河南省漯河市2023-2024学年高一、高二下学期期末质量监测语文试题及参考答案

漯河市2023—2024学年下学期期末质量监测高一语文考试时间：150分钟

试卷分数：150分注意事项：1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：习以为常的东西，人们往往会忽略，但是它无时无处不存在。一个新生儿出生的瞬间，心脏的瓣膜自动生成，心脏开始跳动，血液从主动脉流向肺部的毛细血管，呼吸以第一声哭喊的形式开始。这是每个人进行的有生以来的第一次传播，他或她用原声性听觉符号的表现形式之一——哭，发出了一个极为重要的信息：我活了，我来到了人世！在往后的日子里，他或她运用自身具备的触觉、嗅觉、视觉、听觉，得到了母亲的乳汁，看到了亲人们的笑脸，听到了最初不懂，但天然能够掌握的母语。婴儿来到这个世界上，本能地调动一切，动用自己的全部感觉，努力把握着身体以外的世界。当我们学会说话、能够思考的时候，会进一步感觉到，任何行动，包括思想，如果没有信息的传递和接受，都无法进行。即使做梦，仔细想想，梦中的白马王子或妖魔鬼怪的样子，不也是在用母语给自己描绘吗？以下的情形在我们的社会生活中司空见惯：她冷静下来，细细一想，看来确实是自己错了。她对自己说：必须赶紧找到他，认个错，不然机会错过，这份工作就泡汤了。她急忙下楼，飞也似的跑向办公主楼。

在这里，“她”的思考和自言自语，是典型的自身信息传播。正是这种自身的信息传播在头脑中几个来回的交流（我们一度采用“思想斗争”这个概念来描述它），最终决定了她后来采取的行动。昨天下午5点20分左右，读者陈先生开车自北向南经过西三环航天桥上时，目睹了一辆桑塔纳车自燃的全过程，热爱摄影的他记录下了这组画面。记者看到，事发地点的三条道路已经被警察封锁，一辆车牌号为京C80347的白色桑塔纳通身被3米高的大火包围，冒起的黑烟和旁边的电视塔形成鲜明的对比。在这里，充满了新闻信息的采集和发送。陈先生看到汽车自燃的全过程，这是一种视觉的信息接受；他用相机拍下了全过程，这是以画面方式采集新闻信息；报纸将这些画面刊登出来，又是一种画面信息的发布；记者获知这个信息赶到现场，描述他看到的情景，也是在传递信息。无论是私下自己对自己说话（包括没有说话的思考），还是上学、工作，还有每天来自传媒的铺天盖地的新闻，我们什么时候能够脱离信息的发出与接受？我们被信息传播包围着；确切地说，信息的传播渗透到我们的一切活动中，从历史到现实。没有传播，我们无法做任何事情，传播是人的各种社会关系的粘合剂，也是整个社会得以运转的粘合剂。传播犹如人的影子，每个人的一举一动当然与影子是难以分离的。信息的传播现象在生活中的存在是不言而喻的，太自然了。任何正常的人都会想问题、说话。文化的普及使得越来越多的人能够读书看报；电视则不需要文化的门槛，每天吸引着数十亿人消磨休闲的时光。这些平常的事物很容易被忽略，因此，对于信息传播现象的研究，只是在人们必须跨进信息社会的门槛时，才引起关注，发展为一门学科。因为信息、知识替代工业时期的物质资源，已经成为主要的社会资源，所以，不对这种资源进行研究，就难以在新的社会形态下继续发展人类自身。这并不是说，古代的先哲们没有研究过传播。例如，古希腊的哲人亚里士多德，在其《修辞学》中就初步研究了“演说”这种典型的传播现象。记载孔子言行的经典《论语》仅1.27万字，其中使用“学”字61个，“言”字115个，“闻”字57个，“见”字71个，“知”字111个。至于“曰”（相当于现在的“说”）字，则随处可见。这些字的所指，均是典型的信息传播过程中发出信息或接受信息的形式，它们充斥我们的古代典籍。但是，古人尚没有条件（当时也没有这种社会需要）将信息传播的研究从一般性研究中分离出来，确立为一门独立的学科。

20世纪的两次世界大战，除了军队之间的有形战斗外，同时出现了宣传战、电波战这些涉及传播的隐形战争。与此同时，报纸、杂志进入大众化发展时代，广播普及到社会生活中，引发了诸多新鲜的社会传播现象，于是，传播学作为一门学科逐渐形成。但是，这门学科很特殊，它的研究领域涵盖人类的所有活动空间（包括大脑），它运用的学科知识也是综合性的，如同美国传播学早期的集大成者威尔伯·施拉姆所说：“传播学不是一门我们称谓的物理学或经济学那样的学科。传播学更像是一门十字路口上的学科，有很多学科予以穿插，但没有停留下来。”（摘编自陈力丹《传播学是什么》）材料二：直到闯进网络这个居高自远的舞台，我们才蓦然发现，网络舆论场对我们的影响如此巨大，以至于成为我们判断是非、纾解情绪、体现价值、张扬个性的重要载体，成为影响生存发展的重要土壤。网络交流，不是在自家客厅里自说自话，需要尊重议事规则；公共空间，也不是锁在抽屉里的日记本，需要保持公共理性。有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，呵护好我们共同的集体生活，让我们这艘信息汪洋中的小船，不致被喧嚣的情绪吞噬和倾覆。有统计显示，生活在大城市的中国人，每天平均要查看100多次智能手机，吃饭、地铁、聚会、等候，一切空闲时间都被翻看公众号、转发分享、讨论沟通所填满，甚至等红灯的司机都常常会争分夺秒拿起手机。这是一个多么巨大的生活空间！发言与聆听、表达与思考，都足以在其中找到自己的位置。增强媒介素养、培养主体意识，并不是要限制表达权利，也不是要泯灭说话个性，而是强调对“公共秩序”和“社会公德”担负一份责任，对他人权利、公共秩序存有一份敬畏。这种责任与敬畏，体现了尊重他人即尊重自己的公共意识，也彰显着“使所有人利益最大化”的公共理性。（摘编自《人民日报》评论部《涵养媒介素质，才有最美和声》）1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（

）A．哭，是一种原生性听觉符号的表现形式，是每个人有生以来进行的第一次信息传播。但因为这是人们习以为常的东西了，所以常常会被人们忽略。

B．信息的传递和接受对我们而言非常重要，我们的任何行动、任何思想，都受其影响。这种影响，在我们学会说话、能够思考的时候会感觉更加明显。C．信息的传播从古至今，渗透在我们的一切活动中。传播犹如人的影子，若没了传播，我们将什么都做不了。D．生活中存在着信息的传播现象，对信息传播现象的研究需要人们跨进信息社会的门槛，而想要继续发展人类自身，就需要对信息、知识进行研究。2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（

