《论语》十二章+课件+2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

单元导读（一）人类文明的轴心时代世界历史的轴心似乎是在公元前800年至200年之间发生的精神历程之中。……人类一直靠轴心时代所产生的思考创造一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新烧起火焰。——德国·雅斯贝尔斯（二）中华文明的轴心时代春秋战国时期，是从公元前770年周平王东迁洛邑开始，到公元前221年秦始皇统一六国截止，一共约有550年的时间。这段时间正是中国社会的大变革时期，“民族大融合，文化大融化，造成百家争鸣的大时代”。（三）春秋战国的时代特征天子微，诸侯力政，五伯代兴，更为主命，自是之后，众暴寡，大并小。秦、楚、吴、越，夷狄也，为强伯。田氏篡齐，三家分晋，并为战国。争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦，臣主共忧患……—司马迁《史记·天官书第五》（四）百家争鸣时期的“士”✿士，事也。——东汉·许慎·《说文解字》✿凡能事其事者，称士。——段玉裁注春秋战国时期的百家争鸣现象折射出天下有能之士皆“欲救世弊。”各家虽所言所行殊异，但旨归都是为了黎民安康，都是通向对生命、社会等的理性认识，来建构生命的价值意义。《论语》应该是一部中国人人人必读的书。不仅中国，将来此书，应成为一部世界人类的人人必读书。我认为今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读论语，一是劝人读论语。----钱穆论语十二章教学目标语言建构与运用：了解《论语》，全面了解孔子及其思想主张。思维发展与提升：掌握常用的文言实词,理解课文思想内容并背诵课文。审美鉴赏与创造：把握“仁”和“礼”“乐”之间的关系，体会“君子”品格。文化传承与理解：提升品德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观。孔子(公元前551--公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。被后人尊称为“圣人”“至圣先师”。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。他的思想核心是“仁”“礼”。孔子一生大体可分为五个阶段：（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（2）30—50岁，欲仕不能。（3）50—55岁，在鲁从政。（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。（5）68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。《论语》是由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，是一部儒家学派的经典著作。在内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、宗教等方面，从中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。八佾（yì）文质彬彬（bīn）迩之事父（ěr）

譬如（pì）子罕（hǎn）未成一篑（kuì）整体感知(2)听名家朗诵，正音。(1)学生自由朗读，圈画出不认识或读不准的字或词语文本研读分组学习，一个小组负责两则(8分钟）要求：（1）梳理文言现象，准确翻译。（2）谈谈你对本章内容的理解。第一章：子曰：“君子食（动词，吃饭）无求饱（饱足），居无求安（安逸，舒适），敏（勤勉）于事而慎（谨慎）于言，就有道（有才艺或者有道德的人）而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。本章讲的是君子日常言行的基本要求。孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。同时指出了“好学”的三条标准：第一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”；第二是在言行上做事勤勉、说话谨慎；第三是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为。说理特点：以具体的行为要求来说理，深刻而平实。子曰:“人而（表假设，如果）不仁,如礼何?（如…何：固定句式，译为：怎样…呢？）人而不仁,如乐何?”(《八佾》)第二章：译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。“仁”是礼乐的基础，一个人如果内心不仁爱、不善良，他会怎样对待礼乐呢？由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。子曰:“朝（在早上，名词做状语）闻道,夕死可矣。”（《里仁》）第三章：译文：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。这句中的“道”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。译文：孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。”第四章：子日:“君子喻（喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。成语不言而喻。）于义,小人喻于利。”主题分析：从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。君子建立起了自己的内心标准——义，以此作为自己的行为标准。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量。说理特点：通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”第五章：子曰：“见贤（形作名，有德行的人）思齐（形作动，看齐）焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）分析：孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。说理特点：通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。“见贤思齐”与第一则提及的“就有道而正”有何异同？如何理解孔子在后半句表达的意思？①区别在于“就有道而正”是一种更为主动的行为，而“见贤”则具有随机性，但总的来说，就是遇到更有修养、有学问的人，不要去嫉妒他、排挤他，而要虚心主动地向对方看齐、向对方学习，这是君子的美德。②在后半句，孔子并没有讲“见不贤”就要去教导人家，那是好为人师的做法。应该做的是反躬自省，看看自己有没有类似的不贤之心、不贤之举，然后去改正。可见儒家强调的学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义的。分析：从“文”与“史”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能够过多。君子就是要做到“文”与“史”的平衡。第六章：子曰:“质（质朴、朴实）胜文（华美、文采）则野（粗野、鄙俗）,文胜质则史（虚饰，浮夸）。文质彬彬,（文质兼备、配合适当的样子）然后君子。”（《雍也》）译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。第七章：曾子曰：“士（读书人）不可以不弘毅（志向远大，意志坚强），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？”（《泰伯》）译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？主题分析：从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。说理特点：运用双重否定和反问句的形式，增强语气。