陕西省汉中市2023-2024学年高二下期末新高考适应性考试语文试题及答案

陕西省汉中市2023—2024学年高二下期末新高考适应性考试语文试题考生注意：1．本试卷共150分，考试时间150分钟。2．请将各题答案填写在答题卡上。3．本试卷主要考试内容：高考全部内容。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：中国文化轴心时代的春秋战国，儒墨同显，一致百虑，对立互补，相反相成。墨子先学儒，后觉察儒学缺点，自创墨学，非儒反儒，补充改造儒学，提出兼爱等人文学的重要原理。墨子肯定孔学有“当而不可易”（正确而不能改变）的真理成分。墨家是先秦唯一堪与儒家分庭抗礼的学派。孟子推崇墨子兼爱的人格精神魅力。《孟子·尽心上》说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”墨子提倡全人类兼爱交利，即使从头到脚，被磨成粉末，只要对天下有利，都甘愿付出，这种损己利人、大公无私的精神，突显了墨子追求真善美理想的高贵品格。孟子对墨子精神的赞扬，影响深远。西晋鲁胜《墨辩注序》说：“孟子非墨子，其辩言正辞则与墨同。”孟子非墨辟墨，但其思维表达方式，承自墨子，酷似墨子，辩论模仿墨子惯用的归谬反驳法。《孟子·告子上》说：“指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”“不知类”是墨子应用归谬反驳法的标志词、惯用语，曾被墨子用来说服鲁班与楚王，止楚攻宋，孟子出色地加以传承发扬。《孟子·梁惠王上》说：“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”孟子归谬辩辞，比喻生动，脍炙人口，众所周知，是世人普遍效法的思维表达范例。儒墨之学，各有所长，舍短取长，有助于把握全面真理和治国良方，是司马迁和班固等史学思想家对儒墨学关系的标准定性，是今日认知判断儒墨关系的正确指引。秦汉学界，儒墨对举，孔墨并提；汉后至清，墨学衰竭。作为墨子“兼爱”理想深刻理论基础的全人类共同人性论，“兼爱”理想，在一段相当长的历史时期内，是无法实现的超越性的善良愿望和理论假设。儒家“爱有差等”，适应宗法等级制要求，随血缘亲疏远近，施爱厚薄不同，其人性论的理论基础和灵魂，是“亲亲尊尊”的“血统论”，是“中世纪”漫长宗法等级制社会的主流统治思想。墨子坚决反对儒家“亲亲尊尊”的“血统论”，主张“可学而能”的共同人性论，是科学的认知理论，认为知识由后天学习得来。《尚贤下》说：“王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。”只凭血统高贵治理国家，不通过学习获得智能，“此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师”，就像叫哑巴当外交官，聋人当乐队指挥，必然越治越乱。孟子辟墨，攻击墨学“无父无君，是禽兽也”。“辟”即驱除、屏除、排除。宋陆游《杂兴·孟子辟杨墨》诗说：“孟子辟杨墨，吾道方粲然。”“伐木当伐根，攻敌当攻坚。”孟子辟墨，孔孟之道才能鲜亮发光。孟子攻击墨子，在长达两千多年的封建社会，被视为对墨子的政治结论和人格定性定位，绝无一丝可能翻案平反的条件。在中国封建社会的漫漫长夜之中，儒学界把孟子辟墨奉为金科玉律、真理标准，是典型“以权威为据”和“以众取证”的谬误，是充斥心理相关型和论据空缺型的诡辩。在当今不同文明互补互鉴的全新时代，辨识墨子兼爱学说的精义，吸取孟子不当辟墨的历史教训，探寻墨学中绝的动因，推进儒墨学在新时代的创造性转化，是历史赋予当代学人的重要使命。儒墨学界应携起手来，努力传承发展中华优秀传统文化，促进儒学研究和墨学研究交流合作，开辟儒墨学兼容创新的新局面。（摘编自孙中原《儒与墨：一个常新的话题》）材料二：儒家“仁爱”主张“爱有差等”，即根据亲疏贵贱而施予不同的爱。从维护“君臣父子”的纲常出发，儒家主张在施行爱的过程中以自己为起点，逐渐扩大至他人，即“立爱自亲始”。