专题04 家乡文化（链接高考+同文异题）（解析版）-2024-2025初升高衔接资料（新高一暑假学习提升）

第四单元家乡文化链接高考（2023·全国新高考二卷·高考真题）阅读下面的文字，完成各题。社戏沈从文萝卜溪邀约的浦市戏班子，赶到了吕家坪，是九月二十二。一行十四个人，八个笨大衣箱，坐了只辰溪县装石灰的空船，到地时，便把船靠泊在码头边。掌班依照老规矩，带了个八寸大的朱红拜帖，来拜会本村首事滕长顺，商量看是在什么地方搭台，哪一天起始开锣。半月来省里向上调兵开拔的事，已传遍了吕家坪。不过商会会长却拿定了主意：照原来计划装了五船货物向下游放去。长顺因为儿子三黑子的船已到地卸货，听会长亲家出主意，也预备装一船橘子下常德府。空船停泊在河边，随时有人把黄澄澄的橘子挑上船，倒进舱里去。戏班子乘坐那只大空船，就停靠在橘子园边不多远。两个做丑角的浦市人，扳着船篷和三黑子说笑话，以为古来仙人坐在斗大橘子中下棋，如今仙人坐在碗口大橘子堆上吸烟，世界既变了，什么都得变。可是三黑子却想起保安队队长向家中讹诈事情，因此只向那个做丑角的戏子苦笑。长顺约集本村人在伏波宫开会，商量看这戏演不演出。时局既不大好，集众唱戏是不是影响治安？末了依照多数主张，班子既然接来了，酬神戏还是在伏波宫前空坪中举行。凡事依照往年成例，出公份子演戏六天，定二十五开锣。并由本村出名，具全红帖子请了吕家坪的商会会长，和其他庄口上的有名人物，并保安队队长、排长、师爷、税局主任、督察等，到时前来看戏。还每天特别备办两桌四盘四碗酒席，款待这些人物。到开锣那天，本村和附近村子里的人，都换了浆洗过的新衣服，荷包中装满零用钱，赶到萝卜溪伏波宫看大戏。因为一有戏，照习惯吕家坪镇上卖大面的、卖豆糕米粉的、油炸饼和其他干湿甜酸熟食冷食的，无不挑了锅罐来搭棚子，竞争招揽买卖。妇女们且多戴上满头新洗过的首饰，或镀金首饰，发蓝点翠首饰，扛一条高脚长板凳，成群结伴跑来看戏，必到把入晚最后一幕杂戏看完，把荷包中零用钱花完，方又扛起那条凳子回家。有的来时还带了饭箩和针线，有的又带了香烛纸张顺便敬神还愿。平时单纯沉静的萝卜溪，于是忽然显得空前活泼热闹起来。长顺一家正忙着把橘子下树上船，还要为款待远来看戏亲友，准备茶饭，因此更见得热闹而忙乱。家中每天必为镇上和其他村子里来的客人，办一顿过午面饭。又另外烧了几缸热茶，供给普通乡下人。长顺自己且换了件大船主穿的大袖短摆蓝宁绸长衫，罩一件玄青羽绫马褂，舞着那个挂有镶银老虎爪的紫竹马鞭长烟杆，到处走动拜客。第一天开锣时，由长顺和其他三个上年纪的首事人，在伏波爷爷神像前磕头焚香，杀了一只白羊，一只雄鸡，烧了个申神黄表。戏还未开场，空坪中即已填满了观众，吕家坪的官商要人，都已就座。开锣后即照例“打加官”，由一个套白面具的判官，舞着个肮脏的红缎巾幅，台上打小锣的检场人叫一声：“某大老爷禄位高升！”那判官即将巾幅展开，露出字面。被尊敬颂祝的，即照例赏个红包封。有的把包封派人送去，有的表示豪爽，便把那个赏金用力直向台上惯去，惹得一片喝彩。当天第一个叫保安队队长。第一出戏象征吉祥性质，对神示敬，对人颂祷。第二出戏与劝忠教孝有关。到中午休息，匀出时间大吃大喝。休息时间，一些戏子头上都罩着发网子，脸上颜料油腻也未去净，争到台边熟食棚子去喝酒，引得观众包围了棚子看热闹。妇女们把扣双凤桃梅大花鞋的两脚，搁在高台子踏板上，口中嘘嘘的吃辣子羊肉面，或一面剥葵花子，一面并谈论做梦绩麻琐碎事情。下午开锣重唱，戏文转趋热闹活泼。掌班走到几位要人身边来请求赏脸，在排定戏目外额外点戏。大家都客气谦让，不肯开口。经过一阵撑掇，队长和税局主任是远客，少不了各点一出，会长也被迫点一出。队长点“武松打虎”，因为武人点英雄，短而热闹，且合身份；会长却点“王大娘补缸”，戏是趣剧，用意在于与民同乐。戏文经点定后，照例也在台柱边水牌上写明白，给看戏人知道。开锣后正角上场，又是包封赏号，这个包封却照例早由萝卜溪办会的预备好，不用贵客另外破钞。最末一出杂戏多是短打，三个穿红裤子的小花脸，在台上不住翻跟斗，说浑话。收锣时已天近黄昏，天上一片霞，照得人特别好看。一切人影子都被斜阳拉得长长的，脸庞被夕阳照炙得红红的。到处是笑语嘈杂，过吕家坪去的渡头，尤其热闹。方头平底大渡船，装满了从戏场回家的人，慢慢在平静河水中移动，两岸小山都成一片紫色，天上云影也逐渐在由黄而变红，由红而变紫。太空无云处但见一片深青，秋天来特有的澄清。在淡青色天末，一颗长庚星白金似的放着煜煜光亮，慢慢地向上升起。远山野烧，因逼近薄暮，背景既转成深蓝色，已由一片白烟变成点点红火。……一切光景无不神奇而动人。可是人人都融和在这种光景中，带点快乐和疲倦的心情，等待还家。无一个人能远离这个社会的快乐和疲倦，声音与颜色，来领会赞赏这耳目官觉所感受的新奇。（有删改）1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A．萝卜溪的酬神社戏，适逢秋天橘子收获时节，按惯例在伏波宫前空坪中连演六天。B．女人们成群结伴来看戏，有的还会带上饭箩针线或香烛纸张，富有乡土生活气息。