B2.C3.D4.（1）绿色清新的色彩，富有生机、活力，让人心情愉悦。（2）商品有趣新奇，带来幽默和松弛，对抗生活的疲惫倦息。5.①情绪商品能够引发消费者的情感共鸣。②情绪商品能够缓解紧张和压力。③情绪商品能够满足人们对健康、环保和有机的需求。【解析】【1题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。B.“到20世纪‘情绪消费’需求才被关注”错，原文“情绪消费由来已久。在古代社会，人们就已经开始通过购物来表达和满足自己的情绪和情感需要”表明情绪消费自古有之。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“是因为消费者盲目跟风，疯狂抢购”的说法于文无据。玩具、零食等“悦己”消费品交易额上涨，表明只要消费品能够为自己提供情绪价值，那么当代的年轻人并不介意花费时间耐心等待，更不介意拿出真金白银疯狂抢购。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点和论据的能力。材料二的观点是年轻人更愿为情绪价值买单。D.“逢考必过”商品热销，体现了这一商品可以满足人们的情绪价值。故选D。【4题详解】本题考查学生分析、运用材料信息的能力。（1）“薄荷”代表春天的绿色，清新自然，曼波源自拉丁舞种，都象征生机与活力，使人身心愉悦。（2）“丑东西”非常与众不同，具有幽默感。通过观赏“丑东西”，消费者可以获得放松，释放消极情绪，对抗生活的疲惫倦息。【5题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。由材料一“这些产品的特性在于引发快乐及正面情感，因此，很可能开创出一片广大的消费市场”“情绪商品能够引发消费者的情感共鸣，让消费者在购买和使用的过程中产生愉悦、感动等积极的情感体验”可知，情绪商品能够引发消费者的情感共鸣。由材料一“随着对治愈、解压等情绪类消费需求的持续增长，一些解压新业态近年来开始频繁出现在人们视线中”可知，情绪商品能够缓解紧张和压力。由材料一“在情绪商品市场中，以健康、环保、有机等为主题的商品备受关注。这些商品不仅满足了消费者对健康、环保和有机的需求，同时也为消费者带来了心理上的满足和舒适感”可知，情绪商品能够满足人们对健康、环保和有机的需求。广东省深圳市2023-2024学年高二下学期7月期末考试语文试题【答案】1.C2.A3.B4.①以偏概全。伟人的生活也有某些重大时刻，并非“总是平淡无聊”。②强加因果。无聊可以保护时间与精力，无法推出“依靠无聊才能获得成功”。③偷换概念。“在大自然中生活”，不能等同于“自然生活”。5.①洞察本质：透过人们无聊的表现，洞察其本质是机能没有“全力以赴”或对现实处境不满。②敢于质疑：对人们凭追求刺激来逃避无聊的行为进行质疑，认为这样做可能导致更为严重的无聊。③辩证分析：指出无聊可能导致人们迷失自我，而一定量的无聊又可以保护人们的时间与精力。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“为了逃避无聊而去寻求刺激，会逐渐摧毁感受的机能而使人麻木”错，由材料第四段“同样道理，一定量的兴奋可以消除无聊，但过度的兴奋不仅有害于健康，而且会使人们对各种快乐的欣赏能力变得脆弱，使得广泛的机体满足为兴奋所代替”可知，只有“过度的兴奋”才会使广泛的机能被兴奋代替；并且“使人麻木”也于文无据。故选C。【2题详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。A.“调低自己对生活的期望值，使之能与现实环境保持一致”错，调低生活期望值实际上是一种消极躺平的态度，而文章并不主张躺平，由材料第七段“孩子们的欢愉应该主要通过自己的努力创造而从自然生活中获得”可知，作者主张积极追求人生的幸福。故选A。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“以‘挥霍生命资本’比喻酗酒行为”错，材料第四段“正如酒精……”依然是比喻，“同样道理，一定量的兴奋可以消除无聊，但过度的兴奋不仅有害于健康”才是指“挥霍生命的资本”，所以“挥霍生命资本”比喻过度追求兴奋的行为。故选B。【4题详解】本题考查学生逻辑推断的能力。①以偏概全，由材料第五段“伟人的生活除了少数重要时刻，同样平淡无聊”可知，伟人的生活也有某些重大时刻，并非“总是平淡无聊”。②强加因果，由材料第五段“一切伟大的成就都离不开坚持不懈的工作，适当的无聊可以有效保护时间与精力，使人不至于在狂热的娱乐中虚耗生命”可知，伟大的成就是坚持不懈的工作取得的，而不是依靠无聊取得。③偷换概念，由材料最后一段“现代都市人之所以承受非同一般的无聊，与他们离开了自然生活密切相关”可知，“自然”指不做作，不拘束，不能等同于“在大自然中生活”。