墨家“兼爱”是围绕“兼相爱，交相利”这一基本论点展开的。《吕氏春秋》说：“墨翟贵兼。”“兼”的本义是一只手拿着两颗稻谷，引申为同时顾及事物的几个方面。在《墨经》中，“兼”表示“整体”“全部”的意思。因此，“兼爱”主要强调的是“兼爱天下之人”。在墨子看来，不管是自己还是别人，无论出身是高贵还是低贱，只要是人，都是被爱的对象，这个爱的对象的范围应该是“天下之人”，也就是整个人类，也即“兼爱天下之博大也，譬之日月兼照天下之无有私也”。墨家“兼爱”认同人与人之间存在着等级差别，却又要求别人不分差别地彼此相爱，这就不可避免地陷入了自相矛盾的泥潭之中。与“兼相爱”紧密相连的是墨家的“交相利”的实利主义道德原则。在墨家看来，爱就是利，利即为爱。没有实际的“利”，就无从谈“爱”。儒家“仁爱”与墨家“兼爱”都是强调人与人之间的爱，所爱的对象是相同的。儒家坚信在一个秩序和谐的社会里，人与人之间的关系应该是仁爱；而墨家则认为在一个秩序和谐的社会里，人与人之间的关系应该是兼爱，其实这两种理想的人际关系皆为人与人之间的普遍之爱，是人类之爱，爱的对象是整个人类。儒家有“泛爱众”“仁者爱人”，墨家有“兼爱天下”。儒家施行“仁爱”的方法是“己欲立而立人，己欲达而达人，能近譬也，可谓仁之方也”，这种方法就是由己及人。“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。”这里的“仁”和“亲”是两个概念。“仁”是对亲人之外的他人的喜爱。“亲”则是对亲人或相熟的人的亲爱。儒家“仁爱”和墨家“兼爱”都是中国传统思想，都表达了人与人之间“爱”的关系。我们要在充分理解它们两者产生的那个时代的具体含义的基础上，结合当今时代的特征，用辩证的、发展的眼光来看待它们，分析、鉴别、取舍、改造，使它们具有更强的生命力，在当今散发出更大的魅力和光芒。（摘编自高洁《儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的比较》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．秦汉之前墨家与儒家两大流派对举并提，而汉朝之后至清朝，墨学逐渐衰竭，这跟孟子的“辟墨”有一定的关系。B．“兼爱”是一种美好的理想，是人类的共同人性论，这在相当长的历史时期内是无法达到的，也与宗法等级制不符。C．材料一认为，我们应该吸取孟子为了本派学说而全盘否定墨学的历史教训，儒墨学说研究者应当平等地交流与合作。D．“立爱自亲始”是儒家的主张，是说在施行爱的时候，以自己为起点，再扩大到他人，根据关系的亲疏贵贱而不同。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．墨子本来是学儒学的，因认为儒学有缺点而自创墨学，补充改造儒学，提出兼爱等人文学的重要原理，可见，在当时墨学比儒学更先进。B．利用儒墨之学的优势，能帮助人们更好地掌握真理和治理国家，古代史学家的见解，对我们今天研究诸子百家各学派关系仍有指导价值。C．“伐木当伐根，攻敌当攻坚”，是说办事要先抓主要矛盾，孟子非墨辟墨，攻击墨学“无父无君，是禽兽也”，孔孟之道才能够鲜亮发光。D．墨学从与儒学并举到逐渐衰竭，墨子从与孔子并提到渐去渐远，原因很多，其自身学说有些地方自相矛盾、有些观点不合时宜是重要因素。3．下列选项，没有运用归谬反驳法的一项是（）（3分）A．孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”B．曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”C．今有人日攘其邻之鸡者。或告之曰：“是非君子之道。”曰：“请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。”如知其非义，斯速已矣，何待来年？D．楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。4．请简要分析材料一所使用的论证方法。（4分）5．儒墨关于“爱”的主张有哪些异同点？请根据两则材料简要说明。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。人生的乐趣