）A．信息传播包括建立在人际间的新闻信息传播和自身信息传播两个部分，像有时候的自说自话，或者写文章时候的头脑风暴等等，都属于自身信息传播。B．孔子的《论语》关涉信息传播与接受的内容非常多，亚里士多德的《修辞学》也初步研究了“演说”，他们分别是东西方传播学科研究的开创者。C．传播学融汇了多样化学科内容，它的研究领域涵盖了人类所有活动空间。这门学科，在两次世界大战中，更是以隐形战争如宣传战、电波战等显示其重要性。D．网络舞台是公共舞台，需要责任，也需要敬畏，网络空间需要我们共同呵护，尊重议事规则、保持公共理性，有责任、有担当、有边界，方能避免在信息汪洋中被吞噬和倾覆。3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项（3分）（

）A．因小女孩“牛”的一段视频非常可爱，音乐人王博看到后就在此基础上和小女孩“牛”合创的一首《帽衫》，发布到网上，给大家带来乐趣同时，呈现童言童语的单纯与真诚。B．百万粉丝网红为了热度，拍段子捏造“秦朗巴黎丢作业”事件，博取了众人的眼球，一度让“秦朗”这个虚构小学生成为热议话题。C．“胖猫事件”发生后，在网络上不断发酵，大家出于朴素真诚的同情，却被网上不实信息欺骗，掉入舆论漩涡。在流量裹挟下，真相逐渐被“淹没”，“吃瓜”群众可能变成了流量的“猎物”。

D．越来越多的退休教授开始走入网络平台，开设网络课程，对其专业研究领域知识进行再传播，让文化知识传播更加广泛。4．根据材料二，下列选项对下面这幅图表的解读恰当的一项是（3分）（

）A．青少年对新闻资讯的获取主要源自于视频类平台，所占比例远远超过了传统传媒，所以对视频类平台的监管要大于对传统媒体的监管。B．信息的传播渗透在我们生活的方方面面，从我们身边的家长、朋友，到电视节目、视频类平台等等，可见其多元性和丰富性、时代性。C．网络信息平台需加大对舆论监控力度，防止出现借大流量引导青少年价值取向的情况的发生，营造一个安全绿色的网络环境。D．青少年群体可以在微博、朋友圈等多样化平台上获取信息，在多样化渠道的影响下，青少年的媒介素养会逐步地提高。5．从材料中，我们知道传播对我们日常生活的影响，请结合材料二谈谈，在网络时代如何加强青少年的媒介素养。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）阅读下面的文字，完成6～9题。狂人日记（节选）鲁迅某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。记中语误，一字不易；惟人名虽皆村人，不为世间所知，无关大体，然亦悉易去。至于书名，则本人愈后所题，不复改也。七年四月二日识。

一今天晚上，很好的月光。我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？我怕得有理。二今天全没月光，我知道不妙。早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳的议论我，又怕我看见。一路上的人，都是如此。其中最凶的一个人，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚跟，晓得他们布置，都已妥当了。我可不怕，仍旧走我的路。前面一伙小孩子，也在那里议论我；眼色也同赵贵翁一样，脸色也铁青。我想我同小孩子有什么仇，他也这样。忍不住大声说，“你告诉我！”他们可就跑了。我想：我同赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，古久先生很不高兴。赵贵翁虽然不认识他，一定也听到风声，代抱不平；约定路上的人，同我作冤对。但是小孩子呢？那时候，他们还没有出世，何以今天也睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。这真教我怕，教我纳罕而且伤心。我明白了。这是他们娘老子教的！三晚上总是睡不着。凡事须得研究，才会明白。

他们——也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的；他们那时候的脸色，全没有昨天这么怕，也没有这么凶。最奇怪的是昨天街上的那个女人，打他儿子，嘴里说道，“老子呀！我要咬你几口才出气！”他眼睛却看着我。我出了一惊，遮掩不住；那青面獠牙的一伙人，便都哄笑起来。陈老五赶上前，硬把我拖回家中了。拖我回家，家里的人都装作不认识我；他们的脸色，也全同别人一样。进了书房，便反扣上门，宛然是关了一只鸡鸭。这一件事，越教我猜不出底细。前几天，狼子村的佃户来告荒，对我大哥说，他们村里的一个大恶人，给大家打死了；几个人便挖出他的心肝来，用油煎炒了吃，可以壮壮胆子。我插了一句嘴，佃户和大哥便都看我几眼。今天才晓得他们的眼光，全同外面的那伙人一模一样。想起来，我从顶上直冷到脚跟。他们会吃人，就未必不会吃我。你看那女人“咬你几口”的话，和一伙青面獠牙人的笑，和前天佃户的话，明明是暗号。我看出他话中全是毒，笑中全是刀。他们的牙齿，全是白厉厉的排着，这就是吃人的家伙。照我自己想，虽然不是恶人，自从踹了古家的簿子，可就难说了。他们似乎别有心思，我全猜不出。况且他们一翻脸，便说人是恶人。我还记得大哥教我做论，无论怎样好人，翻他几句，他便打上几个圈；原谅坏人几句，他便说“翻天妙手，与众不同”。我那里猜得到他们的心思，究竟怎样；况且是要吃的时候。凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！书上写着这许多字，佃户说了这许多话，却都笑吟吟的睁着怪眼看我。我也是人，他们想要吃我了！

四早上，我静坐了一会儿。陈老五送进饭来，一碗菜，一碗蒸鱼；这鱼的眼睛，白而且硬，张着嘴，同那一伙想吃人的人一样。吃了几筷，滑溜溜的不知是鱼是人，便把他兜肚连肠的吐出。我说“老五，对大哥说，我闷得慌，想到园里走走。”老五不答应，走了；停一会，可就来开了门。我也不动，研究他们如何摆布我；知道他们一定不肯放松。果然！我大哥引了一个老头子，慢慢走来；他满眼凶光，怕我看出，只是低头向着地，从眼镜横边暗暗看我。大哥说，“今天你仿佛很好。”我说“是的。”大哥说，“今天请何先生来，给你诊一诊。”我说“可以！”其实我岂不知道这老头子是刽子手扮的！无非借了看脉这名目，揣一揣肥瘠：因这功劳，也分一片肉吃。我也不怕；虽然不吃人，胆子却比他们还壮。伸出两个拳头，看他如何下手。老头子坐着，闭了眼睛，摸了好一会，呆了好一会；便张开他鬼眼睛说，“不要乱想。静静的养几天，就好了。”不要乱想，静静的养！养肥了，他们是自然可以多吃；我有什么好处，怎么会“好了”？他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。我忍不住，便放声大笑起来，十分快活。自己晓得这笑声里面，有的是义勇和正气。老头子和大哥，都失了色，被我这勇气正气镇压住了。但是我有勇气，他们便越想吃我，沾光一点这勇气。老头子跨出门，走不多远，便低声对大哥说道，“赶紧吃罢！”大哥点点头。原来也有你！这一件大发见，虽似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的哥哥！吃人的是我哥哥！我是吃人的人的兄弟！我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（

）A．文中写各种人都以奇怪的方式看待“我”，连赵家的狗也看“我”两眼，这样的描写，更能呈现出“我”精神状态的不同。

B．连素未谋面的孩子都要睁着怪眼睛看着“我”，小说暗示封建社会对孩子的戕害，他们的思想在无意识中被侵占。C．翻开书本后的狂人，竟然把书本上的“仁义道德”都看成了“吃人”二字，可见他早已经是病入膏肓，无药可治了。D．“我”自己虽然要被人吃了，但这个吃人的人中还有“我”的兄弟，所以“我”跟吃人这事不是无关的，我脱离不了干系。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（

