2024年高考语文文本阅读总复习学案22：多维探究

Page10学案22：多维探究多维探究即对信息类文本中信息的迁移运用。主要包括评价作者在文本中体现出的观点与倾向，探究文本中提出的有关问题并能提出自己的见解，运用文本中供应的观点、方法解决实际问题等。一、新题试做自我体验阅读下面的文字，完成4～6题。材料一口袋公园是城市微更新的一项重要内容。微更新告辞了城市传统的大拆大建，以一些小改造、小更新重新焕发旧社区的活力。而“大拆大建”也是对这些文化资产进行毁灭重建，当这个事变得常见时，一个城市就会出现文化断层。小而多、小而美、小而精的口袋公园，提升了城市的颜值，也体现着发展的气质、生活的品质。从城市规划发展的角度来看，口袋公园大多是“点空间”，往往在城市景观中处于不起眼的位置。然而，从运用频次角度视察，口袋公园在优化城市空间结构、完善城市服务功能等方面则扮演着不行替代的角色。从街角的绿地景观，到楼宇间的小花园，再到社区里的健身区域，就近布局、简约时尚的开放性空间，集休闲、消遣、健身等功能于一体，让城市变得更加绿色、宜居，为人们在家门口拥抱“诗和远方”供应了更多可能。——摘编自《让更多口袋公园成为华蜜乐园》材料二表2城市街边口袋公园的设计策略类别设计策略道路①交通型口袋公园中设置蜿蜒的曲道和多梯度交通路途以提升闲逛行为的趣味性②考虑无障碍设计，避开台阶、坑洼、池沟等不平路面。照明①优化照明，提高晚间的利用率及平安系数②将照明灯光与雕塑、喷泉等景观小品结合，提高审美意趣。设施①依据口袋公园的尺度及周边基础设施的设置状况适当放置垃圾桶②可以设置野餐桌、棋盘桌等多功能桌椅③休闲设施可以与植物绿化结合，如在树池四周设置座椅，便于运用者在树下乘凉④若条件允许可以设置智能储物柜、户外插座、自动售货机等便民设施⑤活动型口袋公园中针对不同年龄段人群的活动特点设置器材，增加吸引力。景观小品①结合当地特色，设置具有地域文化特色的景观小品，呈现城市特色②结合周边环境设置主题性景观小品，弘扬优秀精神文化③设置文化长廊、阅读角等沟通空间。植物绿化①优化植物配置，丰富植物种类，种植兼具观赏性与好用性、无毒、无刺激性气味、维护成本较低的植物②在植物周边设置科普标识牌，普及植物学问，增加互动性③入口处可以种植醒目的植物吸引人群。——摘自《城市街边微型公共空间设计策略探讨——以口袋公园为例》材料三我们秉承艾绿“奇异花园”理念，提出“CCFS”模式，即CHARACTERISTIC（特色）、COLOUR（多彩）、FUNCTIONAL（功能）、SUSTAINABLE（持续）。在保持老城区整体城市肌理与风貌的同时，敬重城市内的遗漏的秩序与人文，并自下而上地动员基层人员与居民参与到改造更新中，集中力气对局部微小的地方进行适当规模的更新，令老城区重新焕发活力，创建出有影响力、归属感和地域特色的文化及空间形态。富安臻园东侧有一个隐匿在市井中的隐私花园，通过FUNCTIONAL（功能）模式，完善基础设施，增加休闲坐凳、慢跑系统。同时结合SUSTAINABLE（持续）模式，以无尽夏为植物主题，作为绣球的一个变种，它们花期长，养护成本低，保证公园的可持续发展。东升路兴和路绿地设计面积约为430平方米，属于通过型街头绿地空间。设计以粉紫色系花镜及蓝灰色流水铺装为基地，烘托出一个安静治愈的空间，辅以流线座椅，这个小小的场地，聚焦了四周众多小区的人群目光。——摘编自《精选案例：街头绿地—口袋公园》4.下列对口袋公园设计理念的梳理，不正确的一项是（）(3分)A.街区角落—→若周边为住宅区，以休闲消遣设施为主—→若周边为住宅、学校等，宜设置与读书相关的景观小品，以及健身器材。B.