林语堂我们只有知道一个国家人民生活的乐趣，才会真正了解这个国家，正如我们只有知道一个人怎样利用闲暇时光，才会真正了解这个人一样。只有当一个人歇下他手头不得不干的事情，开始做他所喜欢做的事情时，他的个性才会显露出来。只有当社会与公务的压力消失，金钱、名誉和野心的刺激离去，精神可以随心所欲地游荡之时，我们才会看到一个内在的人，看到他真正的自我。中国人在闲暇时是最聪明最理智的。他们有着如此之多的闲暇和悠闲的乐趣，这有关他们生活的一章，就是为愿意接近他们并与之共同生活的读者而作的。这里，中国人才是真正的自己，并且发挥得最好，因为只有在生活上他们才会显示出自己最佳的性格——亲切、友好与温和。既然有了足够的闲暇，中国人有什么不能做呢？他们食蟹、品茗、唱戏、放风筝、猜谜、看斗鸡、浇花、下棋、养鸟、猜拳、看手相、腌萝卜、喂鸽子、登山、看赛舟……这是因为中国人总是那么亲切、和蔼、活泼、愉快，那么富有情趣，又是那么会玩儿。这也是自然的，因为情趣来自传统。人们被教会欣赏美的事物，不是通过书本，而是通过社会实例，通过在富有高尚情趣的社会里的生活。工业时代，人们的精神无论如何是丑陋的，而某些中国人的精神——他们把自己的社会传统中一切美好的东西都抛弃掉，而疯狂地去追求西方的东西，可自己又不具备西方的传统，他们的精神更为丑陋。在全上海所有富豪人家的园林住宅中，只有一家是真正的中国式园林，却为一个犹太人所拥有。所有的中国人都醉心于什么网球场、几何状的花床、整齐的栅栏、修剪成圆形或圆锥形的树木，以及按英语字母模样栽培的花草。上海不是中国，但上海却是现代中国往何处去的不祥之兆。它在我们嘴里留下了一股又苦又涩的味道，就像中国人用猪油做的西式奶油糕点那样。它刺激了我们的神经，就像中国的乐队在送葬行列中大奏其“前进，基督的士兵们”一样。传统和趣味需要时间来互相适应。古代的中国人是有他们自己的情趣的。我们可以从漂亮的古书装帧、精美的信笺、古老的瓷器、伟大的绘画和一切未受现代影响的古玩中看到这些情趣的痕迹。人们在抚玩着漂亮的旧书、欣赏着文人的信笺时，不可能看不到古代的中国人对优雅、和谐和悦目色彩的鉴赏力。仅在二三十年之前，男人尚穿着鸭蛋青的长袍，女人穿紫红色的衣裳，那时的双绉也是真正的双绉，上好的红色印泥尚有市场。而现在整个丝绸工业都在最近宣告倒闭，因为人造丝是如此便宜，如此便于洗涤，三十二元钱一盎司的红色印泥也没有了市场，因为它已被橡皮图章的紫色印油取代。古代的亲切和蔼在中国人的小品文中得到了极好的反映。小品文是中国人精神的产品，闲暇生活的乐趣是其永恒的主题。小品文的题材包括品茗的艺术、图章的刻制及其工艺和石质的欣赏、盆花的栽培，还有如何照料兰花、泛舟湖上、攀登名山、拜谒古代美人的坟墓、月下赋诗，以及在高山上欣赏暴风雨——其风格总是那么悠闲、亲切而文雅，其诚挚谦逊犹如与密友在炉边交谈，其形散神聚犹如隐士的衣着，其笔锋犀利而笔调柔和，犹如陈年老酒。文章通篇都洋溢着这样一个人的精神：他对宇宙万物和自己都十分满意；他财产不多，情感却不少；他有自己的情趣，富有生活的经验和世俗的智慧，却又非常幼稚；他有满腔激情，而表面上又对外部世界无动于衷；他有一种愤世嫉俗般的满足，一种明智的无为；他热爱简朴而舒适的物质生活。在中国，人们对一切艺术的艺术，即生活的艺术，懂得很多。一个较为年轻的文明国家可能会致力于进步；然而一个古老的文明国度，自然在人生的历程上见多识广，它所感兴趣的只是如何过好生活。就中国而言，由于有了中国的人文主义精神，把人当作一切事物的中心，把人类幸福当作一切知识的终结，于是，强调生活的艺术就是更为自然的事情了。但即使没有人文主义，一个古老的文明也一定会有一个不同的价值尺度，只有它才知道什么是“持久的生活乐趣”，这就是那些感官上的东西，比如饮食、房屋、花园、友谊。这就是生活的本质，这就是为什么像巴黎和维也纳这样古老的城市有良好的厨师、上等的酒和美妙的音乐。