）A．文章采用了嵌套式叙事结构，虽都是第一人称叙事，却有两个不同指向，一个是整体故事的叙事者“余”，一个是日记的记载者“我”。B．小说运用大量的隐喻和象征，表达隐晦含蓄，读者在阅读中需要开动脑筋，认真思考，才能在“发疯”的文字表象下读出作者想要表达的真实内容。C．由对外界的描摹逐步深入到家庭内部的呈现，由外人吃人到哥哥吃人，小说构建了一个层层包围的社会圈子，密不透风，让文章的批判更具深意。D．文章既使用文言，又使用了白话，白话是正常人使用的语言表达形式，而文言则是发疯之人使用的语言体系，文白交织，语言艺术构思新颖有趣。8．小说名为《狂人日记》，小说是如何建构一个“狂人”的形象的？（5分）9．鲁迅在《呐喊》序中写道：“假如有一间铁屋子，是绝无窗户而万难毁灭的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了……然而几个人既然起来，你不能说绝没有毁坏这铁屋的希望。”《狂人日记》亦是呐喊之作，请问本文是如何呈现这种希望的？（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。今天下之人恶介甫之甚者，其诋毁无所不至。光独知其不然，介甫固大贤，其失在于用心太过，自信太厚而已。何以言之？自古圣贤所以治国者，不过使百官各称其职、委任而责其成功也；其所以养民者，不过轻租税、薄赋敛、已逋责也。介甫以为此皆腐儒之常谈，不足为，思得古人所未尝为者而为之。于是财利不以委三司而自治之，更立制置三司条例司，聚文章之士及晓财利之人，使之讲利。孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”樊须请学稼孔子犹鄙之以为不知礼义信况讲商贾之末利乎？使彼诚君子邪，则固不能言利；彼诚小人邪，则固民是尽，以饫上之欲，又可从乎？是知条例一司已不当置而置之，又于其中不次用人，往往暴得美官，于是言利之人皆攘臂圜视，炫鬻争进，各斗智巧，以变更祖宗旧法，大抵所利不能补其所伤，所得不能偿其所亡，徒欲别出新意，以自为功名耳，此其为害已甚矣。又置提举常平、广惠仓使者四十余人，使行新法于四方。先散青苗钱，次欲使比户出助役钱，次又欲更搜求农田水利而行之。所遣者虽皆选择才俊，然其中亦有轻佻狂躁之人，陵轹州县，骚扰百姓者。于是士大夫不服，农商丧业，故谤议沸腾，怨嗟盈路，迹其本原，咸以此也。《书》曰：“民不静，亦惟在王宫邦君室。”伊尹为阿衡，有一夫不获其所，若己推而内之沟中。孔子曰：“君子求诸己。”介甫亦当自思所以致其然者，不可专罪天下之人也。夫侵官，乱政也。介甫更以为治术而称施之；贷息钱，鄙事也，介甫更以为王政而力行之；徭役自古皆从民出，介甫更欲敛民钱雇市佣而使之。此三者常人皆知其不可，而介甫独以为可，非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功而忽常人之所知耳。夫皇极之道，施之于天地，人皆不可须臾离，故孔子曰：“道之不明也，我知之也，智者过之，愚者不及也。道之不行也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”介甫之智与贤皆过人，及其失也，乃与不及之患均，此光所谓用心太过者也。

（节选自司马光《与王介甫书》）10．文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）樊须A请学稼B孔子犹鄙C之D以为不知礼E义信F况讲商贾G之末H利乎？11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（

）A．“介甫固大贤”与《庖丁解牛》“因其固然”中的“固”含义相同，都是“本来”的意思。

B．“聚文章之士及晓财利之人”与《阿房宫赋》中“梳晓寰也”中的“晓”含义用法相同。C．“君子求诸己”的“诸”与《烛之武退秦师》“将焉取之”中的“焉”用法相同。D．须臾，与《促织》中“食顷”“旬余”“未几”“无何”等都是时间词。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（

）A．在司马光看来，大贤人王安石之所以会被一些人诋毁、厌恶，是因为他在变法中用心过了头，过于自信。B．司马光认为，农人、商人等出现议论纷纷、满腹牢骚等乱象的本源，在于王安石推行的新法。C．文中罗列王安石的三个做法，认为普通人都知道那样不合适，王安石竟认为可行，说明他的见识不如普通人。D．司马光借伊尹担任阿衡官职的事情，来要求王安石反思自己，不能够把罪单单推给天下的人。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）自古圣贤所以治国者，不过使百官各称其职、委任而责其成功也。（4分）（2）故谤议沸腾，怨嗟盈路，迹其本原，咸以此也。（4分）14．司马光在表达看法时，用了很多论证方法，请找出来并简要分析。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成15～16题。宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮李商隐〔唐代〕竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（

）A．这首诗歌的第二句和《登岳阳楼》的颈联在抒情方式上是不相同的，本诗第二句是直接抒情，《登岳阳楼》的颈联是间接抒情。

B．首联写景，“竹坞”“水槛”用“无尘”“清”来表征，呈现出清幽雅洁之特点。面对此景，诗人触景生情，引起下文对友人的思念。C．“秋阴不散”故有可听的“雨声”，“霜飞晚”故还留有“枯荷”。诗歌前后逻辑严谨，在渲染气氛的同时，也暗含了诗人黯淡的情绪。D．本诗以景结情，余味不尽。诗人宿住骆氏亭，不说自己相思无眠，只说听雨打枯荷声，与温庭筠的“一叶叶，一声声，空阶滴到明”异曲同工，构思精巧，意蕴丰厚。16．《红楼梦》四十回中林黛玉说过：“我最不喜欢李义山的诗，只喜他这一句‘留得残荷听雨声’。”在这里，林黛玉把“枯荷”换做了“残荷”，这样替换好不好？请简要说明理由。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对公西华能力肯定的句子是____________，____________？（2）《阿房宫赋》中，用对仗句式形象具体地写出秦人对各国搜集来的宝藏不珍惜的句子是____________，____________。（3）“雪”作为冬季最常见景象，常常出现在古典文学中，久而久之，“雪”的含义就变得丰富起来，有时候是环境的映衬，有时候是皎洁的代表，请你写出古诗词中带有“雪”的句子：____________，____________。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分）阅读下面的文字，完成18～19题。小鸣同学在学习过林觉民的《与妻书》后，深受感动，就着手给林觉民写了一封简短的信，如下，请就其信的内容完成下面题目。尊敬的林觉民先生：

您好！我读您的《与妻书》，虽相隔百年，仍深受触动。您说过，“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。”这是怎样的挚爱，让您无所畏惧。若非以七尺之躯许国，您本应有俊逸悠闲的人生，幼子承欢膝下，与爱妻白头偕老。但您却说，“天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。”所以您