街区中部—→入口开敞，内部封闭，成闹中取静之势—→周边已有历史建筑，不行拆除改建，当与历史建筑相辅相成，别有韵味。C.景观小品—→景观小品应具有地域文化特色—→设置主题性景观小品，弘扬优秀精神文化—→设置文化长廊、阅读角等沟通空间。D.植物绿化—→优化植物配置，丰富植物种类—→设置科普标识牌，普及植物学问，增加互动性—→入口处种植醒目的植物吸引人群。5.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）（3分)A.口袋公园建立在微更新的理念之上，它避开城市的大拆大建，以一些小改造、小更新重新焕发旧社区的活力。B.微更新就是从细小的地方入手进行除旧布新的改建，也就是给空间动一个小手术，以便激活整片区域的活力。C.口袋公园建设就是在保持老城区整体城市肌理与风貌的同时，集中力气对局部微小的地方进行适当规模的更新。D.口袋公园可以有特色、多彩、功能、持续等模式，以粉紫色系花镜及蓝灰色流水铺装为基地，就是功能模式。6.依据材料归纳，口袋公园有哪些意义？（6分）答案与解析4.B【解析】本题考查理解重要概念和文章内容的实力。B项，无中生有。依据材料二，从原文“位于街区中心，入口开敞无遮挡，便利可及”可知，“内部封闭，成闹中取静之势”错误。5.D【解析】本题考查理解重要概念和文章内容的实力。D项，曲解文意。从“粉紫色系花镜”和“蓝灰色流水”可知，此当为COLOUR（多彩）模式。6.告辞了城市传统的大拆大建，避开城市文化断层的出现；优化城市空间结构，提升了城市的颜值；城市变得更加绿色、宜居，为人们在家门口拥抱“诗和远方”供应了更多可能。【解析】本题考查文意归纳文意的实力。答题要找准答题区域。答题依据为材料一，首先要细致阅读材料一，对其进行层次划分，然后找准关键语句，进行提要式概括。二、分项讲析，整体把握活动1评价文本的观点与倾向“文本的观点与倾向”主要指作者或文本中的人物所持的观点看法、价值推断、情感倾向等。“评价”是指在理解和精确把握文意的基础上，对文本的思想内容和观点看法作出恰当的推断。比如推断文章观点是否正确，相识是否全面，论述是否透彻，内容是否健康，对读者有什么有益的启示，有什么现实意义。阅读下面的文字，完成后面的题目。材料一书院楹联多含导化性情、启迪才智之意蕴，也是儒家文化在书院中最干脆的体现。江西白鹿洞书院楹联曰：“泉石可人，烟霞友(老)我；青山傍屋，绿树盈门。”朱熹评此地“无市井之喧，有泉石之胜，真群居讲学、遁迹著书之所”。“择胜地、立精舍，以为群居读书之所”，书院这种选址观念主要是受到儒家“天人合一”“天人感应”思想的影响，即顺应天道，以求达到人与自然的和谐统一。同时，儒家学派认为，自然山水具有某种与人的精神品质相类似的形式结构，具有德化的作用。“萦回水抱中和气，平远山如蕴藉人。”(凤凰山敷文书院联)中和、蕴藉正是儒家对人的涵养所要求的一种极高境地。书院的创立者大多认为，书院培育人才的目的并非仕途经济，亦非文思辩才，而是实现儒家“修身、齐家、治国、平天下”的志向。即一方面提高自身道德修养；另一方面传播道业，济世救民。正如朱熹在《白鹿洞书院揭示》的《跋》中所言：“窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名、取利禄而已。”东林书院有著名楹联：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关切。”(摘编自冯刚、田昀相关论文)材料二主持人(《光明日报》智库问答专栏记者)：历史上，书院不仅是传道授业解惑的地方，也是思想、文化、观念沟通碰撞的地方，可以说是名家大儒荟萃，群星竞相闪耀。