适用于新高考新教材备战2025届高考历史一轮总复习第58讲源远流长的中华文化

第58讲源远流长的中华文化1.(2024广东名校联盟5月联考)周朝建立后,统治者反复强调“用保义民”“用康保民”“唯民其康义”“惠康小民”,文献中还有“裕民”“民宁”“恤民”等相关记载。这些言论和记载()A.旨在强调对小农经济重视B.体现出深厚的民本观念C.说明周朝放弃了鬼神思想D.确保了周朝的长治久安2.(2024江苏南京三模)商人认为,政权的获得乃是受命于“天”,祖先神灵和“天”会始终庇佑其统治。周初则赐予“天命”以道德内涵,强调“以德配天”,上天庇佑的依据是“有德”而非血缘。这一变更表明,周人意在()A.实现神权与王权结合B.强化政治的集权色调C.适应地方制度的调整D.彰显西周政权的正值性3.(2024重庆二模)中华文明与世界上诸多文明不同,“中土素无国教矣”,老子、孔子等先秦诸子“辩析名理,察于人文”,由是“国民常性,所察在政事日用,所务在工商耕稼。志尽于有生,语绝于无验”。这表明,中华文明的内在特质之一是()A.重视现实生活实际 B.农工商政和谐共存C.崇尚天人合而为一 D.思想文化兼容并包4.(2024吉林延边一模)西周时期,统治者把至高无上的主宰者呼之为“天”,周王则为受天之命而王天下的“天子”。同时,统治者也强调人事的重要性,提出“顺乎天而应乎人”的观点,就是既要听从天意,又要适应人心,天子既要“敬天”,又要“保民”,才能维护“天命”。这种思想()A.要求统治者加强自我克制B.催生了朴实唯物主义萌芽C.表明统治者放松约束民众D.成为维系宗法分封的纽带5.(2024江苏南京盐城二模)《管子·四时》中写道,阴阳变更是天地的根本道理,四时运行是阴阳的根本规则,刑德适合四时则生福,违反四时则生祸。君王要按季节推行政令,春夏施德,秋冬施刑。这体现出中华优秀传统文化的内涵是()A.崇德尚贤 B.道法自然C.顺应民意 D.以农为本6.(2024重庆三模)传闻中的伏羲氏十一个氏族,皆以龙为图腾。神农氏所属的五个氏族,皆以火为图腾。祝融八族中,有以动物为图腾之虎氏,有以植物为图腾之芋氏。与图腾崇拜同时或者稍晚的时候,又发生了祖先崇拜。上述现象的出现表明()A.人类已经出现了阶级社会雏形B.是部落斗争掠夺财宝的必定结果C.中华早期文明多元一体的特征D.人类过上了相对稳定的定居生活7.(2024广东一模)两汉时期至少有29名地方官员因为造福一方,死后被当地民众立祠祭祀,但只有兴学举贤的蜀郡太守文翁、为官清廉的南阳太守召信臣、主动归附汉光武帝的益州太守文齐、弃恶从善的洛阳令王涣4人得到朝廷昭告纳入官方祭祀体系。这表明()A.民众观感是上计制度基础B.主流思想强调关注现实C.南方文化社会影响力上升D.中心强化文化的大一统8.(2024辽宁3月高考适应性测试)魏晋风度指在魏晋玄学的影响下,形成的一种人生观:在人格上追求独立、自由,反对礼教,追求隐逸;在交往中喜好清谈;喜好服食药、酒;在服饰上追求潇洒。影响魏晋风度形成的主要因素是()A.商品经济发展 B.社会政治环境C.儒学地位动摇 D.士人群体扩大9.(2024黑龙江齐齐哈尔一模)在汉代,朝鲜半岛官方曾邀请中国医生前去讲学,也有朝鲜人主动到中国学习中医。朝鲜半岛传统医学著作《东医宝鉴》就是在中国医学典籍《素问》《伤寒杂病论》等基础上编撰形成的;8世纪时,日本仿效唐代的教化制度,在中心设立太学,在地方设国学,学习《史记》《汉书》《礼记》《尚书》等中华传统经典著作。这反映了()A.科举制度影响的深远B.中外经济文化沟通互鉴的亲密C.东亚文化具有同源性D.中华文明对周边国家的吸引力10.(2024辽宁辽南部分学校三模)下图是18世纪法国画家布歇的《中国花园》,是法国人对自由与享乐生活的憧憬和中国瓷器文化相结合的产物。这种描绘个人趣味的画作在法国引起轰动,传统的历史和宗教题材画作只能退居次要地位。上述材料说明白()A.欧洲人对中国的生活充溢憧憬B.中国产品主动开拓海外市场C.东方文化起先对欧洲产生影响D.贸易促进了东西方文化沟通11.(2024福建三明三模)“格致”原指中国传统道德修养的重要方法。近代《大清会典》载“凡格致之学有七”“一曰力学,二曰水学,三曰声学,四曰气学,五曰火学(即热学),六曰光学,七曰电学”。这一变更()A.