①

，甘愿以血肉之躯救我孱弱之中华。不负天下，唯负一人。黄花岗前，您一介文人，却

②

，以淋漓鲜血，铸就基石。青山埋忠骨，烈烈染青衫。先烈亦为人父、人母、人子、人女，亦有子女、兄弟、姊妹，亦有所爱，亦有所好……然鲜活生命却于青山间

③

。世间有慷慨激昂之革命壮举，亦有伤心欲绝之断肠人。十年、百年……仍有上万忠魂不知名姓，更有上万父母不知儿女去向，上万妻子不知丈夫生死，上万孩子不知父母归属……林前辈，百年前，中华有你们，方能星火燎原。看今朝，我们生逢盛世，必定肩负复兴之责，秉持你们的意志，不负所托，立大志，明大德，成大才，担大任，造就复兴之中国。此致敬礼！XX中学小鸣2024年6月18．请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）19．书信体主要使用第二人称和前文《狂人日记》的日记体“第一人称”不同，请简要结合文本分析不同人称的表达效果。（4分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，13分）阅读下面的文字，完成20～22题。斗拱，作为一种屋顶和屋身的过渡构件，通常位于柱顶之上、屋檐之下。顾名思义，斗拱主要由

①

：斗为方形木块，拱为弓形木构件，两者在水平方向搭扣连接成一组，而后在垂直方向上组组叠加，形成一道道组合构件，外形犹如撑开的雨伞。

斗拱的力学智慧体现在

②

。大量的勘查结果表明，斗拱在地震中通常能够保存完好。在发生地震时，斗拱的各个构件之间互相摩擦、挤压，并产生往复运动，犹如一个运动的机构体系。从能量守恒的角度来看，当地震波的能量传到斗拱位置时，主要被分成了两部分的能量：斗拱的内能与动能。内能是让斗拱自身开裂受破坏的根本原因，也就是说，内能越大，

③

。斗拱的厉害之处，即它可以很好地减少内能所占的比例，因此在地震中几乎不会受到破坏。斗拱精巧的构造及优秀的抗震性能，汇聚了中国古代工匠多彩的工程经验，体现了中国古代建筑卓越智慧的呈现，是中华优秀传统文化的重要组成部分。20．请在文中划横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分）21．此文段第三段有两处语病，请找出来并进行修改。（3分）22．请结合第一段的内容，给“斗拱”下定义。（4分）四、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）窦娥为了婆婆而妥协，屈打成招，也在死前抗争，指斥天地；林冲本已妥协，只愿刑期结束安稳度日，却在高俅的逼迫下奋起反抗；在文学作品中，有敢于抗争者，他们誓死不屈，一往无前，哪怕付出自己的生命；有向命运低头者，他们弯下脊背，有时候是为了更好的成全。生活中充满了抗争，也充满了妥协，请以“抗争与妥协”为话题，写一篇议论文，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案1．A

曲解文意。文中说到哭作为信息传播，是为了说明信息传播“无处不在”，而且，“习以为常的东西，人们往往会忽略”也不能转变为因果关系。2．D

A．偷换概念。信息传播包含了新闻信息传播和自身信息传播，但不等同于二者的结合，限定了信息传播的范围。B．无中生有。文中只说，古代的先哲们研究过传播，但并没有举例的两个人就是东西方传播学科研究的开创者。C．逻辑不当。在两次世界大战中，传播学还没有形成。3．D

材料二的观点是面对网络舆论，要增强主体意识和媒介素养，注意权利义务并存。D选项中讲的是文化知识传播。4．C

A．无论哪一个都要监管，不存在这样的比较；B．主要呈现的是获取新闻资讯的渠道多，时代性是体现不出来的；D．媒介素养提高跟获得渠道多少没有关系。5．①尊重议事规则，因为网络交流不是在家里自说自话；②保持公共理性，因为网络空间是公共空间；③增强主体意识，有表达、自由、言论，也要讲责任、担当、边界；④尊重他人，让每个人都能好好通过网络表达交流；⑤注重公共秩序、社会公德等，对公共秩序有一份敬畏。（一点2分，答相关三点即可。）6．C

考察对文意理解。狂人把书本上的“仁义道德”都看成了“吃人”二字，是他看到了社会真相，并不是他病入膏肓，无药可治了。7．D

考察对文本艺术分析。白话是发疯之人使用的，而文言则是正常之人使用的语言体系。8．①叙述者的解释说明：在文章第一段，“余”介绍狂人说道是之前生了“迫害狂”病；②日记体语言呈现：体现个性化语言表达，错落的表达形式，语序颠倒，错别字等等，都符合疯子的口吻；③心理描写：看到的人都是“吃人”的人的形象，思考看到的世界是一个吃人的世界；④他人对待狂人的态度：找医生给他治病等一些情节的体现；⑤夸张的动作表达：忍不住放声大笑等，符合疯子的身份；⑥语言描写：说出的话都是“疯子”式语言，比如：“你告诉我！”“赶紧吃罢！”等。（一点1分，两点3分，三点5分。）9．①借狂人之表达，揭露封建社会吃人的本质。②借狂人的形态，以非正常状态表达对封建制度的反抗。③用狂人的反思，呈现出一种自我反思和忏悔态度。（一点2分）（如有其他合理解读，可酌情给分）10．BDF11．B

第一个“晓”是通晓，知道；第二个“晓”是早晨。12．C

司马光并不是说王安石的见识不如普通人，而是说他为了求功忽视掉了这些东西。13．（1）古来圣贤用来治理国家的方法，不过是让众官都能适合自己的职务，委派任务而要求他取得成功。（所以：用来……的；称：适合；责：责令、要求；关键词各1分，大意1分。）（2）所以谤议像沸腾的开水在翻滚，怨恨、嗟叹之声充满了道路，寻求其根本原因，都是因为推行新法。（故：连词，因此，所以；盈：满；迹：寻求，追寻；关键词各1分，大意1分。）14．①道理论证，判断性论断，如侵官，乱政也；贷息钱，鄙事也等，表达掷地有声；②举例论证，用樊须学稼的事情来讲逐利是古人所鄙弃的，非君子的追求；③引用论证，多用先贤名言作证自己的看法，使论证有理有据，更充分；④对比论证：古圣贤和王安石；王安石和百姓等比对，说王安石变化的不得当。（一点1分，两点3分。）