人类的智慧发展到某个阶段之后便感到无路可走了，于是便不愿意再去研究什么问题，而是像奥玛开阳那样沉湎于世俗生活的乐趣之中了。于是，任何一个民族，如果它不知道怎样像中国人那样吃，如何像他们那样享受生活，那么，在我们眼里，这个民族一定是粗野的，不文明的。（有删改）6．下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A．一个人对闲暇时光的利用方式往往能体现他的个性，因为闲暇时人往往能真实地展现自己的精神世界。B．中国人传统的情趣，体现了他们对美的欣赏，这种欣赏能力是在有高尚情趣的社会中熏染出来的。C．中国传统的物品逐渐被价格低廉的工业商品替代，这是人类文明发展的必然，人们也都乐于接受。D．一个古老的文明国度，它历经发展，最终会强调生活的艺术，包括注重饮食等持久的生活乐趣。7．下列对文章相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A．作者不厌其烦地一一罗列出中国人闲暇时所做的事，看似繁复，实则是以铺陈展示中国人的生活乐趣之丰富。B．作者用“猪油做的西式奶油糕点”作比，讽刺了当时国人盲目追求西方审美文化的现象，形象巧妙又辛辣。C．本文语言质朴自然，平淡亲切，笔力温和又有感染力，既表达了文化浸润下中国的文化魅力，又有警示意义。D．文章对中国传统文化的审美趣味进行详细阐释，意在反衬工业社会的丑陋并直观地表达出对工业时代的批判。8．请简要分析文中画横线句子的内涵。（4分）9．在任何时代，文化自信都应该被提振。时值校园文化节，需要你写一篇关于文化自信的开幕词，请结合本文，列出几条提纲。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：宋子曰：上古神农氏若存若亡，然味其徽号，两言至今存矣。生人不能久生，而五谷生之；五谷不能自生，而生人生之。土脉历时代而异，种性随水土而分。不然，神农去陶唐，粒食已千年矣。耒耜之利，以教天下，岂有隐焉。而纷纷嘉种，必待后稷详明，其故何也？纨绔之子，以赭衣视笠蓑；经生之家，以农夫为诟詈①。晨炊晚饷知其味而忘其源者众矣夫先农而系之以神岂人力之所为哉！（选自《天工开物·乃粒》，有删改）材料二：桓公曰：“鲁梁之于齐也，千谷也，蜂螫②也，齿之有唇也。今吾欲下鲁梁，何行而可？”管子对曰：“鲁梁之民俗为绨③。公服绨，令左右服之，民从而服之。公因令齐勿敢为，必仰于鲁梁，则是鲁梁释其农事而作绨矣。”桓公曰：“诺。”即为服于泰山之阳，十日而服之。管子告鲁梁之贾人曰：“子为我致绨千匹，赐子金三百斤；什至而金三千斤。”则是鲁梁不赋于民，财用足也。鲁梁之君闻之，则教其民为绨。十三月，而管子令人之鲁梁。鲁梁郭中之民道路扬尘，十步不相见，曳繑④而踵相随，车毂齺⑤，骑连伍而行。管子曰：“鲁梁可下矣。”公曰：“奈何？”管子对曰：“公宜服帛，率民去绨。闭关，毋与鲁梁通使。”公曰：“诺。”后十月，管子令人之鲁梁，鲁梁之民饿馁相及，应声之正无以给上。鲁梁之君即令其民去绨修农。谷不可以三月而得，鲁梁之人籴十百，齐粜十钱。二十四月，鲁梁之民归齐者十分之六；三年，鲁梁之君请服。（选自《管子·轻重戊》，有删改）［注］①诟詈（lì）：辱骂。②螫（shì）：蜂、蝎等有毒腺的虫子用尾部的毒刺刺人或动物。③涕（tí）：厚绸子。④曳繑（jué）：拽着鞋。⑤齺（zōu）：交错。10．材料一中画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）晨炊晚饷A知其味B而忘C其源者D众矣E夫先农F而系之以神G岂人力之H所为哉！11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．“而纷纷嘉种”与“余嘉其能行古道”（《师说》）两句中“嘉”的意思不同。B．纨绔，原指古代富家子弟穿的绸裤，后“纨绔子弟”用来代指不务正业的富家子弟。C．“令左右服之”与“便言多令才”（《孔雀东南飞并序》）两句中“令”的意思不同。D．