历史上的传统书院缘何有这么大的吸引力？这给现代教化带来哪些启发？肖永明(湖南高校岳麓书院院长)：传统书院带给现代教化很多启发。在千余年的发展过程中，书院形成了独特的教化宗旨和人才培育理念。无论是在自然环境的选择、人文环境的营造方面，还是在教化内容、组织管理方式、教学形式方面，传统书院都留下了宝贵的阅历。例如，传统书院教化追求“求学”与“求道”相统一，重视培育学生的思想意识和道德品质，将道德情操、健全人格、社会责任感的培育作为教化的根本任务；传统书院教化师生关系密切，老师的高尚人格对学生产生吸引力、感召力，学生与老师朝夕相处，深受其影响和感染；传统书院教化提倡自由讲学、自由研讨，师生之间、学生之间经常切磋商榷、质疑问难；传统书院教化敬重学生禀赋、特性差异，留意因材施教。主持人：清末时期，传统书院为适应教化改革的须要，纷纷转化为新式学堂。历经沧桑后，如今得以完整保存的书院可谓凤毛麟角。进入新时代，存世的书院应当更好地融入和服务现代社会、培育现代人才，可是该如何打造“活的书院”呢？吴国富(白鹿洞书院文化探讨所副所长)：打造“活的书院”，必需细致总结历史上的阅历教训。书院教化应当以儒家经典为核心，以主动入世、担当社会责任为主体精神，若背离这一主体精神，就不能称之为书院教化。知行合一，知与行良性互动、相互促进，是衡量书院教化效果的主要指标。能知不能行，或依据刻板的教条去行为，都无法取得真正的效果。总之，针对道德品质和人文素养进行特地教化，在学习经典的过程中，结合社会实践，不断进行反思、反省，不做“两脚书橱”式的人，不做“嘴长手短”的人，不站在旁观者的立场做社会的“看客”“说客”，以内化于心的人文素养为根本，才能取得实际效果，才能使受教化者成为现代社会宠爱和接纳的人才。当现代社会和书院建立不行或缺的联系时，书院就能“浴火重生”了。主持人：书院千年，为中国文脉传承发挥了不行替代的作用。千年之后再回望，书院留给我们很多宝贵的财宝，我们如何更好地传承书院文化和书院精神？在推动现代文化旺盛发展中，书院可以供应哪些力气？肖永明：在人才培育方面，应当努力挖掘传统书院教化资源，从中吸取才智，通过不断探究和实践，总结出一套兼具传统书院教化与现代教化之长的人才培育模式，为中国教化的健康发展供应启示与借鉴。在学术创新方面，应当弘扬历代书院先贤的创新精神，发挥书院的独特优势，致力于中华优秀传统文化内涵的发掘和现代价值的探讨，为学界奉献具有原创性的高端学术成果，以学术创新推动中华优秀传统文化的传承与发展。在文化传播方面，应当利用当代最先进的传媒手段，充分体现书院的文化传播、社会教化功能，在传统文化的传播、普及、弘扬方面发挥引领作用。(摘编自《光明日报》“书院文化传千年”系列报道)材料三谈剑桥，可从不同的角度与观点着眼，就教化制度来说，剑桥的特色是她的书院制。剑桥高校不只是一大群“学部”的组合，更是一大群“书院”的结合。她是一个由书院结合而成的联邦团体，故剑桥亦称为“书院式的剑桥”。剑桥现在共有30个学院。最老的圣彼得书院已经有七百年的高寿，最新的罗宾逊书院则刚刚诞生不久。30个书院，有30种风格，30种情调。从伦敦去剑桥，你心目中只有一个剑桥高校，但到了剑桥，你只看到一个个书院。诚然，书院是剑桥的灵魂，讲剑桥不讲书院，就像讲《王子报仇记》漏了丹麦王子。我们看到现代高校越来越向“综集高校”趋进，学术日益专化，人际关系日渐疏离，教化与生活裂为两橛。剑桥书院重视居息一堂，重视生活性情之陶冶与知性之启发，实值得借镜取鉴。剑桥书院制是成长的，不是创建的。刻意仿照，大可不必，亦难有功，但如能取其精神，协作本土社会文化而模铸之，则宜为有心于高校教化者所深思。