译文：当今天下十分厌恶您的人，他们对您毁谤、污蔑，所有的坏话都用上了。我个人认为这样做是不恰当的，您本来是大贤人，您的失误在于用心过了头、自信心太强罢了。为什么这样说呢？古来圣贤用来治理国家的方法，不过是使众官都能适合自己的职务，委派任务而要求他取得成功；他们的养民之法，不过是减轻租税，减少赋税，赦免逃避债务的人。您认为这些都是迂腐儒生的老生常谈，不值得去做，而一心想做古人所不曾做过的事情。于是，财利方面的事不再委派盐铁、户部、度支三司经管而改由中书省、枢密院长官兼领，又建立制置三司条例司，聚集擅长文章之士及通晓财利之人，让他们去大讲功利。孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”樊须请求学种庄稼，孔子还鄙薄他，认为他不知道礼、义、信，何况现在讲的是商人的微末之利呢？假使他们真的是君子，就本来不应该讲利；假使他们真的是小人，则本来要刮尽人民的财富，（这样），要满足皇上、朝廷在财政上的需要，又怎么能从愿呢？因此知道三司条例司这一官署，是不当设置而设置了，又在官署中不按正常作法用人，有的人往往一下子得到好的官职，于是讲利的人都捋袖出臂，张目环顾，自夸自卖，争着进用，各自斗智斗巧，以改变祖宗旧有的法度，大概其利不能弥补其害，所得不能抵偿所失，只不过是另出一番新意，用来为自己求取功名罢了，但它的危害已经够严重了。又委任常平仓、广惠仓的特派员四十多人，使他们在各个地方推行新法。起初是发放青苗钱，接着想使每户出免役钱，后来又想再制订出农田水利法而加以推行。所委派的人虽然都是选择才能出众之士，但其中也有侵犯州、县官的职权、扰乱百姓使他们不得安宁的轻浮狂躁之徒。于是，士大夫不服气，农人、商人丧失了他们的产业，所以谤议像沸腾的开水在翻滚，怨恨、嗟叹之声充满了道路，寻求其根本原因，都是因为推行新法。《尚书》说：“民心不平静，还要考虑那些发动叛乱的人，有的就出在王宫里面和邦君的家里。”伊伊担任阿衡的官职，只要有一人不能得到安适的处所，他就象是自己把这个人推下了山沟里。孔子说：“君子要求的是自己。”您也当自己想想造成这种局面的原因在哪里，不可单单归罪于天下的人。说到侵夺原有官吏的职权，只能把政治秩序搞乱，您反而以为是治国良法而首先实施；放款收利息，这是鄙陋的事情，您反而作为王道善政而尽力推行；劳役自古都由平民负担，您反而打算征收免役钱，而由官府雇人代为服役。这三项措施，普通的人都知道不适合，而您独自以为可行；并不是您的见识比不上普通的人，而是特意想要建立非同寻常的功业以致忽略了普通人所知道的常识。正大而恰当的治国之道，可以施行于天地之间，人们都片刻不能离开它，所以孔子说：“道之所以不能实行的原因，我知道了：明智的人实行得超过它的限度；愚蠢的人却够不上标准。道之所以不能被人们认识的原因，我知道了：有德行的人要求过高，没有德行的人又要求太低。”您的智慧与德行都超过了一般人，等到其失误的时候，竟然跟愚者、不贤者的“不及”行为相等，这就是我所说的用心过了头。15．A

都是直抒胸臆。16．答案一：①好（1分）；②“残”是“残破”（1分），③残荷是备受摧残的荷花，在冷风中身体受到了摧伤（2分）；③呈现一种冷风的惨烈，命运的无情，更凸显出个体生命的渺小无奈之感。有较强的悲情意味。（2分）（与林黛玉自己的身世经历，和性格和情感有关系。）答案二：①不好（1分）；②“枯”是“枯败”（1分），③枯荷是随着时间消失逐渐走向衰落的状态（2分），③更能表现诗人对自己没有成就，蹉跎岁月的情感表达，有悲伤但不太过浓烈，还留有一些审美意味。（2分）

17．（1）赤也为之小

孰能为之大（2）鼎铛玉石，金块珠砾（3）孤光自照，肝肺皆冰雪等等。18．（1）舍生取义（挺身而出、杀身成仁、以身许国）（2）身先士卒（敢为人先）（3）戛然而止19．①文中使用第二人称，与林觉民形成对话，便于对林觉民的歌颂，表达对林觉民的景仰之情；②《狂人日记》中采用第一人称，让狂人的形象更加真实可信，便于呈现狂人眼中世界，抒发狂人的所感所想，也更便于揭露社会的黑暗。（一点2分，注意不能套路化答题，要结合文本分析才行。）20．①斗与拱两部分组成；②它出色的抗震性能上；③斗拱受破坏越严重。（一点2分）21．病句：搭配不当：“多彩的”改为“丰富的”；句式杂糅：体现了……的呈现。修改后：斗拱精巧的构造及优秀的抗震性能，汇聚了中国古代工匠丰富的工程经验，体现了中国古代建筑卓越智慧，是中华优秀传统文化的重要组成部分。（一点1分，两点3分。）22．斗拱是一种由斗和拱组成的外形犹如撑开的雨伞的通常位于柱顶之上、屋檐之下的屋顶和屋身的过渡构件。【定义：斗拱是一种过渡构件（1分）；组成：斗和拱构成（1分）；形态：外形如雨伞（1分）；位置：柱顶之上、屋檐之下（1分）。分为四点，一点1分，共4分。】23．作文作文源于对课本内容的思考，中心比较明确：抗争与妥协。在批改中注意学生的思辨性体现，要有理有据，泛泛而谈我们要抗争、要妥协的，要酌情扣分。漯河市2023—2024学年下学期期末质量监测高二语文考试时间：150分钟

试卷分数：150分注意事项：1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：埃德蒙在《社会人类学》一书里评论包括我在内的中国几个人类学者的著作时，提出了两个问题：一是像中国人类学者那样，以自己的社会为研究对象是否可取？二是在中国这样广大的国家，个别社区的微型研究能否概括中国国情？埃德蒙对这两个问题都抱否定的态度。先以第一个问题说，我们的分歧归根到底是各自的文化传统带来了“偏见”，或更正确些应说是“成见”。这些“成见”有其文化根源，也就是说产生于埃德蒙所说的公众的经验。他所谓公众经验，在我的理解中，就是指民族的历史传统和当前处境。我的选择是出于一种价值判断，个人的价值判断离不开他所属的文化和所属的时代。我是出生于二十世纪初期的中国人，正逢社会剧变、国家危急之际。我学人类学，是想学习到一些认识中国社会的观点和方法，用我所得到的知识去推动中国社会的进步，所以是有所为而为的。如果真如埃德蒙所说中国人研究中国社会是不足取的，就是说，学了人类学也不能使我了解中国的话，我就不会投入人类学这门学科了。埃德蒙第二个问题的矛头则直指我的要害。如果我学人类学的志愿是了解中国，最终目的是改造中国，那么我们采取在个别小社区里进行深入的微型观察和调查的方法，果真能达到这个目的吗？个别入手果真能获得概括性的了解吗？我确是没想把江村作为整个中国所有千千万万的农村的典型；也没有表示过，研究了这个农村就能全面了解中国国情。