C．“打加官”第一个就叫保安队队长，可以见出萝卜溪办会者对他有所忌惮和逢迎。D．排定戏目外额外点戏需封赏，会长“也被迫点一出”，此细节暗示了会长的吝啬。2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．本文开头写戏班子如约而至，接下来又写到“省里向上调兵开拔的事”，令人感觉到一种寻常岁月隐约生变的气氛。B．传统白话小说常以描摹衣饰来刻画人物，本文写社戏之日长顺走动拜客，就使用了这种笔法来表现长顺的郑重守礼。C．最后一段景物描写，同鲁迅《社戏》对归家途中的景物描写一样，都以自然之美衬托了散戏后人们的失落与惆怅。D．沈从文这里写社戏，同他在《边城》中写端午节一样，都是通过对民俗的铺写描绘了存有世外桃源意味的乡土社会。3．本文是如何描写社戏的仪式感的？请结合全文简要说明。4．文中记述社戏的筹备及演出过程，多处使用“依照往年成例”“照习惯”“照例”等，含有哪些意味？请结合全文谈谈你的理解。【答案】1．D2．C3．①正面描写：如写开锣时磕头焚香、杀牲、烧申神黄表等祭拜仪式，体现社戏的仪式感；写社戏演出的固定内容、顺序、打赏等体现其仪式感。②侧面烘托：写人们看戏时服饰打扮的隆重来表现对社戏的重视；写看社戏时各种卖吃食的热闹场景，和长顺家请客等内容体现其仪式感；写吕家坪的重要人物出场，还备办酒席款待这些人物来表现社戏的仪式感。4．①“依照往年成例”“照习惯”“照例”等的使用可以看出，社戏的演出时间，演出时的热闹场景，演出的程序、打赏、点戏等都跟往年一样。表明这样的社戏每年都有，是当时重要的民俗文化活动。②社戏的形式、内容几乎都不变，表明这是一个较为封闭的乡土社会，是不受外界打扰的世外桃源。③文章暗示了即将发生战争的背景，“依照往年成例”“照习惯”“照例”反复出现，暗含着作者对这片净土即将遭受战争蹂躏的担忧。【解析】【1题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。D．“暗示了会长的吝啬”错，原文“大家都客气谦让，不肯开口。经过一阵撑掇，队长和税局主任是远客，少不了各点一出，会长也被迫点一出”，这里的“被迫”是表现会长的谦让，不能体现其吝啬。故选D。【2题详解】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。C．“散戏后人们的失落与惆怅”错，由原文“可是人人都融和在这种光景中，带点快乐和疲倦的心情，等待还家”可知，景物描写烘托了散戏后人们的快乐、疲倦和意犹未尽。故选C。【3题详解】本题考查学生鉴赏小说的内容和写作手法的能力。正面描写：如“第一天开锣时，由长顺和其他三个上年纪的首事人，在伏波爷爷神像前磕头焚香，杀了一只白羊，一只雄鸡，烧了个申神黄表”，通过写开锣时磕头焚香、杀牲、烧申神黄表等祭拜仪式，体现社戏的仪式感；“开锣后即照例‘打加官’，由一个套白面具的判官，舞着个肮脏的红缎巾幅，台上打小锣的检场人叫一声：‘某大老爷禄位高升！’那判官即将巾幅展开，露出字面。被尊敬颂祝的，即照例赏个红包封”“第二出戏与劝忠教孝有关”“开锣后正角上场，又是包封赏号”，通过写社戏演出的固定内容、顺序、打赏等体现其仪式感。侧面烘托：如“到开锣那天，本村和附近村子里的人，都换了浆洗过的新衣服，荷包中装满零用钱，赶到萝卜溪伏波宫看大戏”“妇女们且多戴上满头新洗过的首饰，或镀金首饰，发蓝点翠首饰，扛一条高脚长板凳，成群结伴跑来看戏，必到把入晚最后一幕杂戏看完，把荷包中零用钱花完，方又扛起那条凳子回家”“长顺自己且换了件大船主穿的大袖短摆蓝宁绸长衫，罩一件玄青羽绫马褂，舞着那个挂有镶银老虎爪的紫竹马鞭长烟杆，到处走动拜客”，通过写人们看戏时服饰打扮的隆重来表现对社戏的重视，体现其仪式感；“一有戏，照习惯吕家坪镇上卖大面的、卖豆糕米粉的、油炸饼和其他干湿甜酸熟食冷食的，无不挑了锅罐来搭棚子，竞争招揽买卖”“家中每天必为镇上和其他村子里来的客人，办一顿过午面饭。又另外烧了几缸热茶，供给普通乡下人”，通过写看社戏时各种卖吃食的热闹场景，和长顺家请客等内容体现其仪式感。“由本村出名，具全红帖子请了吕家坪的商会会长，和其他庄口上的有名人物，并保安队队长、排长、师爷、税局主任、督察等，到时前来看戏。还每天特别备办两桌四盘四碗酒席，款待这些人物”“戏还未开场，空坪中即已填满了观众，吕家坪的官商要人，都已就座”，通过写吕家坪的重要人物出场，还备办酒席款待这些人物来表现社戏的仪式感。【4题详解】本题考查学生分析词语含义、多角度探究作品意蕴的能力。首先找出带有这些短语或词语的句子，如“凡事依照往年成例，出公份子演戏六天，定二十五开锣”“因为一有戏，照习惯吕家坪镇上卖大面的、卖豆糕米粉的、油炸饼和其他干湿甜酸熟食冷食的，无不挑了锅罐来搭棚子，竞争招揽买卖”开锣后即照例‘打加官’，由一个套白面具的判官，舞着个肮脏的红缎巾幅，台上打小锣的检场人叫一声：‘某大老爷禄位高升！’那判官即将巾幅展开，露出字面。