推动了中国传统儒学近代化B.标记物理学在中国的诞生C.是“西学东渐”的必由之路D.为引进西方科技创建条件12.(2024重庆二模)1909年,梁启超作《管子传》,指出亚当·斯密的经济学是以个人为本位,虽“益于人国者虽不少,而弊亦随之”,而“善言经济者,必合全国民而盈虚消长之……吾国有人焉于二千年前导其先河者,则管子也”。梁启超的这一看法()A.阐述了西学中源主见B.表达了对晚清爽政的期望C.确定了本土文化的价值D.发展了孙中山民生主义思想13.(2024福建漳州四模)清廷原以礼部和理藩院为主接待藩邦属国或外国的贡使,1861年设立总理各国事务衙门总揽外交事务。但君臣朝野视之为不祥之物,终晚清之世,大臣出任军机处、内阁、部院、疆吏者皆立年表,而任事于总理衙门之人则独无年表。这说明()A.官僚等级秩序照旧森严B.近代中国外交起先转型C.宗藩外交体系土崩瓦解D.思想解放运动亟需推动14.(2024天津南开一模)19世纪末20世纪初,康有为强调国人应重视文物搜集,“以考进化之据”“以证吾国之文明”。20世纪20年头以后,学术界进行了一系列考古发掘,推翻了西方学者“中国文化西来说”的谬论。这深刻反映了近代我国文物观念()A.强调文物的搜集探讨与疼惜B.提倡民众与文物近距离接触C.促进国人民方法识起先觉醒D.留意文化自信关注国家命运15.(2024北京门头沟一模)法国闻名汉学家艾田蒲认为,人类文明是一个相互依靠、互为补充的有机体。他将18世纪欧洲出现长达百年的“中国热”称作“中国之欧洲”。与“中国热”现象相关的是()A.丝绸之路开通后中国的丝绸和瓷器等起先传入欧洲B.佛教与中国传统文化融合后相继传入了东亚与欧洲C.四大独创等技术推动了欧洲的思想解放和社会进步D.儒家经典引起欧洲上层社会和学问分子的热忱反响16.(2024广东汕头二模)阅读材料,回答问题。材料历史有其特别性、变异性与传统性。探讨历史首先要留意的便是其特别性。我们以往的传统,与其他民族有变有异,有自己的特别性。没有特别性,就不成为历史。假如世界上一切国家民族,都没有其相互间的个别特别性,只是混同一色,那就只须要,亦只可能,有一部人类史或世界史便概括尽了……其次,历史必定有其变异性。历史常在变动中进展。没有变,不成为历史。我们读小说,常见说:“有事话长,无事话短。”所谓有事即是有变,无变就不见有事……我们把二者,即特别性和变异性加在一起,就成为历史之传统性。我们探讨历史,首先就当知道历史的三种特性。——摘编自钱穆《中国历史探讨法》请以中国历史某一专题史内容为例,围绕“三种特性”,自拟一个论题并加以论述。(说明:可以选择1—2种特性论述,也可以3种特性同时论述。要求:论题合适,论述充分,史论结合,表述清楚。)答案：1.B据所学学问可知,民本思想主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等,材料中“用保义民”“用康保民”“裕民”“恤民”均为民本思想的体现,故选B项;小农经济指个体农耕经济,是伴随着春秋战国时期生产力的发展而出现的,与材料时间不符,解除A项;周朝统治者将天命观发展为天命靡常、惟德是辅,提出敬天保民的思想,周朝并没有放弃天命鬼神的思想,解除C项;周朝统治者奉行敬天保民的思想,但最终周朝还是灭亡,所以这些记载和言论不能“确保”周朝的长治久安,解除D项。2.D依据材料“强调‘以德配天’,上天庇佑的依据是‘有德’而非血缘”可知周人通过宣扬敬天保民、惟德是辅的观念,论证商朝天命观的错误和商朝灭亡的必定性,反证了西周政权的正值性,故选D项;商朝通过占卜进行决策,体现了神权与王权相结合,解除A项;商周时期最高执政集团尚未实现权力的高度集中,不存在专制集权,解除B项;周人宣扬敬天保民、惟德是辅的观念是为了论证朝代更替的合理性,而不仅仅针对地方管理,解除C项。3.A依据材料“国民常性,所察在政事日用,所务在工商耕稼。志尽于有生,语绝于无验”可知,中国人聚精会神所在是“政事日用”及“工商稼耕”,在现实的世界里孜孜以求,这深刻反映了中国人的务实心理,故选A项;材料未体现农工商政之间的关系,解除B项;天人合一的思想是指将天、地、人视为一个整体,认为人类应当敬重自然规律,顺应自然,建立人与自然和谐发展的关系,与材料内容无关,解除C项;思想文化兼容并包是指中华文化对其他文化的吸取、借鉴,与材料内容无关,解除D项。