主题分析：孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明做事不可以半途而废，要持之以恒。而进退的责任在自己而不在别人。说理特点：运用比喻，说理生动自然。第八章：子曰：“譬如为山，未成一篑（盛土的筐子），止，吾止也。譬如平地（填平洼地），虽（即使）覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”主题：有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。第九章：子曰：“知（同“智”）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。“译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。”第十章：颜渊问仁。子曰：“克己复礼（约束自我，使言行归复于先王之礼。）为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞，赞许）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（条目，细则）。”子曰：“非礼（名作动，合乎礼）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事（实践，从事）斯语矣。”（《颜渊》）①内涵：“仁”就是“克己复礼”，“克已”对内（内圣），“复礼”对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。②方法：达成“仁”的境界要拿自身努力，具体的方法有“非札勿视，非札勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“勿视”“勿听”就是要克制自己，不被札崩乐坏的现实同化；“勿言”“勿动”就是要用礼的准则严格要求自己，起到榜样示范作用。1、从孔子的回答来看，“仁”的内涵是什么？达成“仁”的方法是什么？①克己复礼，加强自我约束。净化心灵，约束自我的行为。②在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪。从“礼”出发，就能至“仁”。③求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从外在规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我们可以从一些小事入手，逐步约束自我，同时注重内心修为，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。2、根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？第十一章：子贡问曰：“有一言（一个字）而可以终身行之者乎？”子曰：“其（大概，表示推测、估计）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）译文：有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”①克己复礼，加强自我约束。净化心灵，约束自我的行为。②在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪。从“礼”出发，就能至“仁”。③求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从外在规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我们可以从一些小事入手，逐步约束自我，同时注重内心修为，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？译文：同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。第十二章：子曰：“小子（老师对学生的称呼）何莫学夫《诗》？《诗》可以兴（激发人的感情），可以观（观察政治的得失、风俗的盛衰），可以群（提高人际交往能力），可以怨（讽刺时政）。迩（近）之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）思考，这十二个章节有何关系？板块一：深悟君子之学（第1、3、8、12章）板块二：深究君子与“仁”（第2、10、11章）板块三：深识君子人格（第4、5、6、7、9章）拓展延伸了解孔子的思想主张孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。1．孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。”3．孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)4．孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”5．在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。6．在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。7．在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。8．在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”孔子说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”(《论语·阳货》)在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》)他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”(《论语·子罕》)（1）字音字形八佾yì文质彬彬bīn迩之事父ěr譬如pì子罕hǎn未成一篑kuì（2）通假知者不惑，仁者不忧（知通“智”，智慧）（3）古今异义①文质彬彬古义：配合适当的样子。今义：文雅貌②有一言而可以终身行之者乎古义：一个字。今义：一句话③可以群，可以怨古义：讽刺时政，讽谏上级。今义：埋怨④文胜质则史古义：虚饰、浮夸。今义：历史⑤一日克己复礼古义：一旦今义：一天知识汇总（4）词类活用①朝闻道,夕死可矣（名词做状语，在早上，在晚上）②仁以为己任，不亦重乎（名词作状语，把“仁”）③君子食无求饱（名词作动词，吃饭）④非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（名词作动词，符合礼制）⑤可以兴，可以观，可以群（名词作动词，合群）⑥譬如平地（形容词作动词，填平）⑦见贤思齐焉,见不贤而内自省也。（贤，形容词作名词，有德行的人。齐，形容词作动词，看齐。内，名词作状语，在心里）⑧就有道而正焉（形容词使动，使……正）(5)一词多义文①醉能同其乐，醒能述以文者，太守也（名词，文章）②文武并用，垂拱而治（名词，非军事的，与“武”相对）③文过饰非（动词，修饰；掩盖）④繁文缛节（名词规定、仪式）已①死而后已,不亦远乎?（动词，停止）②天子偶用一物，未必不过此已忘。而奉行者即为定例。（副词，就、便）③亦各言其志也已矣（助词，罢了）（6）句式①止，吾止也。（判断句，“……，……也”表判断）②进，吾往也。（判断句，“……，……也”表判断）③见不贤而内自省也。（代词“自”作“省”的宾语，宾语前置，应为“省自”）④君子喻于义,小人喻于利（状语后置，“于义”“于利”分别作“喻”的状语，应为“于义喻”“于利”喻）⑤敏于事而慎于言（状语后置，“于事”“于言”分别作“敏”“慎”的状语，应为“于事敏”“于言慎”）⑥如…何（固定句式，译为：怎样…呢？）1.在《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是“，”。2.在《<论语>十二章》中，“，”这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。3.在