被尊敬颂祝的，即照例赏个红包封”“戏文经点定后，照例也在台柱边水牌上写明白，给看戏人知道。开锣后正角上场，又是包封赏号，这个包封却照例早由萝卜溪办会的预备好，不用贵客另外破钞”。从这些句子可以看出，“出公份子演戏六天”是往年惯例；一有戏吕家坪镇上各种做买卖的就都来竞争招揽买卖；开锣后演出“打加官”是固定剧目；要人点了戏后要在台柱边水牌上写明白；正角上场后的包封是由办会预备好的。“依照往年成例”“照习惯”“照例”等词语表明像这样的社戏是每年都有的，是当时重要的民俗文化活动，给人们带来了节日般的快乐，丰富了人们的精神生活。“依照往年成例”“照习惯”“照例”又表明社戏的形式、内容几乎都不变，这是封闭的乡土社会的一个缩影，暗示着这里不受外界打扰的世外桃源般的生活环境。文中有“半月来省里向上调兵开拔的事，已传遍了吕家坪”，暗示了当时的社会背景，这样年年固定演出的社戏有可能被战争打断，这里世外桃源般的美好生活也可能被战争打破，“依照往年成例”“照习惯”“照例”反复出现，暗含着作者对这片净土即将遭受战争蹂躏的担忧。二、论述类阅读阅读下面的文字，完成1-5小题。乡土文化是中华民族的瑰宝，是劳动人民智慧的结晶，它可以反映出某个地区人们的精神生活，能够表现出一个地区特定的历史和意识形态。从乡土文化的组成来看，乡土文化具体包括生活方式、村规民约、民族族谱、历史传统等等，具体可以将其分为两个方面：一方面是物质文化，另一方面是非物质文化。不论是哪个方面的内容，在进行乡镇建设时我们都应当去其糟粕、取其精华，做好相关的传承和创新工作。优秀的乡土文化可以对经济起到助推作用，很多的古建筑、名人故居、自然景观等等都可以被用作商品开发，同时乡土文化产品的开发也可以帮助带动乡村第三产业的发展，帮助农民增加收入，提高农民的生活水平，从而帮助促进我国现代社会的发展。乡土文化是上千年来中华民族赖以发展的精神寄托和智慧结晶，是民族凝聚力形成的直接动力。优秀的乡土文化又可以有效提升农民恋家的情结，激励农民以饱满的热情投入到乡镇建设中来。乡村振兴的内在动力也来源于乡土自信，这是农耕文明的精髓，同时也是中华民族优秀文化的源泉。乡土文化承载着农耕文明的基因，可以鲜活地呈现出一个地区的地方特色，有助于进一步推进乡村振兴发展。乡土文化是在长期农耕社会活动的基础上形成的，是特定条件下人民和群众的共同精神财富，是村规民约的集中体现。优秀乡土文化的传承还可以帮助激发村民的荣誉感、自豪感、群体认同感和集体责任感，从而更好地对人们的各项行为起到一定的约束作用，为乡村振兴战略的实施创造良好的社会环境。时代在变化，社会在进步，乡土文化的传承也应当秉承“取其精华、去其糟粕”的态度，积极适应现代社会的发展。随着社会发展进程的不断推进，原本乡土文化中存在的一些合理的东西可能会在新的社会环境下显得不合时宜，因此在发展的过程中必须要将其果断地摒弃，从而帮助有效推动现代社会的进步和发展。例如，在传统的乡土文化中人与人之间是通过血缘联系的，如果超出这个边界，就会缺乏公平公正性，这种传统乡土社会中人与人之间的关系明显不适应现代社会的发展，因此在发展的过程中应当逐渐摒弃这种文化。另外，在传统的乡土文化中存在的宗族力量，我们不能说它的存在是错误的，因为不可否认它的存在确实有一定的作用，它可以将人和人的力量聚集在一起，形成一股强大的凝聚力，但是换个角度来看，这种宗族力量的存在也有着不好的一面，如果有居心不良的人利用这种宗族力量将人们的力量聚集在一起形成一股威胁社会的逆流，可能会给社会带来危害。因此在传承乡土文化的过程中不能一味地对传统的乡土文化进行传承，还应当对现代社会发展的趋势及特点进行分析，树立正确的扬弃态度，让乡土文化可以真正地为乡村振兴发挥作用。当前我国的主要矛盾就是城乡发展不平衡之间的矛盾，这种矛盾产生的原因是城乡要素单向流动，因此在实施乡村振兴战略时我们应当重点强调城乡要素之间的互动，从而实现城乡地区的融合发展。同时，在乡土文化传承的过程中，也应当注意对城乡文化的融合，让城市文化可以进入农村，从而实现共同的文明进步。乡土文化弘扬的基础就是人，但是由于城市化进程的不断推进，城乡人才的流动一直都呈现出单向流动的特征，农村的人才一旦进入到城市就不愿再回到乡村，返乡建设更是成为遥不可及的梦。针对这种情况国家也在不断地加大对农村地区人才队伍建设的扶持力度，积极采取“大学生村官”“第一书记”“驻村扶贫”等措施来帮助提升乡村人才队伍建设的水平，向农村地区输送源源不断的高科技人才。但是从实际开展情况来看，农村地区的高科技人才还是比较匮乏，这主要是因为在向乡村地区输送人才的过程中涉及一些行政性的因素，而农村地区并没有建立起相对应的人才引进制度以及考核制度，这样一来就会让返乡知识人才处在一个尴尬的地位，并不能很好地融入乡村建设，乡村振兴计划的实施效果也会大打折扣。总而言之，乡村振兴战略是一项可以切实提升农村地区现代化建设水平的战略，优秀的乡土文化就是乡村振兴战略实施的基础和直接推动力，二者之间有着密切的联系。