“公宜服帛”与“春服既成”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）两句中“服”的意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A．人类自身不能长期生存，要靠五谷养活。五谷又不能自己生长，要靠人类种植。B．土壤的性质会随着时代而有所差异，谷物的种类和特性又随着水土而有所区别。C．桓公认为，鲁国和梁国不时骚扰齐国，就像蜂身上的尾螫，他想攻打鲁国和梁国。D．桓公采纳了管仲的建议，几年后鲁国和梁国不战而败，其百姓和君主相继归附齐国。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）公因令齐勿敢为，必仰于鲁梁，则是鲁梁释其农事而作绨矣。（4分）（2）则是鲁梁不赋于民，财用足也。鲁梁之君闻之，则教其民为绨。（4分）14．粮食自古以来是人们生活生产不可或缺的重要物资，甚至是影响战争的重要因素。齐国是如何精心策划一场“粮食贸易战”并最终取得了胜利的？请结合材料二，简要概括其实施的步骤。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成15～16题。昭君怨·金山送柳子玉①

苏轼谁作桓伊②三弄，惊破绿窗幽梦？新月③与愁烟，满江天。欲去又还不去，明日落花飞絮。飞絮送行舟，水东流。［注］①金山：位于江苏镇江，宋时为长江中岛屿，现已与长江南岸相连。柳子玉：即柳瑾，字子玉，润州（今镇江）丹徒人，北宋书法家，苏轼的亲戚。熙宁七年二月，苏轼于金山送别子玉，遂作此词以赠。②桓伊：字叔夏，小字子野。东晋时音乐家，善筝笛。③新月：农历月初时月亮形曲似钩，称新月。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A．开篇两句以问句起势，突兀别致，用典巧妙，重点落于一个“梦”字，梦被“惊破”，似有怨恨之意。B．上片写梦醒后见到的江天景色，“愁”字使景物蒙上一层淡淡的愁绪，可谓着一字而境界全出。C．“落花飞絮”点明季节，此时此景送别，更添离愁；“飞絮”是飘忽不定之物，象征了人生的漂泊不定。D．结句写朋友远去，飞絮相送，词人内心满是不舍之情；流水滔滔东流，词借流水的旷达比喻人的心情。16．请从虚实结合的角度简要赏析这首词。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，运用比喻等手法并通过大与小的比照表现出一种空阔的境界，又显示出词人豪迈的内在气质的两句是“______，______”。（2）苏轼《石钟山记》中，“______，______”两句点明作者写这篇游记的目的是传播自己的见解，证实、补充郦道元的观点，纠正李渤的错误说法。（3）杜甫《客至》中，“______，______”两句描写居住地的景色，清丽疏淡，诗人与山水鸥鸟为伍，显出与世相隔的心境。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成18～20题。来自四面八方的热血青年，打着背包奔赴这片连一杯淡水、一捧黄土也要到几十公里外去取的盐湖边扎下帐篷。最原始的铁勺、铁耙、铁钻、铁锹，都是他们使用的工具。他们穿上水靴蹚入盐池挖盐，土法上马生产出第一批钾肥，填补了中国没有钾肥生产的空白。如今，波光粼粼的湖面上，一块块分割整齐的湖田一个比一个大，一艘艘现代化采盐船正在抽吸湖里的卤水。厂房里生产大量钾肥，

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，不用问，现代化的设备替代了繁重的人工劳动，人力大大节省了……察尔汗盐湖大规模开发的序幕已经拉开。走上“万丈盐桥”，公路就像一座桥悬浮在卤水上面。宽阔光滑的路面，与周围自然结成的盐盖连成一体。脚下没有奔腾的流水，而是注满涌动卤水的盐盖。踩在上面，平稳踏实，感觉与城市里的柏油马路没有两样。有趣的是盐桥维修的方法别具一格，一旦路面出现坑坑洼洼，只要从附近的盐盖上铲一点盐粒，再去路边挖的盐水坑里舀一勺浓浓的卤水浇上去，盐粒融化后凝固，

