古诗词集锦-《全魏晋诗文大全集》卷1（1-250篇）离别在旦夕惆怅以增伤

《全魏晋诗文大全集》卷1（1-250篇）离

别在旦夕，惆怅以增伤

魏晋南北朝诗学批评大力倡导诗歌创作的个性化与抒情作

用，历来为人熟知.然而当时大量新起的诗歌创作形态却反映出

更为深层的文学倾向和风气：追求集体性，功利性与交际功能，

充分地体现了儒家"诗可以群"的美学观念.这两种倾向在当时并

行不悖且水乳交融，诗歌既成为抒发个人性灵的工具，同时也成

为公共社会关系的润滑剂."诗可以群”的倾向是诗歌创作走向普

及与繁荣的巨大驱动力之一，也是中国古代文学所固有的民族特

色之一。

魏晋南北朝时期是中国历史上有名的乱世，也是中国旅游和

诗歌发展的时期.在这个时代，出现中国旅游史上的第一个高峰期,

与此同时，陶渊明和谢灵运开创了一个田园山水诗派，在文学史上

留下了辉煌的一页.魏晋南北朝文人的旅游活动对当时诗歌形式，

内容以及审美思想的影响值得研究探讨。

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赠挚仲治诗

［魏晋］张华

君子有逸志，栖迟于一丘。仰荫高林茂，俯临深水流。

恬淡养玄虚，沈精研圣猷。

秋可哀

［魏晋］夏侯湛

秋可哀兮哀秋日之萧条。火回景以西流。天既清而气高。

壤含素霜。山结玄霄。月延路以增夜。日迁行以收晖。

屏^给于笥匣。纳纶镐以授衣。秋可哀兮哀新物之陈芜。

绸筱朔以敛稀。密叶械以损疏。雁擢翼于太清。燕蟠形乎榛

墟。

秋可哀兮良夜之遥长。月翳翳以隐云。星胧胧以投光。

映前轩之疏幌。照后帷之闲房。拊轻衾而不寐。临虚槛而褰

裳。

感时迈以兴思。情怆怆以含伤。秋可哀兮哀南亩之菜荒。

既采萧于大陆兮又刈兰乎崇冈。

秋胡行

［魏晋］曹丕

泛泛绿池。

中有浮萍。

寄身流波。

随风靡倾。

芙蓉含芳。

菌苕垂荣。

夕佩其英。

采之遗谁。

所思在庭。

双鱼比目。

鸳鸯交颈。

有美一人。

婉如清扬。

知音识曲。

善为乐方。

三洲歌其三

［魏晋］佚名

湘东醺醒酒，广州龙头铛。玉樽金镂椀，与郎双杯行。

述志诗其二

［魏晋］嵇康

斥癌擅蒿林。仰笑神凤飞。坎井蛾蛙宅。神龟安所归。恨自

用身拙。任意多永思。远实与世殊。义誉非所希。往事既已谬。

来者犹可追。

何为人事间。自令心不夷。慷慨思古人。梦想见容辉。愿与知己

遇。舒愤启幽微。岩穴多隐逸。轻举求吾师。晨登箕山巅。日夕

不知饥。

玄居养营魄。千载长自绥。

六言诗十首其九

［魏晋］嵇康

老莱妻贤明。不愿夫子相荆。相将避禄隐耕。乐道闲居采｛升

/讲｝。终厉高节不倾。

褚先生引谚

［魏晋］佚名

美女入室，恶女之仇。

晋鼓吹曲二十二首其七平玉衡

［魏晋］傅玄

平玉衡。余L奸回。万国殊风。四海乖。礼贤养士。羁御英雄。

思心齐。纂戎洪业。崇皇阶。品物咸亨。圣敬日跻。聪鉴习

下情。

明明综天机。

老大

［魏晋］张载

老大心思久退消，倒巾终日面苕晓。

六年无限诗书乐，一种难忘是本朝。

赠刘琨诗二十首六

［魏晋］卢谟

畴曩伊何。

逝者弥疏。

温温恭人。

慎终如初。

览彼遗音。

恤此穷孤。

譬彼稷木。

蔓葛以敷

运命论

［魏晋］李康

夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。故运之将隆，

必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求

而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从，

道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后

得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神

也，成之者运也。

夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。

故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公，渭滨之贱老也，

而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才

于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，

如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫

之逆也。非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言

一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。故彼四贤者，

名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在

躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。”

诗云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”运命之

谓也。

岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，袄始于

夏庭。曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。叔孙豹之昵竖牛也，

祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至。咸皆不求而自合，不介而自

亲矣。昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武兴者，

六八而谋。及成王定鼎于郊廓，卜世三十，卜年七百，天所命也。

故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐

于灵景；辩诈之伪，成于七国。酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，

弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，阖阖于洙、

泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维

其末，天下卒至于溺而不可援。

夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而

言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，

而取仇于桓雌；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，

而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，

而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，

而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如

此。及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。

其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。其徒

子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文候师之，西河之人

肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。故曰：治乱，运也；穷达，

命也；贵贱，时也。而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈

原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！

然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不

怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不

可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨

施，沈之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不

伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之连于主，独立之负于

俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；

行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹

蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，

而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。彼所以处之，盖

有算矣。子夏曰：“死生有命，富贵在天”故道之将行也，命之

将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而

自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之

而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。

凡希世苟合之士，遽膝戚之人，使仰尊贵之颜，逶迤势

利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。以窥看为

精神，以向背为变通。势之所集，从之如归市；势之所去，弃之

如脱遗。其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？

故遂紫其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为

得矣。盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也。

盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。盖讥汲黯

之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。盖笑萧望之跋蹶于前，

而不惧石显之绞缢于后也。故夫达者之算也，亦各有尽矣。

曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德必须

贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。必须势乎？则王

莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒之闻其门也。必须富乎？则

齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎？则执杓而

饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能

受也。其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬于天

道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目、乐心意乎？譬命驾

而游五都之市，则天下之货毕陈矣。褰裳而涉汶阳之丘，则天下

之稼如云矣。椎统而守敖庾、海陵之仓，则山地之积在前矣。a

衽而登钟山、蓝田之上，则夜光均塔之珍可观矣。夫如是也，为

物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神。风惊尘起，散而不止。

六疾待其前，五刑随其后。利害生其左，攻夺出其右，而自以为

见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何

以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。

古之仕者，盖