同时乡村振兴战略又是一项长期的、复杂的工程，在实施乡村振兴战略时，相关领导人员一定要充分认识到乡土文化对于农村地区发展的意义，从而结合时代发展的特点来对乡土文化进行调整，让其可以更好地在农村地区经济转型过程中发挥作用。（摘编自邢千里《新时代乡土文化传承与乡村振兴研究》）1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．一个地方的乡土文化能够有效提升当地人的恋家情结，能够激发当地人建设家乡的热情。B．乡土文化是当地人共同精神财富和村规民约的集中体现，能够约束人的行为。C．依托血缘建构起来的传统社会人与人之间的关系缺乏公平公正性，明显不适应现代社会发展。D．优秀乡土文化能推动乡村振兴，依托乡村振兴推动农村现代化建设就是乡土文化振兴。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．一个地方的建筑、食物、村规民约是当地人智慧的结晶，它们能帮助外界走进当地人的精神世界。B．帮助当地开发乡土产品有利于提高当地人的生活水平，可见传承乡土文化需要重视其经济价值。C．传统宗族文化形成的宗族力量容易被居心叵测之人利用危害社会，因此现代社会不能将其传承。D．某地实施了制定的系列乡村振兴计划，效果却不理想，有可能是当地忽略了人才队伍的建设。3．下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（

）A．乡土文化是经过千百年社会实践形成的行为习惯、道德规范及价值观念，代表着农耕时代的文明和成就。B．乡土文化承载着农耕文明的基因，能够规范秩序和为乡村振兴奠定文化基础、提供充实的精神支撑。C．乡土文化建设是乡村振兴的文化基础，建设乡村文化需要在去糟取精基础上进行传承和创新。D．传承乡土文化需要对现代社会发展趋势特点进行分析，让乡土文化切合当下新的社会环境需求。4．请简要分析文章的论证思路。5．某偏远山区养儿防老、重男轻女思想非常严重，当地政府准备进行治理，请你结合文章给政府提供几条治理措施。【答案】1．B2．C3．C4．①文章首先从“乡土文化”的概念出发，解释其含义、意义，分析其构成；②其次深入剖析了乡土文化在乡村振兴中的价值；③再次提出了利用乡土文化传承来实现乡村振兴的具体策略；④最后从“乡村振兴战略”角度总结全文。5．①端正村民“养儿防老”文化观念扬弃的态度，帮助村民树立正确的生育理念；②让城市生育文化进入当地，通过城乡互动来帮助推动城乡生育文化的融合；③引入相关专业人才，提升当地相关专业人才队伍建设水平。【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A．“一个地方的乡土文化能够……”缺乏限定条件，原文第2段说的是“优秀的乡土文化又可以有效提升农民恋家的情结，激励农民以饱满的热情投入到乡镇建设中来”。C．“依托血缘建构起来的传统社会人与人之间的关系缺乏公平公正性”理解有误，原文第3段说的是“如果超出这个边界，就会缺乏公平公正性”。D．“依托乡村振兴推动农村现代化建设就是乡土文化振兴”理解有误，原文最后一段说的是“优秀的乡土文化就是农村振兴战略实施的基础和直接推动力，二者之间有着密切的联系”，依托乡村振兴推动农村现代化建设不能等同于乡土文化振兴。故选B。2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。C．“容易被居心叵测之人利用危害社会”说法错误，原文第3段说的是“如果有居心不良的人……可能会给社会带来危害”，是假设情况，而不是说“容易被……利用”；“因此现代社会不能将其传承”错误，根据第3段可知，原文一方面肯定了宗族力量的价值，另一方面认为需要在分析现代社会发展趋势和树立正确扬弃态度基础上进行传承。故选C。3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A．概括的是乡土文化的内涵。B．概括的是乡土文化某些方面的意义。D．概括的是传承乡土文化的某项措施。故选C。4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。“乡土文化是中华民族的瑰宝，是劳动人民智慧的结晶”，这是乡土文化到概念；“它可以反映出某个地区人们的精神生活，能够表现出一个地区特定的历史和意识形态”，这是乡土文化到意义；“从乡土文化的组成来看……具体可以将其分为两个方面：一方面是物质文化，另一方面是非物质文化”，这是乡土文化到构成，由此可见，文章首先从“乡土文化”的概念出发，解释其含义、意义，分析其构成；第二段“优秀的乡土文化可以对经济起到助推作用”“优秀的乡土文化又可以有效提升农民恋家的情结”“优秀乡土文化的传承还可以帮助激发村民的荣誉感、自豪感、群体认同感和集体责任感，从而更好地对人们的各项行为起到一定的约束作用，为乡村振兴战略的实施创造良好的社会环境”，可见这部分深入剖析了乡土文化在乡村振兴中的价值；第三段“时代在变化，社会在进步，乡土文化的传承也应当秉承‘取其精华、去其糟粕’的态度，积极适应现代社会的发展”，第四段“在实施乡村振兴战略时我们应当重点强调城乡要素之间的互动，从而实现城乡地区的融合发展。