我也同意，解剖一个农村本身是有意义的。但我的旨趣并不仅限于了解这个农村。我确有了解中国全部农民生活，甚至整个中国人民生活的雄心。调查江村这个小村子只是我整个旅程的开端。我这样想：把一个农村看作是全国农村的典型，用它来代表所有的中国农村，那是错误的。但是把一个农村看成是一切都与众不同、自成一格的独秀，也是不对的。我对客观事物存有类型的概念。一切事物都在一定条件下存在的，如果条件相同就会发生相同的事物。相同条件形成的相同事物就是一个类型。同一个类型里的个别事物并不是完全一样的，类型不是个别的众多重复，因为条件不可能完全一致的。我所说的类型只是指主要条件相同所形成基本相同的各种个体。以江村来说，它是一个具有一定条件的中国农村。中国各地的农村在地理和人文各方面的条件是不同的，所以江村不能作为中国农村的典型，也就是说，不能用江村看到的社会体系等情况硬套到其他中国的农村去。但同时应当承认：它是个农村而不是牧业社区，它是中国农村，而不是别国的农村。我们这样说时，其实已经出现了类型的概念了。所以我在这里和埃德蒙辩论的焦点并不是江村能不能代表中国所有农村，而是江村能不能在某些方面代表中国的一些农村。那就是说形成江村的条件是否还形成了其他一些农村，这些农村能不能构成一个类型？如果承认中国存在着江村这种农村类型，接着可问，还有其他哪些类型？如果我们用比较方法把中国农村的各种类型一个一个地描述出来，那就不需要把千千万万个农村一一地加以观察而接近于了解中国所有的农村了。通过类型比较法是有可能从个别逐步接近整体的。我认真地想一想，我这种在埃德蒙看来也许是过于天真庸俗的性格并不是偶然产生的，也不是我个人的特点，其中不可能不存在中国知识分子的传统烙印。我随手可举出两条：一是“天下兴亡，匹夫有责”，二是“学以致用”。这两条很可以总结我自己为学的根本态度。（摘编自费孝通《人的研究在中国》）

材料二：英国社会人类学界的埃德蒙对四位中国人类学家的英文著述加以评判。他认为林耀华运用的不是人类学的描述手法；杨懋春对山东村落的研究则采用落后的早期民族学方法；许烺光的研究，类似于社区调查，但因声称“代表整个中国”，因此是失败的例子。在这四部作品中，最成功的是费孝通的《江村经济》，因为它与别的描述方法形成明显的对照，避免了早期民族学的方法论缺陷，而且不声称是中国社会的“典型”。埃德蒙说：与社会人类学者的所有优秀作品一样，费著的核心内容是关于关系网络如何在一个单一的小型社区运作的细致研究。这种研究没有，或者不应自称代表任何意义上的典型。它们也不是为了阐明某种一般的论点和预设的。它们的意义在于它们本身。虽然这种作品以小范围的人类活动为焦点，但是它们所能告诉我们的是有关人类社会行为的一般特点，其内容远比称为“文化人类学导论”的普通教材丰富博大。埃德蒙的批评，强调的是中国人类学缺乏异文化眼光的问题。他认为，社会人类学的目标在于通过异文化的民族志考察来体现人的通性，因而他虽主张人类学描述不应有任何“一般预设”，但是在本质上却主张在差异中洞见“普同性”，主张人类学社区调查的意义与“中国社会”的特征无关，而仅仅是有关人类社会行为的一般特点的通论。这一看法，与费孝通的本意显然是背道而驰的。（摘编自李培林等著《20世纪的中国：学术与社会》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（

）A．费孝通回应埃德蒙的第二个问题，也承认中国个别社区的微型研究确实不能概括中国国情。B．费孝通认为江村并不是与众不同、自成一格的独秀，解剖江村能够了解各种类型的中国农村。C．埃德蒙认为，《江村经济》的价值在于通过小范围研究，反映有关人类社会行为的一般特点。D．埃德蒙批评中国人类学者缺乏异文化眼光，他认为应该通过研究其他民族来了解人的共性。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（

）A．费孝通在面对西方学者的质疑时，进行了深刻反思，并借此阐明了自己的研究主张。B．费孝通试图运用类型比较法，描述中国农村的各种类型，进而了解中国农村的整体。

C．埃德蒙用三位中国学者和费孝通进行对比，肯定了《江村经济》的研究方法和意义。D．材料二中，作者先概述埃德蒙的观点，继而系统阐述了对社会人类学研究的主张。3．下列关于《乡土中国》的表述，不能印证材料一观点的一项是（3分）（

）A．《乡土中国》的作者通过观察和调查，形成了对中国农村的概括性了解，指出中国社会的基层是“乡土性”的。B．《乡土中国》运用人类学方法分析乡村的时空特点，提出“文字下乡”的前提条件，体现学以致用的学术态度。C．《乡土中国》通过中西方对比，揭示出“差序格局”这一中国乡土社会特点，表明作者具有跨文化视域的优势。D．《乡土中国》中作者虽以自己的籍贯为例说明地缘与血缘的关系，但他的研究旨趣并没有局限于这种个案研究。4．费孝通认为他与埃德蒙在学术上产生分歧的主要原因是什么？请简要说明。（4分）5．漯河一高中组织同学们分组合作开展许慎文化调查研究活动。请根据材料一，借鉴费孝通先生的研究方法，完成以下表格。（6分）步骤主要做法第一步：制定方案①第二步：开展调查②第三步：整理分析描述所选研究对象的特征第四步：交流比较③第五步：展示成果以调查报告等形式展现许慎文化风貌（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。皮囊

蔡崇达我那个活到九十九岁的阿太——我外婆的母亲，是个很牛的人。外婆五十多岁突然撒手，阿太白发人送黑发人。亲戚怕她想不开，轮流看着。她却不知道哪里来的一股愤怒，嘴里骂骂咧咧，一个人跑来跑去。一会儿掀开棺材看看外婆的样子，一会儿到厨房看看那祭祀的供品做得如何，走到大厅听见有人杀一只鸡没割中动脉，那只鸡洒着血到处跳，阿太小跑出来，一把抓住那只鸡，狠狠往地上一摔。鸡的脚挣扎了一下，终于停歇了。“这不结了——别让这肉体再折腾它的魂灵。”阿太不是个文化人，但是个神婆，讲话偶尔文绉绉。众人皆喑哑。那场葬礼，阿太一声都没哭。即使看着外婆的躯体即将进入焚化炉，她也只是乜斜着眼，像是对其他号哭人的不屑，又似乎是老人平静地打盹。那年我刚上小学一年级，很不理解阿太冰冷的无情。几次走过去问她，阿太你怎么不难过？阿太满是寿斑的脸，竟轻微舒展开，那是笑——“因为我很舍得。”这句话在后来的生活中经常听到。外婆去世后，阿太经常到我家来住，她说，外婆临死前交代，黑狗达①没爷爷奶奶，父母都在忙，你要帮着照顾。我因而更能感受她所谓的“舍得”。阿太是个很狠的人，连切菜都要像切排骨那样用力。有次她在厨房很冷静地喊“哎呀”，在厅里的我大声问：“阿太怎么了？”“没事，就是把手指头切断了。”接下来，慌乱的是我们一家人，她自始至终，都一副事不关己的样子。病房里正在帮阿太缝合手指头，母亲在病房外的长椅上和我讲阿太的故事。她曾经把不会游泳，还年幼的舅公扔到海里，让他学游泳，舅公差点溺死，邻居看不过去跳到水里把他救起来。没过几天邻居看她把舅公再次扔到水里。所有邻居都骂她没良心，她冷冷地说：“肉体不就是拿来用的，又不是拿来伺候的。”等阿太出院，我终于还是没忍住问她故事的真假。她淡淡地说：“是真的啊，如果你整天伺候你这个皮囊，不会有出息的，只有会用肉体的人才能成材。”说实话，我当时没听懂。我因此总觉得阿太像块石头，坚硬到什么都伤不了。她甚至成了我们小镇出了名的硬骨头，即使九十多岁了，依然坚持用她那缠过的小脚，自己从村里走到镇上我老家。每回要雇车送她回去，她总是异常生气：“就两个选择，要么你扶着我慢慢走回去，要么我自己走回去。”于是，老家那条石板路，总可以看到一个少年扶着一个老人慢慢地往镇外挪。