B

。漫步盐湖间，一个个盐体结晶宛如春天盛开的花朵。千姿百态的珍珠盐、玻璃盐、珊瑚盐、水晶盐、雪花盐，这儿一簇，那儿一丛，丛丛簇簇恣意绽放在盐湖中，正像一串串待解的命题，直奔我的眼底。这些梦幻般的盐花呈现出的鬼斧神工，虽然不可能人工复制，但那些被时光刻录的留存，仍旧埋藏在深深的盐湖中，我心里涌起一种莫名的激动。18．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分）19．请简要赏析文中画波浪线的语句。（3分）20．文中的画横线句子如果改成“打着背包奔赴这片盐湖边扎下帐篷”，与原文意思基本相同，但原文的表达效果更好，请简要分析。（3分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成21～22题。树蜗牛是波利尼西亚诸岛的本土物种，其身长不到2.5厘米，但它们对当地生态的作用是巨大的：树蜗牛既能限制对植物有害的真菌生长，又能让植物残体（如落叶）中的养分迅速回到土壤。因此，它们是维持森林生态系统健康运行的重要一员。可惜，这些树蜗牛在岛上死亡殆尽了。原因要追溯到20世纪60年代，当时，喜欢吃蜗牛的法国人将大蜗牛带到了波利尼西亚诸岛。谁料到，本应该老老实实待在厨房的大蜗牛陆续逃亡，并在当地大肆繁殖。大蜗牛以约500多种植物为食物，缺乏天敌的它们在岛上大肆啃食植物，严重破败了岛上的生态系统。为了抑制大蜗牛，法国人又将大蜗牛的天敌——狼蜗牛引入受大蜗牛祸害的岛屿。不过，狼蜗牛不仅捕食美味的大蜗牛，岛上一些本地小蜗牛也成了狼蜗牛的食物，其中就包括对岛上生态系统有重要意义的树蜗牛。在狼蜗牛的横扫之下，本地树蜗牛几乎灭绝。在树蜗牛消失后，不仅森林严重退化，而且农业用地的肥力下降，当地农民不得不扩大对土地的开垦，以满足生存之需。然而，结果又导致森林进一步被农田蚕食。21．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（6分）22．请用疑问句分别给第一段和第二段添加一个小标题，均不超过15个字。（4分）四、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）公众人物被当众泼水、扔鞋等事件时有发生，“人肉搜索”和网络群骂等现象屡见不鲜。这些“非理性表达”反映了当事人法律意识和道德意识淡薄，不够理智，这可能带来严重的后果，害人害己。理性表达，应成为我们每个人的共识。在遇到各类信息、问题和矛盾时，我们应关注事实，客观分析，不受情绪左右，学会理性表达。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1．C（“为了本派学说而全盘否定墨学的历史教训”错，根据原文的“孟子推崇墨子兼爱的人格精神魅力”“记取孟子不当辟墨的历史教训”等可知）2．A（“可见，在当时墨学比儒学更先进”错，并不能得出此结论）3．B（B项是举例论证法与类比论证法，其余都有运用归谬反驳法）4．①举例论证。文中列举孟子在《孟子·尽心上》上评论墨子的例子，论证孟子推崇墨子兼爱的人格精神魅力。②引用论证。文中引用宋陆游《杂兴·孟子辟杨墨》的语句论证孟子辟墨是为了孔孟之道鲜亮发光。③对比论证。文中将儒家“爱有差等”与墨家的“可学而能”进行对比。（每点2分，答对任意两点即可，其他答案，言之有理的酌情给分）5．异：儒家主张仁爱，“爱有差等”，由己及人，根据亲疏贵贱而施予不同的爱；（2分）墨家提倡全人类兼爱交利，“兼相爱，交相利”“兼爱天下”。（2分）同：儒家“仁爱”和墨家“兼爱”都是我国的传统思想，强调人与人之间的普遍之爱；爱的对象是整个人类。（2分）（意思对即可，其他答案，言之有理的酌情给分）6．C（“这是人类文明发展的必然，人们也都乐于接受”理解错误，文中是为了表达作者对这种现象的痛心，他不希望中国传统的艺术品被工业商品替代）7．D（“意在反衬工业社会的丑陋并直观地表达出对工业时代的批判”错误，文章是为了表达对中国传统文化的赞美）8．