同时，在乡土文化传承的过程中，也应当注意对城乡文化的融合，让城市文化可以进入农村，从而实现共同的文明进步”，第五段“……针对这种情况国家也在不断地加大对农村地区人才队伍建设的扶持力度，积极采取……等措施来帮助提升乡村人才队伍建设的水平，向农村地区输送源源不断的高科技人才”，可见这是提出了利用乡土文化传承来实现乡村振兴的具体策略；最后“总而言之，乡村振兴战略是一项可以切实提升农村地区现代化建设水平的战略……让其可以更好地在农村地区经济转型过程中发挥作用”，这是从“乡村振兴战略”角度总结全文。5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。第三段“时代在变化，社会在进步，乡土文化的传承也应当秉承‘取其精华、去其糟粕’的态度，积极适应现代社会的发展”，而“养儿防老”就属于乡土文化中到糟粕，已经不适用于现代社会到发展，应端正村民“养儿防老”文化观念扬弃的态度，帮助村民树立正确的生育理念；第四段“当前我国的主要矛盾就是城乡发展不平衡之间的矛盾，这种矛盾产生的原因是城乡要素单向流动，因此在实施乡村振兴战略时我们应当重点强调城乡要素之间的互动，从而实现城乡地区的融合发展”，这其中到“要素”就包括生育观念，应当让城市生育文化进入当地，通过城乡互动来帮助推动城乡生育文化的融合；第五段“乡土文化弘扬的基础就是人”，应采取措施“帮助提升乡村人才队伍建设的水平，向农村地区输送源源不断的高科技人才”，由此可建议引入相关专业人才，提升当地相关专业人才队伍建设水平。三、小说阅读（2021全国甲卷）阅读下面的文章，完成下面小题。文本一放猖废名故乡到处有五猖庙，其规模比土地庙还要小得多，土地庙好比是一乘轿子，与之相比五猖庙则等于一个火柴匣子而已。猖神一共有五个，大约都是士兵阶级，在春秋佳日，常把他们放出去“猖”一下，所以驱疫也。“猖”的意思就是各处乱跑一阵，故做母亲的见了自己的孩子应归家时未归家，归家了乃责备他道：“你在哪里‘猖’了回来呢？”猖神例以壮丁扮之，都是自愿的。有时又由小孩子扮之，这便等于额外兵，是父母替他许愿，当了猖兵便可以没有灾难，身体健康。我当时非常羡慕这种小猖兵，心想我家大人何以不让我也来做一个呢？猖兵赤膊，着黄布背心，这算是制服，公备的。另外，谁做猖谁自己得去借一件女裤穿着，而且必须红的。装束好了以后，再来“打脸”。打脸即是画花脸，这是我最感兴趣的，看着他们打脸，羡慕已极，其中有小猖兵，更觉得天下只有他们有地位了，可以自豪了，像我这天生的，本来如此的脸面，算什么呢？打脸之后，再来“练猖”，即由道士率领着在神前画符念咒，然后便是猖神了，他们再没有人间的自由，即是不准他们说话，一说话便要肚子痛的。这也是我最感兴趣的，人间的自由本来莫过于说话，而现在不准他们说话，没比这个更显得他们已经是神了，他们不说话，他们已经同我们隔得很远，他们显得是神，我们是人是小孩子。我们可以淘气，可以嬉笑着逗他们，逗得他们说话，而一看他们是花脸，这其间便无可奈何似的，我们只有退避三舍了，我们简直已经不认得他们了，何况他们这时手上已经拿着叉，拿着叉郎当郎当的响，真是天兵天将模样了。说到叉，是我小时候最喜欢的武器，叉上串有几个铁轮，拿着把柄一上一下郎当着，那个声音把小孩子的什么话都说出了，便是小孩子的欢喜，我最不会做手工，我记得我曾做过叉，以吃饭的筷子做把柄，其不讲究可知，然而是我的创作了。我的叉的铁轮是在城里一个高坡上（我家住在城里）拾得的洋铁屑片剪成的。在练猖一幕之后，才是名副其实放猖，即由一个凡人拿了一面大锣敲着，在前面率领着，拼命地跑着，五猖在后面跟着拼命地跑着，沿家逐户地跑着，每家都得升堂入室，被爆竹欢迎着，跑进去，又跑出来，不大的工夫在乡一村在城一门家家跑遍了。我则跟在后面喝彩。放猖的时间总在午后，到了夜间则是“游猖”，这时不是跑，是抬出神来，由五猖护着，沿村或沿街巡视一遍，灯烛辉煌，打锣打鼓还要吹喇叭，我的心里却寂寞之至，正如过年到了元夜的寂寞，因为游猖接着就是“收猖”了，今年的已经完了。到了第二天，遇见昨日的猖兵时，我每每把他从头至脚打量一番，仿佛一朵花已经谢了，他的奇迹都到哪里去了呢？尤其是看着他说话，他说话的语言太是贫穷了，还不如不说话。（有删改）文本二：莫须有先生教国语废名莫须有先生教国语，第一要学生知道写什么，第二要怎么写，说起来是两件事，其实是一件，只要你知道写什么，你自然知道怎么写。要小孩子知道写什么，其实很简单，只要你自己是小孩子，你能懂得小孩子的欢喜，你便能引得他们写什么了。莫须有先生在金家寨小学教国语，有一回出一个“荷花”的作文题，因为他小时喜欢乡下塘里的荷花、荷叶、藕，凡属小孩子都应该喜欢，而且曾经有李笠翁关于这个题目写了一篇很好的散文，莫须有先生自己的文章还近于诗，诗则有时强人之所不能，若李笠翁的《芙蕖》能说到荷叶的用处，是训练小孩子作文的好例子，荷叶还可以拿到杂货店里去包东西。