(摘编自金耀基《剑桥书院制的特色》)阅读下面的“链接材料”，依据上述三则材料，对这些现代高校教化与“书院制”结合的现实案例进行简要点评。[链接材料]千年“岳麓书院”始终在湖南高校“弦歌不绝”；2014年，香港中文高校、台湾清华高校、台湾政治高校、复旦高校、西安交通高校、华东师范高校及北京航空航天高校7所高校在京发起成立亚太高校书院联盟；2016年9月10日，中美合作成立的清华高校苏世民书院实行开学典礼，迎接来自全球31个国家的110名学者。第一步：明确题目指向本题要求依据文中三则材料点评“现代高校教化与‘书院制’结合”的现实案例。其次步：分析链接材料链接材料中的现实案例主要是eq\x(岳麓书院与)eq\x(湖南高校的结合)，eq\x(7所高校发起成立亚太高校)eq\x(书院联盟)，eq\x(中美合作成立清华高校苏世民书院)。第三步：找寻理论支撑材料二中肖永明的观点以及材料三最终一段的观点，均为案例点评供应了相应的理论支撑。从材料二中肖永明的表述“在人才培育方面……为中国教化的健康发展供应启示与借鉴”“致力于中华优秀传统文化内涵的发掘和现代价值的探讨……以学术创新推动中华优秀传统文化的传承与发展”、材料三中的“刻意仿照……则宜为有心于高校教化者所深思”等找寻点评的依据。答：答案①接通传统书院与现代高校教化有利于吸取中国古代传统书院育人才智，开拓出人才培育的新路子。②建立现代书院并加强沟通与合作，既可以传播我国优秀传统文化，又利于博采众长，推动我国书院制进一步发展。③在国际书院教化的合作与沟通中，一味仿照并不行行，须要结合我们自己的文化，建构具有中国特色的教化体制。活动2探究有关问题，提出自己的见解“探究有关问题，提出自己的见解”考查的是对文本内容特性化解读的实力，体现了考查考生创新实力的意图。对文本内容的特性化解读，是一种自由性阅读，是一种体验性阅读，是一种差异性阅读。这种题目一般接受主观简答题的形式，可以是整体理解、评价材料中的观点看法，可以是分析评价材料局部的主见或言论，也可以是联系实际谈看法、谈意义。解答此类题目，要带有明显的特性色调，更要立足文本，在不同的文本信息之间建立联系，做到观点明确，有理有据，分析深化。步骤一：审读题干，明确探究对象和探究方向。步骤二：回来原文，细读相关文本，把握探究对象在文本中的具体内涵。步骤三：依据个人认知水平，给出明确推断，或赞同，或反对，并结合文本内容阐释理由。阅读下面的材料，完成后面的题目。材料最近，一款名为“旅行青蛙”的游戏在网络上走红。游戏主角是一只青蛙，它独自吃饭，读书，外出旅行。玩家能做的，就是在庭院里采摘三叶草“赚钱”，为它准备餐食，给它整理动身的行囊，然后发觉它一声不响地离开，再等它悄无声息地归来。没有激烈炫目的画面，没有困难的操作流程，游戏设置朴实到寡淡，却让很多人投入其中，缘由在于这款游戏对现实生活的深刻隐喻引发了人们猛烈的共鸣。“养蛙”，“养娃”，相近的读音，让人联想到相像的生活场景。傍晚归家，我们总会看到餐桌上摆好了父母早已准备好的可口饭菜；离开家乡，日益年迈的父母除了惦念，能做的也只是帮助我们整理行囊，多备些衣物吃食，将家的温煦尽力持续得久一点儿。这份长情的付出，是游戏内外并无二致的父母深情。只不过，这份深情经常被一种“空巢”的孤独覆盖。前一晚，“蛙儿子”还在桌前吃饭、床上读书，其次天一早，房间里却已不见其踪影。更多时间，是玩家一人面对空荡荡的房间，等待它的归来。玩家只能凭借它从远方寄来的一张张照片去想象“蛙儿子”过得怎样，现在何方。那份独自思念的寂寥，那份不知归期的守候，让我们隐隐体会到了父母“空巢”之后的苦楚与不易，却也难说我们真正懂得了那些一别数载、难得团聚的“空巢老人”的困难心情。