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①洞察本质，由材料第二段“无聊似乎是人类独有的情绪。囚笼中的动物确实会无精打采，但自然状态下它们是不会有这种类似无聊的反应的，因为它们大部分时间里都在搜寻食物或逃避敌人”先写出人们无聊的各种表现，然后再“无聊的本质之一，是人的机能没有‘全力以赴’……无聊的另一本质，是现实环境与向往的环境之间存在反差而令人不满”分析无聊的本质，即透过人们无聊的表现，洞察其本质是机能没有“全力以赴”和对现实处境不满。②敢于质疑，由材料第四段“也许像挥霍经济资本那样挥霍生命资本是极不明智的”，对人们凭追求刺激来摆脱无聊的行为进行质疑，认为这样很可能会导致更为严重的无聊。③辩证分析，由材料三四段“如今人们比祖先少了一些沉闷乏味，反而更加害怕无聊”“也许像挥霍经济资本那样挥霍生命资本是极不明智的”指出无聊可能导致人们迷失自我，从而变得脆弱；材料五六段“无聊并非都是不好的”“这种忍受或多或少的无聊生活的能力，应该从小培养”，又从正面论述适度的无聊可以保护人们的时间和精力。广东省梅州市2023-2024学年高二下学期7月期末考试语文试题【答案】1.B2.A3.D4.示例一：①材料一的论述重心主要放在对自然规律、气候的时机把握上，着重阐述要依据自然的气候变化，抓住时机，顺时而为；②材料二的论述重心主要放在对自然资源的利用上，重点阐述取之有度、用之有节的观点。示例二：①材料一侧重论述中国人对气候的重视态度，着重阐述了自古以来中国人从观察和互动中总结各种经验、规律，伺机而动指导农业生产；②材料二立足“天人合一”思想，重点分析“取之有度、用之有节”的可持续发展理念，体现其对生产生活的指导。【解析】【1题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。B.“‘这点’，指的是中国人往往用辩证、循环的观念来看待事物的发展变化”错。结合材料一第①段“这影响了中国人对持续和变化、前进和后退等现象的看法，形成一个辩证的和循环的观点。这和牛顿的进化式的、单一发展的看法是很不同的，但是在现在欧美人当中，他们还是遵循这样线性发展的观点。一个现代的中国人，可以很容易发现这点”可知，“这点”代指的是前文所说的中国人和欧美人对待事物发展的变化是不同的，而非单指中国人一方。故选B。【2题详解】本题考查学生根据材料内容进行推理、判断的能力。A.“与其过度不如不为”错。结合材料一第①段“不管是发生什么样的变化，事物都会回到最初的起点，就像钟摆的途径一样，迟早一样，任何事情如果走向极端，或者变得多余，那么就会回到终点，就像那钟摆摆动几下以后一样”和材料二第2段“冯友兰认为……任何事物发展到极端，都会朝反方向的另一极端移动……运用中庸之道，宁愿不及，也不要过甚，因为行事过分将适得其反”可知，二者的相似之处在于都认为事物发展到极端就会回到起点，即“过犹不及”，但是二者都没有提出“不为”的看法。故选A。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由材料一出处“《中国人对气候的态度》”可知，材料一主要观点是中国人对气候的关注，强调中国人对于气候、时机的把握。A.趁着暑季抓紧努力干活也不嫌天热，反倒是希望这适合收获的暑夏更长些，可见古人对于气候时机的把握，适合。B.乡村四月闲人少，都忙着趁此时节弄蚕插田，可见古人对气候时机的把握，适合。C.农人告诉我春天到了，要去地里耕作，可见古人对气候时机的把握，适合。D.希望树木长得好要重视根，希望水流的长要重视源头，强调要注重根本，并没有涉及气候，不适合。故选D。【4题详解】本题考查学生概括分析、比较材料的能力。（1）结合材料一出处《中国人对气候的态度》可知，材料一重点论述的是中国人对气候的关注；结合第4段“中国的农民们，经过时间考验，总结了大量经验，最后变成了谚语，可以预测天气变化”和第5段“中国人对待天气的态度，是从观察和互动之间的紧密关系中产生出来的。人类的努力对天气很重要，不管是帝王施行的巫术……不管哪种态度或者行为，永恒的一点就是，自然展现出天气和气候的变化，人则是伺机而动”可知，材料一阐述了自古以来中国人对天气进行观察和互动，总结出许多经验、规律，让人们得以把握自然规律、气候时机，伺机而动去开展农业生产。综上，可以得出：材料一论述重点为中国人对气候时机的重视、研究和把握，强调中国人要依据自然规律，抓住气候时机从事农业生产活动。（2）结合材料二出处《“天人合一”中有关人与环境和谐共处的理念》可知，材料二重点论述的是人对环境的态度；结合第1段“取之有度、用之有节是在天人合一思想指导下的具体体现之一……这些措施……在客观上起到了保护自然生态从而达到人与自然和谐相处的目的。道家和儒家一样，在利用自然资源方面，也有节俭的理念”可知，第1段主要阐述的是“天人合一”思想指导