莫须有先生出了荷花这个题目，心里便有一种预期，不知有学生能从荷塘说到杂货店否？结果没有，莫须有先生颇寂寞，有一学生之所作，篇幅甚短，极饶意趣，他说清早起来看见荷塘里荷叶上有一小青蛙，青蛙蹲在荷叶上动也不动一动，“像羲皇时代的老百姓”。莫须有先生很佩服他的写实。民间有“放猖”“送油”的风俗，莫须有先生小时顶喜欢看“放猖”，看“送油”，现在在乡下住着，这些事情真是“乐与数晨夕”了，颇想记录下来，却是少暇，因之拿来出题给学生作文，看他们能写生否，他们能将“放猖”“送油”写在纸上，国语教育可算成功了。作这两个题目的学生很多，但都不能写得清楚明白，令异乡人读之如身临其境、一目了然。可见文字非易事，单是知道写什么也还是不行的。小孩子都喜欢“放猖”，喜欢“送油”，然而他们写不出，他们的文字等于做手势而已。莫须有先生坐飞机以后，已经重来大学执教鞭了，莫须有先生又开始有闲作文章，乃居然写了一篇《放猖》，此事令他很愉快，好像是一种补过的快乐。（节选自《莫须有先生坐飞机以后》，有删改）1．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A．火柴匣子是日常生活中的事物，文章将猖神庙作火柴匣子，既强调猖神庙的小，也点出猖神不同凡响的一面。B．猖兵画花脸后显得有地位，而“我”天生的脸面反而不算什么，这个对比表达了“我”对自己的失望。C．“仿佛一朵花已经谢了”，这个比喻写倡兵的“奇迹”不再，也写“我”因放猖结束而感到失落。D．文章写了放猖从开始到结束的全过程，结构紧凑，不枝不蔓，这表明“我”对放猖这一活动的记忆十分深刻。2．下列对文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．莫须有先生让学生写荷花时，期待他们从荷塘说到杂货店，是因为他希望学生作文时能写到李笠翁的《芙蕖》。B．莫须有先生所说的“写生”，是指文章应该把事物写得清楚明白，让对该事物陌生的人读了也能一目了然。C．小孩子喜欢“放猖”“送油”，却写不出，这说明作文除了要知道写什么，还要知道怎么写。D．莫须有先生在乡下时要写“放猖”以记民俗，但未写成，后来等到自己空闲时亲笔写出《放猖》，心中的遗憾才算是弥补了。所以说是“补过的快乐”。3．文本一中画线部分用了多个“跑”字，请简要分析这样写的好处。4．文本二指出，教小孩子作文要“能懂得小孩子的欢喜”，谈谈文本一是如何实践“能懂得小孩子的欢喜”这一主张的。【答案】1．C2．A3．①照应前文对“猖”的解释,即“‘猖’的意思就是各处乱跑一阵”；②跑是放猖的高潮,文章使用多个“跑”,写出了这一过程的喧闹和纷乱；③连用多个“跑”,节奏较为急促,写出了参与者的兴奋感。4．①选题为儿童喜欢的放猖；②在回忆放猖时，选用儿童视角，用儿童的口吻和语言,写儿童看到的场景和参与的活动；③注重表达儿童的心理,写小孩子的羡慕、寂寞和失落等。【解析】1．本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。A．“也点出猖神不同凡响的一面”说法错误。由原文“王地庙好比是一乘轿子、与之相比五猖庙则等于一个火柴匣子而已”,可知将猖神庙比作生活中常用的火柴匣子、强调猖神庙的小，也显示“猖神”具有世俗性。B．“这个对比表达了‘我’对自己的失望”说法错误。这个对比表达了“我”对猖兵的羡慕之意。D．“结构紧凑,不枝不蔓”分析错误。文章以“我”家乡特有的放猖活动为主线，叙写了对该活动的印象和童年的记忆，以及由此引发的联想，属“形散神不散”。故选C。2．本题考查学生理解文章内容的能力。A．“是因为他希望学生作文时能写到李笠翁的《芙蕖》”说法错误。莫须有先生让学生写荷花时，期待他们从荷塘说到杂货店，是因为他希望学生作文时能写到生活实际。故选A。3．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。在画线句子中，作者多次使用“跑”这一动词，从前文“‘猖’的意思就是各处乱跑一阵。故做母亲的见了自己的孩子应归家时未归家，归家了乃责备他道：‘你在哪里‘猖’了回来呢？’”可知，“猖”即有“跑”的意思，此处用“跑”是与前文相呼应。其次，从前文“在练猖一幕之后，才是名副其实放猖”可知，放猖是仪式的高潮，而“跑”是放猖的高潮，句子通过使用多个“跑”，非常形象地写出了放猖过程的喧闹和纷乱。同时，通过连续使用多个“跑”字，使文章表达节奏加快，让文章的节奏较为急促，写出了参与者的兴奋感，让读者仿佛身临其境。4．本题考查学生对小说艺术特色的分析能力。从文本二第一段“莫须有先生在金家寨小学教国语，有一回出一个‘荷花’的作文题，因为他小时喜欢乡下塘里的荷花、荷叶、藕，凡属小孩子都应该喜欢，而且曾经有李笠翁关于这个题目写了一篇很好的散文”可知，让孩子作文，首先在选题上要符合孩子的特点，文本一选择“放猖”为标题，这正是儿童所喜欢的题目。其次，文本一写作角度是以一个儿童的视角来描写的，用儿童的口吻和语言,写儿童看到的场景和参与的活动。如文中“他们再没有人间的自由，即是不准他们说话，一说话便要肚子痛的。