终归，游戏带来的体验与现实相比，还是浅薄了些。反观这只青蛙，何尝不是另一种“空巢”角色？独自吃饭，独自远行，独自生活，这只蛙的日常状态，也是背井离乡、独自于远方拼搏的“空巢青年”的现实写照。他们每天随着人流上班、回家，日常饮食常靠外卖速食解决，更多的时间里形单影只，独自排解内心的孤独。间或给父母打一个电话，想一吐心中的落寞和艰难，但电话接通的瞬间，心又变得坚毅起来，于是在寒暄问候中，多说新成果，少说不简洁，就像游戏里青蛙寄回的照片，时常呈现各种美景，让我们愉悦和安心。两种“空巢”的孤独，凝合在掌间的屏幕上，一款游戏折射出现实人生。(取材于文紫啸等的相关文章)请结合《论语·里仁》中“父母在，不远游，游必有方”这句话，谈谈你对材料中背井离乡、独自于远方拼搏的青年的看法。第一步：审题干“结合《论语·里仁》中‘父母在，不远游，游必有方’”是条件，“谈谈你对材料中背井离乡、独自于远方拼搏的青年的看法”是探究主体。其次步：析含意结合中国传统文化，分析“父母在，不远游，游必有方”的含意。第三步：联文本结合材料，指出“不远游”与“孝道”的关系。答：答案①“父母在，不远游，游必有方”是指父母还健在，子女不要远游；即使要远游，子女必需要有确定去处，这是孝子之道。②背井离乡、独自于远方拼搏的青年，虽然远离父母，但能够用电话维系与父母的亲情，这是时代发展的一个变更，不能苛求于古代的“不远游”。特殊是在外游子的“报平安”，本身就是对父母的劝慰，与古代孝子在父母身边是有相通之处的。活动3理论联系实际“理论联系实际”中的“理论”是指文本中供应的话包含的观点、道理、方法、方式等；“实际”是指命题人在题干中供应的具体情境，或者是一种现象，或者是一种观点；“联系”就是用文本中供应的这种“理论”去解决(说明、推断)“实际”中的问题(现象或观点)。这属于对考生信息迁移实力的考查。步骤一：审读题干，明确须要分析的“理论”与“实际”。步骤二：细读文本，精确全面理解题干中涉及的“理论”。步骤三：结合自身认知水平，用该“理论”有理有据地阐释“实际”。须要留意的是，虽然此类题目开放性较强，但是在答题时也不能信马由缰，而应立足文本，依托文本中呈现的或蕴含的观点，去解决实际问题。(2024·新高考Ⅰ卷节选)阅读下面的文字，完成后面的题目。(文本见任务3活动1)嵇康诗有“目送归鸿，手挥五弦”一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”。请结合材料，谈谈你对此的理解。第一步：审题干，明考向嵇康诗“目送归鸿，手挥五弦”是用诗叙述动作，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”则点明图画在叙述动作时是有局限的，所以本题事实上是考查“诗画异质”的问题。其次步：结合材料分析“目送归鸿，手挥五弦”两句，通过诗歌文字可以让人想象到诗人目送鸿雁飞去，双手拂动琴弦的画面。而呈现在画面上，由于“作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不行能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观”，所以画“手挥五弦易”，因为琴不移动，手指也可以抓住某一刹那的动态进行描绘；而“目送归鸿”则是一个连续性的动作，画家只能画出诗人遥望高飞的鸿雁的姿态，却无法画出“目送归鸿”的连续画面，故说画“目送归鸿难”，符合材料一“画只宜于描写静物”“动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线”和材料二“绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继”的观点。