然而我还是看到阿太哭了。那是她九十二岁的时候，有一次她攀到屋顶要补一个窟窿，一不小心摔了下来，躺在家里动不了。我去探望她，她远远就听到了，还没进门，她就哭着喊：“我的乖曾孙，阿太动不了啦，阿太被困住了。”虽然第二周她就倔强地想落地走路，然而没走几步又摔倒了。她哭着叮嘱我，要我常过来看她，从此每天依靠一把椅子支撑，慢慢挪到门口，坐在那儿，一整天等我的身影。我也时常往阿太家跑，特别是遇到事情的时候，总觉得和她坐在一起，有种说不出的安宁和踏实。后来我上大学，再后来到外地工作，见她分外少了。然而每次遇到挫折，我总是请假往老家跑——一个重要的事情，就是去和阿太坐一个下午。虽然我说的苦恼，她不一定听得懂，甚至不一定听得到——她已经耳背了，但每次看到她不甚明白地笑，展开那岁月雕刻出的层层叠叠的皱纹，我就莫名其妙地释然了许多。知道阿太去世，是在很平常的一个早上。母亲打电话给我，说你阿太走了。然后两边的人抱着电话一起哭。母亲说阿太最后留了一句话给我：“黑狗达不准哭。死不就是脚一蹬的事情嘛，要是诚心想念我，我自然会去看你。因为从此之后，我已经没有皮囊这个包袱。来去多方便。”那一刻才明白阿太曾经对我说过的一句话，才明白阿太的生活观：我们的生命本来多轻盈，都是被这肉体和各种欲望的污浊给拖住。阿太，我记住了。“肉体是拿来用的，不是拿来伺候的。”请一定来看望我。注释：①“黑狗达”即文中的“我”。6．下列选项中对文本内容分析不正确的一项是（3分）（

）A．阿太的“舍得”，舍弃的是无法复生的女儿，得到的是需要照顾的曾孙，这看似无情，却是阿太面对生活无常时的温情。B．阿太的“狠”，体现在对自己或他人皮囊的不屑一顾，在阿太心中，皮囊是拿来使用的，不是拿来伺候的。

C．“我”要雇车送阿太回家，阿太却从来不愿意，一定要自己走回去或者让“我”陪她走回去，说明阿太是个很节俭的人。D．阿太躺在家里哭喊着自己被困住，动不了时，她的哭是因为无法动弹，不能使用自己的皮囊，而要去伺候皮囊，这是阿太无法忍受的。7．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（

）A．作者在这篇文章中，对阿太的描写使用了先抑后扬的手法，先写了阿太的“狠”和“无情”，后写了阿太超然脱俗的生活观。B．“狠”“冷静”“事不关己”，“扔”“再次”“冷冷”，都以旁观者的姿态展现了她对自己的“舍得”。C．衰老、摔伤都改变不了阿太对待皮囊的态度，加之“我”在成长过程中的莫名依赖，一个坚强、执拗、高大的阿太的形象树立了起来。D．阿太临终前留给“我”的话，既是含蓄劝慰，也是智慧勉励。让我们感受到阿太始终如一的生活观，有无皮囊，都是个豁达之人。8．为什么“我”每次遇到挫折回老家，“看到她不甚明白地笑，展开那岁月雕刻出的层层叠叠的皱纹，我就莫名其妙地释然了许多”？（4分）9．本文是写人的散文，请结合本文内容，简述这篇文章在描写人物方面的特点。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。

及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪？非邪？（节选自《史记·伯夷列传》）材料二：仆之先，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。人固有一死，或重于太山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦欲苟活亦颇识去就之分矣何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。（节选自司马迁《报任安书》）10．材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给一分，涂黑超过三处不给分。（3分）仆虽怯懦A欲苟活B亦颇识C去就D之分矣E何至F自沉溺G缧绁H之辱哉！11．下列选项中，对材料加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（

）A．“木主”指木制的神位，上书死者姓名以供祭祀，又称神主，俗称牌位。B．“兵”意为杀，与“斩木为兵，揭竿为旗”的“兵”用法意义不同。C．“固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也”，三个“所”字用法相同，都表被动。

D．“诎体受辱”，“诎”是通假字，通“躯”，意思是身体受辱。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（

）A．孤竹君有三个儿子，他生前想要立小儿子叔齐为君，孤竹君死后，叔齐要让位给大哥伯夷，伯夷以父命不愿为君，叔齐也不愿为君，二人相偕投奔西伯昌。B．伯夷、叔齐死前作的歌的意思是“登上西边的山，采薇来就餐，残暴代残暴，不知错无边。神农、虞、夏这些圣君都已消逝了，我该去向何方，归附谁呢？可叹死期近，生命已衰残！”C．“刑不上大夫”，司马迁引用这句话表达自己的观点，认为不对读书做官的“士”用刑，其用意是为了“励节”，即保持士大夫阶层的人格尊严。D．司马迁认为勇敢的人一定会为名节而死，因为连怯懦之人尚且仰慕大义，在大是大非面前自己是懂得去生就死的道理的。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。（4分）（2）人固有一死，或重于太山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。（4分）14．司马迁写了《伯夷列传》，有感于二人之“义”，同样是“义”，伯夷、叔齐执“义”而死，司马迁为“义”而生，请简述他们坚持的“义”有何不同？（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成15～16题。望终南山寄紫阁隐者①李白出门见南山，引领意无限。秀色难为名，苍翠日在眼。有时白云起，天际自舒卷。心中与之然，托兴每不浅。

何当造幽人，灭迹栖绝巘。【注释】①此诗作于天宝年间，当时李白供奉翰林，为皇上写诗文娱乐，陪侍皇帝左右。后李白对御用文人的生活日渐厌倦，遂离开长安，同杜甫、高适等人结伴出游。紫阁：终南山中一座山峰的名字，其山体高耸像楼阁，阳光照射时有紫色漂浮，因而得名。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（

）A．首联写诗人翘首而望，诗歌开篇从诗人远望终南山时的感受写起，照应题目。B．“难为名”即难以称呼，表现出山中景色恬静优美，无法用语言表达。C．全诗写景不着意渲染，但景中有情，诗歌语言明快豪放，抒发的情感自然质朴。D．本诗的行文思路由“终南山”到“隐者”，可见主旨紧紧围绕着脱俗返真来抒情状物。16．“何当造幽人，灭迹栖绝巘。”两句有何含义？表达了诗人什么样的情感？（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）毕业典礼上，校长寄语毕业生：“未来的你们，是学士、硕士、博士，称呼里都有一个‘士’字，‘____________，____________’，你们要有宽广的胸怀、坚毅的品格，不惧重任，不畏远道。”（2）王安石在《桂枝香·金陵怀古》中“____________，____________”两句，运用比喻描写江水和山峰，从总体上写出了金陵的山川形势。（3）天文爱好者小阳除了喜欢亲眼观察天上的星宿，还喜欢从诗文中了解我国古代与星宿相关的文化知识，如“____________，____________”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成18～20题。近年来，“博物馆热”持续升温，到线下打卡展览、线上云逛博物馆已成为年轻人的一种休闲、社交、生活方式。