这也是我最感兴趣的，人间的自由本来莫过于说话，而现在不准他们说话，没比这个更显得他们已经是神了，他们不说话，他们已经同我们隔得很远，他们显得是神，我们是人是小孩子”“即由一个凡人拿了一面大锣敲着，在前面率领着，拼命地跑着，五猖在后面跟着拼命地跑着，沿家逐户地跑着，每家都得升堂入室，被爆竹欢迎着，跑进去，又跑出来，不大的工夫在乡一村在城一门家家跑遍了。我则跟在后面喝彩”等内容就表现了这一点。最后，注重表达儿童的心理，写小孩子的羡慕、寂寞和失落等。如“我当时非常羡慕这种小猖兵，心想我家大人何以不让我也来做一个呢”“打脸即是画花脸，这是我最感兴趣的，看着他们打脸，羡慕已极，其中有小猖兵，更觉得天下只有他们有地位了，可以自豪了，像我这天生的，本来如此的脸面，算什么呢”等情节，都反映出一个孩子当时的心理活动。四、（同文异题）阅读下面的文字，完成1-4、5-8、9-12小题。庄子：在我们无路可走的时候鲍鹏山当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”，他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊！“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’”先秦诸子，谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王，他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子（他死时也大约只有六十来岁），此时是真心真意地在钓鱼，且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感及成就感？这是生命中不能承受之“重”。“庄子持竿不顾。”好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”你们走吧！我也是这样选择的。这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊两间，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己的无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？（有删改）1．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（

）A．“美得让我们无所适从”“幻化无方”“意出尘外”“落崖惊风”是作者告诉我们读一篇美文的感受。B．文章引用“庄子钓于濮水”的故事，是为了表现庄子拒绝楚使的聘请，不愿意做官，追求自由。C．文章引用八十多岁的姜太公直钩钓鱼，其意在钓文王的故事，目的在于表现作者对他的不屑一顾。D．文章从作者阅读庄子的感受开始，到对庄子才智的评价结束，给读者提供了广阔的思索和联想空间。2．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文章第一段多采用整句，节奏鲜明，音调和谐，易于上口，强烈地表达了庄子的卓绝才华和永恒魅力。B．文章引用胡文英评价庄子的话，强调庄子哲学内外两面的特点，体现了庄子的“哲学困境”。C．“曳尾于涂中”采用比喻的手法，生动形象地写出了庄子宁处恶劣环境，追求自由自在生活的特点。D．作者写庄子，发思古之幽情，表达对庄子的推崇。语言风格委婉含蓄，深沉典雅，朴素无华。3．“一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚”有何妙处？请赏析。4．面对无路可走的人生困境，古人做出了不同的选择：屈原投江，陶渊明归隐，项羽放手一搏……人生道路不总是一帆风顺，我们在生活和学习中都可能面临许多困境，文本中庄子的选择给了我们怎样的启发？请简要分析。答案：1．B2．D3．运用了比喻的修辞手法，把不屈从于权势的庄子比作一株孤独的树，赞美了庄子在物欲横流、人格扭曲、道德沦丧的社会中对富贵权势的鄙视，对人格独立和精神自由的守护。4．①不屈从权势，不受外在环境所限，遵从自己的本心，洁身自好，享受自由自在的生活；②维护自己的人格尊严，守护心灵家园，具备悲天悯人的情怀；③面对生活和学习中的困境，不为外境所惑，淡定自然，心中充满阳光，守护好自己的心。【解析】1．本题考查学生分析和理解文章内容的能力。A．“是作者告诉我们读一篇美文的感受”错，作者是赞叹庄子的境界之高；C．“目的在于表现作者对他的不屑一顾”错，作者没有表现对姜太公的不屑一顾，只是说姜太公和庄子做出了不同的人生选择；D．“对庄子才智的评价”错，作者并没有对庄子的“才智”进行评价，只是赞赏了庄子的精神境界。故选B。2．本题考查学生赏析文章艺术特色的能力。D．“朴素无华”错，本文的语言很典雅唯美。故选D。3．本题考查学生赏析文中句子的能力。