4.A依据材料“西周时期,统治者把至高无上的主宰者呼之为‘天’……统治者也强调人事的重要性”可知,西周时期出现了“敬天保民”思想,这种思想是对统治者的一种约束,要求统治者加强自我克制,故选A项。5.B依据材料“刑德适合四时则生福,违反四时则生祸。君王要按季节推行政令,春夏施德,秋冬施刑”可知,刑德适合四时自然规律就会生福,违反规律则会生祸,君主要依据自然规律推行政令,春夏时期施行德政,秋冬时期施行刑罚,这一思想体现出敬重自然规律、道法自然的道家思想,故选B项。6.D依据材料“伏羲氏十一个氏族,皆以龙为图腾”“神农氏所属的五个氏族,皆以火为图腾”“祝融八族中,有以动物为图腾之虎氏,有以植物为图腾之芋氏”“与图腾崇拜同时或者稍晚的时候,又发生了祖先崇拜”并结合所学,可知远古人类以动物、植物等为图腾,这与他们从事的渔猎、农业和家畜饲养业等相关活动有亲密关系,图腾崇拜和祖先崇拜是精神上的寄予,表明人类过上了相对稳定的定居生活,故选D项。7.D依据材料“兴学举贤”“为官清廉”“弃恶从善”可知这些地方官员都具有良好的道德品质,这说明当时中心政府通过树立道德榜样强化思想认同,维护政治的统一,故选D项;上计制度属于审计制度,是中心对地方进行考核和监察的方式,解除A项;材料主旨并未强调关注现实,解除B项;材料中被褒奖的官员同时包括了南方和北方的地方官员,无法确定二者之间的差异,解除C项。8.B结合所学学问可知,追求独立、自由,崇尚清谈,追求潇洒的魏晋风度是在士族阶层崛起、统治阶级内部残杀、政局动荡的时代背景下,士大夫躲避现实政治黑暗、崇尚玄学而形成的人生观,即魏晋风度的形成主要是社会政治环境影响的结果,故选B项。9.D依据材料可知,古代朝鲜和日本都借鉴了中华文化,如中医、教化制度等,且都曾派遣使者来华学习,体现了中华文化对周边国家的吸引力,故选D项;材料涉及的是教化制度,不是选官制度,解除A项;材料不涉及经济沟通和中国向朝鲜和日本学习的相关信息,“互鉴”无法得出,解除B项;材料未涉及朝鲜和日本文化的起源,无法看出其与中华文化同源,且该说法不符合史实,解除C项。10.D依据材料“是法国人对自由与享乐生活的憧憬和中国瓷器文化相结合的产物”可知当时法国人对中国的瓷器需求很大,还往往将享乐生活与中国瓷器相结合,体现了中西方瓷器贸易的发展促进了相互文化沟通的发展,故选D项。11.D依据材料可知“格致”原指中国传统道德修养的重要方法,近代成为对力学、光学、电学等西方近代自然科学的统称,反映了近代中国人对西方科技的了解加深,将西方科技与传统的儒学联系起来,有利于国人对西方科技的接纳,这些为引进西方科技创建条件,故选D项。12.C依据材料“益于人国者虽不少,而弊亦随之……吾国有人焉于二千年前导其先河者,则管子也”可知,梁启超认为虽然亚当·斯密的经济学对国人很有帮助,但是弊端也许多,而我国两千多年前的管子就是国民经济观念的经济管理大师,这体现了梁启超对管子的认可,确定了本土文化的价值,故选C项。13.D依据材料可知,虽然1861年“设立总理各国事务衙门总揽外交事务。但君臣朝野视之为不祥之物”,任职于总理衙门的人始终无法立年表,这说明中国近代外交转型过程中还存在着思想观念陈旧等问题,故选D项;材料并未重点强调官僚等级秩序问题,解除A项;总理各国事务衙门的建立标记着近代中国外交起先转型,但非材料主旨内容,解除B项;材料信息与宗藩外交体系无关,解除C项。14.D材料“以证吾国之文明”“推翻了西方学者‘中国文化西来说’的谬论”体现了近代学术界通过考古发掘,证明中华文明的进化历程,推翻中国文化西来说,表明学术界对国家命运的关注,故选D项;材料强调近代学术界通过考古发掘证明中国文化的进化历程,并非强调文物搜集,解除A项;材料没有说明近代学术界对文物的展出与管理方式,且材料信息与民众无关,解除B项;民方法识强调参加政治和关注自身权利,材料内容与此无关,解除C项。15.D依据所学学问可知,16至18世纪,在西学传入中国的同时,中华文化在欧洲也得到传播,孔子的思想及儒家经典传入欧洲,中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入,引起欧洲上层和学问界的猛烈反响,故