①在新文化的冲击下，许多中国人盲目追求西方文化，而摒弃了中国传统的文化情趣。②国人需要更多的时间更加了解传统文化的魅力，重新培养他们的乐趣。（每点2分，其他答案言之有理即可）9．①中国人有高尚的生活情趣。他们闲暇时亲近自然，欣赏一切美好的事物，愉悦精神，表达情谊。②中国传统的审美艺术优雅古朴。古书装帧、信笺、瓷器、绘画等，优雅和谐，赏心悦目。③中国传统的文化充满人文主义精神。人们注重精神的愉悦，强调生活的艺术，把人当成中心，把人类幸福当作终结。（每点2分，其他答案言之有理即可）10．AEG［（原文标点）晨炊晚饷，知其味而忘其源者众矣！夫先农而系之以神，岂人力之所为哉！］11．D（A项，第一个“嘉”意思是“好的、优良的”，第二个“嘉”意思是“称赞”。B项，表述正确。C项，第一个“令”意思是“命令”，第二个“令”意思是“美好”。D项，第一个“服”意思是“穿”，第二个“服”意思是“衣服”）12．C（“鲁国和梁国不时骚扰齐国”错误，文中没有提到鲁国和梁国骚扰齐国）13．（1）您还要命令齐国不准织绨，必须依赖鲁、梁二国。这样，鲁、梁二国就将放弃农业而去织绨了。（2）这样，鲁、梁二国即使不向百姓征税，财用也充足了。鲁、梁二国国君听到这个消息，就要求他们的百姓织绨。［第（1）小题得分点：“仰”，依赖、仰仗；“释”，放弃；“作绨”，织绨。第（2）小题得分点：“赋”，征税；“足”，充足；“闻之”，听到这个消息。得分点各1分，句意1分］14．①齐桓公采纳了管仲的建议，他和大臣带头穿绨做的衣服，禁止齐国人织绨，全部从鲁、梁二国进口缘。②管仲对来齐国贩卖绨的鲁、梁二国的商人予以重金补贴，让鲁、梁两国百姓都放弃农业而去织绨。③等时机成熟时，齐桓公改穿帛衣，带领百姓不再穿绨，并封闭关卡，与鲁、梁二国断绝经济往来。（每点1分，意思答对即可。若有其他言之成理的答案，也可得分）【参考译文】材料一：宋子说：上古的神农氏好像存在，又好像不存在，仔细体会这个尊称的含义，“神农”这两个字到现在还是存在着的。人类自身不能长期生存，要靠五谷养活；五谷又不能自己生长，要靠人类种植。土壤的性质会随着时代而有所差异，谷物的种类和特性又随着水土而有所区别。不这样（否则），从神农时代距离（到）唐尧时代，人们用五谷当作粮食已经有一千多年了。（神农氏）使用耒耜等耕作工具的便利方法（早已被）用来教导天下百姓，难道还有什么不清楚吗？为什么后来纷纷出现的许多优良粮种，一定要等到后稷出来才得到详细说明，这又是什么原因呢？富家子弟把农民看成罪人；读经书的儒生把农夫当作辱骂别人的代称。他们饱食终日，只知道早晚餐饭的味美，却忘记了粮食是从哪里来的，这种人真是太多了！把先农尊称为“神农”，难道是人为的吗？材料二：桓公说：“鲁国、梁国对于我们齐国，就像田边上的庄稼，蜂身上的尾螫，牙外面的嘴唇一样。现在我想攻占鲁、梁二国，怎样进行才好？”管仲回答说：“鲁、梁二国的百姓有织绨的习俗。您就带头穿绨做的衣服，让身边的人也穿，百姓也就会跟着穿。您还要命令齐国不准织绨，必须依赖鲁、梁二国。这样，鲁、梁二国就将放弃农业而去织绨了。”桓公说：“可以。”（桓公）就在泰山之南做起绨服，十天做好就穿上了。管仲还对鲁、梁二国的商人说：“你们给我贩来一千匹绨，我给你们三百斤金；贩来万匹，给三千斤。”这样，鲁、梁二国即使不向百姓征税，财用也充足了。鲁、梁二国国君听到这个消息，就要求他们的百姓织绨。十三个月以后，管仲派人到鲁、梁（探听）。（只见）鲁、梁二国城市人口多得让路上尘土飞扬，十步内都互相看不清楚，人们接踵而行，不能举步，车辆则轮子相碰，骑马的列队而行。管仲说：“可以拿下鲁、梁二国了。”桓公说：“该怎么办？”管仲回答说：“您应当改穿帛料衣服，带领百姓不再穿绨，还要封闭关卡，与鲁、梁断绝经济往来。”桓公说：“可以。”十个月后，管仲又派人到鲁、梁（探听），（看到）鲁、梁的百姓都在不断地陷于饥饿，连朝廷一说就能得到的正常赋税，都没有办法交上来。鲁、梁的国君立即命令百姓停止织绨而修整农业，但粮食不能仅在三个月内就生产出来，鲁、梁的百姓买粮，每石要花去上千钱，而齐国境内的粮价每石才十钱。二十四个月之后，鲁、梁二国有十分之六的百姓归