答：答案因为“绘画更是这一刹那内景物的一面观”，所以绘画时，只能画出一瞬间的动作，“手挥五弦”这一瞬间动作是能够用画面呈现出来的；但“绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继”，故而尽管画家可以画出人物遥望鸿雁高飞的情景，却无法表现其“目送归鸿”的意境，目光绵延，须始终送“归鸿”直至它消逝于视野之中，画面无法表现该连续动作，所以说画“目送归鸿难”。三跟踪练习落实巩固（二）好用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成4～6题。材料一今日，我们迎来秋分。分者，半也。秋分，处于整个秋季的正中间，又是昼夜等长的一天。秋分平分了昼夜、寒暑与秋天，自然也平分了这无边秋色。春种秋收，春华秋实。秋分是充溢诗意的季节，也是收获累累果实的季节。“白露早，寒露迟，秋分种麦正值时。”此时又是华北等地播种冬小麦的季节，在南方人们则忙着播种水稻。秋分，吹响了今年丰收的号角，也播种着来年丰收的希望。自2024年起，我国将每年农历秋分设为“中国农夫丰收节”。这一节日的设立，顺应了亿万农夫的期盼，提升了亿万农夫的荣誉感、华蜜感、获得感，体现着人们对奇异生活的向往。——摘编自《丰收节为啥选在秋色平分时？》材料二以农耕经济为主的时期，先民们对土地都极其依靠和极度依恋，土地崇拜早已有之。《礼记·都特牲》有云：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”意思是古代人们的生产生活完全依靠于土地，故“亲于地”，并予以“美报”“献祭”，土地崇拜由此产生。但“土地广博，不行遍敬，故封土为社而祀之，以报功也”(《汉书·五行志》)。在这里，“社”指土地神，祭祀社神的日子就是“社日”。依据古俗，人们每年对社神要进行春秋两祭，即所谓“春祈秋报”。“春社”意在祈祷风调雨顺、五谷丰登，“秋社”意在感谢福佑赏赐、庆贺丰收。随着时代变迁，一些地方的社日慢慢与其他节日合并，如春社与二月二合并，秋社与中秋节合并等。而在另外一些地方，秋社习俗则慢慢演化成为庆祝丰收的民俗活动。如在我国南方部分地区特殊流行的十成节，就与秋社习俗有着渊源关系。据民俗资料显示，十成节时间一般在农历十月初十前后。人们信任十月初十代表十全十美，是收秋之后最完满的一天，因此要在这天感谢土地的恩惠。古代农业社会的节日大多都与节气时令有关，因此传统节日都以协调人与季节物候的关系为核心，遵循农耕活动的时序，遵循国人特有的时间制度和时间观念，蕴涵着丰富的人生哲理和文化内涵。我国将中国农夫丰收节定于每年秋分，既兼顾了南北各地的秋稔节候，又彰显了对传统文化的敬重和弘扬的深意。——《中国农夫丰收节：从久远的寄予到年轻的节日》材料三农夫是农业农村发展的主体，也是乡村振兴战略的主体。推动乡村振兴，是为了农夫，也要依靠农夫。举办丰收节可以让广袤农夫参与进来、投身进来，充分发挥亿万农夫的主体作用。办这个节，可以激发农夫群众的主动性和创建性，必将增加亿万农夫振兴乡村的热忱和信念。乡村振兴将为“中国农夫丰收节”供应厚实的经济社会基础，丰收节将为乡村振兴战略的实施营造深厚氛围。2024年是实施乡村振兴战略的开局之年，在开局之年设立这个节日，有助于把各方面的力气、资源汇聚起来，有助于促进乡村产业振兴、人才振兴、文化振兴、生态振兴、组织振兴，推动乡村实现全面振兴。乡村振兴，生活富有是根本。生活富有