“博物馆热”背后折射出是年轻人对传统文化的深刻认同。通过打卡博物馆，使得年轻人既能提高个人专业知识，又能领略中国历史的波澜壮阔，还能感受城市的文化底蕴。博物馆应加强传统文化的阐释、研究，积极寻求与现代生活的连接点，不要让传统文化束之高阁、被人遗忘，也不要一味求新求变，让传统文化“走样”，要真正发挥博物馆传播传统文化的责任使命。数字化背景下，新媒体技术的发展

①

，为传统文化创新发展带来了更多机遇。各地博物馆也开始“花式整活”，艺术嘉年华、历史遗址原貌立体展示、雅集诗词会、博物馆奇妙夜，一场场文化盛宴，让游客

②

。博物馆创新文旅融合形式值得肯定，但尺度的把握同样重要。创意策划一定要为展览的内容服务，不能流于形式，不应喧宾夺主，真正拉近文物与公众之间的距离。18．请在文中横线处填入恰当的成语。（2分）19．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。（6分）20．下列各句中的引号，和文中“走样”引号作用相同的一项是（3分）（

）A．想要练就古诗文的“童子功”，多读多记是必要条件。B．有人称筷子是我国“四大发明”之外的第五大发明。C．从“无”中看出“有”，从“虚”中看出“实”。D．社会上，这样的“聪明人”还是少一点才好。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成21～22题。萱草存在于中华文明漫长的发展历史中，形成了“忘忧草”及“母亲花”等人文意象，承载着中华文明深厚的社会历史文化积淀。古人相信

①

。在《诗经·卫风·伯兮》中有“焉得谖草？言树之背”。“谖草”即为萱草，“谖”有“忘记”之意；晋代张华的《博物志》说：“萱草，食之令人好欢乐，忘忧思，故曰忘忧草。”唐代白居易《酬梦得比萱草见赠》曰：“杜康能散闷，萱草解忘忧。”大概意思就是萱草和酒一样能让人忘掉忧愁。因此，萱草又叫“忘忧草”。

萱草是我国传统的母亲花，成语“椿萱并茂”比喻父母健康，家庭欣欣向荣。“椿”代表父亲，为中国的父亲树，一般指楝科的椿类高大乔木；

②

，是一种种在房前屋后的草本植物，古人以“萱堂”指代母亲居住的地方。关于母亲的诗歌，最广为流传的大约是唐代孟郊的“慈母手中线，游子身上衣”，对母亲的爱意犹未尽。孟郊还写过《游子》：“萱草生堂阶，游子行天涯。慈亲倚堂门，不见萱草花。”慈祥的母亲倚着门盼望孩子归来，以萱草传达孝亲乡愁。萱草的栽培历史起源于汉朝，而在唐朝后民间普遍种植萱草。人们对萱草的栽培早有研究。《本草纲目》云：“肥土所生，则花厚色深，有斑文，起重台，开有数月；瘠土所生，则花薄而色淡，开亦不久。”明代李时珍也注意到，

③

，花的质地、色泽的深浅和花期的长短是有变化的，这一观点也被现代植物学家所证实。21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）22．下列诗句中的“萱草”与文段中萱草的象征义不同的一项是（3分）（

）A．萱草虽微花，孤秀能自拔。

B．有客看萱草，终身悔远游。C．言归采其兰，堂北种萱草。

D．不尽人间万古愁，却评萱草解忘忧。四、写作（60分）23．阅读下面材料，根据要求写作。（60分）随着科技的进步与互联网的发展，我们能得到的越来越多，得到所需的商品，得到便捷的服务，得到快速的沟通。那么，我们失去的是否越来越少？以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄漏个人信息；不少于800字。参考答案1．B

“解剖江村能够了解各种类型的中国农村”曲解文意。由材料一第六至八段可知，费孝通先生认为江村不能作为中国农村的典型，江村只能在某些方面代表中国的一些农村，解剖江村只能了解这一种类型的中国农村。他认为类型比较法有可能让我们了解各种类型的中国农村。2．D

“系统阐述了对社会人类学研究的主张”错，材料二中，作者先概述了埃德蒙对四位中国人类学家著作的评价，接着引用埃德蒙评论费孝通著作的话，继而集中剖析了埃德蒙主张的本质特点，得出埃德蒙的主张与费孝通本意背道而驰的结论。材料二自始至终都没有阐述作者自己“对社会人类学研究的主张”。3．C

材料一中，作者针对埃德蒙提出的两个问题进行回答，其核心观点是学以致用，通过以江村研究为代表的类型研究，实现了解中国、改造中国的目的。A项涉及的研究方法和目标与材料一中一致，B项中“学以致用”与材料一观点契合，C项的“跨文化”在材料一中未体现，D项“没有局限于这种个案研究”与材料一中“我的旨趣并不仅限于了解这个农村。我确有了解中国全部农民生活，甚至整个中国人民生活的雄心”的观点一致。4．①文化传统不同，费孝通有着中国传统知识分子的责任和担当；②当时处境不同，费孝通面临的是剧变中的中国社会；③研究目的不同，费孝通的目的是了解中国社会、用自己的知识推动中国社会进步。（答出2点即得满分）解析：本题考查概括主要观点、内容要点的能力。由原文可知，二人的分歧先是文化传统上的，埃德蒙重视所谓的“公众经验”，而费孝通更强调作为传统知识分子的责任担当；二者对学术研究价值的认识也有明显差异，埃德蒙更看重普适性的社会规律，而费孝通的兴趣在于认识并改造中国社会，这也与其所处时代的特点有关。5．①选取许慎文化的典型作为研究对象②实地走访，研究古籍，开展观察和调查③比较不同类型，概括许慎文化的整体特征解析：本题考查学生运用文中提供的方法解决现实生活中的问题的能力。解题时先要从材料一中筛选、提炼出费孝通先生的研究方法，再将其运用到岭南文化调查研究活动中。

材料一中费孝通选取了“江村”作为一个典型来研究，他认为江村是中国农村的一个“类型”，通过对这一个类型“进行深入的微型观察和调查”，我们可以了解这一个类型的特点。而要了解中国农村的全貌，则可以“用比较方法把中国农村的各种类型一个一个地描述出来”，以个别逐步接近整体。同理，研究许慎文化时，应当先选取许慎文化的典型代表如《说文解字》作为研究对象，把握这一典型研究对象的特点，然后比较不同国家文字类型，从而把握许慎文化的整体特征。6．C

并不是节俭，而是她的人生观，皮囊是拿来用的，不是拿来伺候的。7．B

“扔”“再次”“冷冷”表现了他对别人的“舍得”。8．（1）看到阿太一生经历诸多无常，仍能