此句运用比喻，把庄子比作一棵树，“树”的意象代表高挺、正直，而“孤独”是因为庄子的选择与众不同，他拒绝了楚王的邀请，“濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰”，作者赞美了庄子“由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神”，这种精神就是在物欲横流、人格扭曲、道德沦丧的社会中对富贵权势的鄙视，对人格独立和精神自由的守护。而最后一句中的“不可企及的妩媚”更是将庄子的这种品格推向了更高的境界，是凡人无法企及的。4．本题考查学生探究作品的意蕴并进行个性化解读的能力。文中写了庄子对待权势的态度，“庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位”，且他自己“可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠”，但庄子的选择却是“持竿不顾”。“濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看了无聊的打扰”，这就启示我们，不屈从权势，不受外在环境所限，不受权势所累，遵从自己的本心，洁身自好，享受自由自在的生活；作者这样评价庄子，“这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力”，并赞颂他“是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树”，并且认为“庄子似因无情坚强，实则因最多情而最虚弱！庄子是人类最脆弱的心灵、最温柔的心灵、最敏感因而也最易收到伤害的心灵”。这就启示我们，要维护自己的人格尊严，守护心灵家园，具备悲天悯人的情怀；我们在学习过程中，不可能一帆风顺，可能会遇到挫折、打击，我们不能一蹶不振，而应该学习庄子内心淡定乐观，充满阳光；在我们的日常生活中，也可能会遇到诱惑，但是不要被外界环境所迷惑，要坚守自己的本心，守护好心灵的月亮。5．下列对文章思想内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．庄子“吾将曳尾于涂中”和《五石之瓠》中“何不虑以为大樽，而浮乎江湖”都表达了他对自由生活的向往和追求。B．“威福”是指在累赘中体味到的权利给人的充实感和成就感，“闲福”则指自由自在、从容不迫享受生命真乐趣的幸福感。C．“庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树”，是说庄子拒绝权势媒聘，坚决不合作，因而生活困顿，隔绝人世，只好与月亮为伴。D．“无端崖之辞”出自《庄子·天下》，意思是无端可寻、无边可见的言辞，它与“谬悠之说”、“荒唐之言”都指《庄子》中违背常情的怪诞之语。6．下列对文章艺术特色的分析和鉴赏，正确的一项是（

）A．作者擅长讲故事，借“许由洗耳”的典故，意在表达庄子的高洁与自爱；拿“姜太公钓鱼”类比“庄子钓于濮水”则意在突出庄子的毫无诗意。B．文中使用第三人称写作，但我们感受到的不是客观冷静，而是以饱含深情的笔触表达出的对庄子崇高的敬意。C．文中结尾处作者连用两处反问，表达出对庄子陷于自身的“哲学困境”而无计脱身的深切同情，感情强烈，富有感染力。D．文章借胡文英对庄子的评价，强调了庄子哲学的表里不一，表现出庄子的矛盾挣扎，揭示了庄子“悲天悯人”的情怀。7．鲍鹏山谈到庄子时说“有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢”，结合作品谈谈你对这句话中“满纸荒唐言”和“一把辛酸泪”的理解。8．生于乱世，庄周们选择“曳尾于涂中”，孔子们选择“仁以为己任”，你更赞同谁的选择？请结合作品和所学谈谈你的看法。答案：5．C6．B7．①“满纸荒唐言”是指《庄子》一书的表达特色。他的笔锋荒唐到极致，他的态度偏激到极致。他以谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞来对抗诸侯的混乱争战和世界的黑暗，冷眼看待世间的种种荒唐与罪恶。②“一把辛酸泪”则指《庄子》一书的内容，他虽冷眼看世界，却又无法忘情，因而他在书中表达的是对人类的怜悯。他多情，温柔，宽仁；他脆弱敏感，易受伤害。他的书中充满了血泪。8．观点一：我更赞成庄周们的选择。①庄周们在乱世中选择“曳尾于涂中”是选择了自由自在、从容不迫、享受生命真乐趣的“闲福”，这种幸福对于人生的意义远大于世俗权利带来的“威福”。②这种选择展示了超凡脱俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，让人们有拒绝诱惑的惊人内力，是一种坚守心灵、不屈从权势的独立文化精神。③孔子们选择的“仁以为己任”，是把施行仁义当作自己的责任，事实证明，乱世之中这种理想很难真正实现，而他们也可能在施行理想的过程中屈从于权势，成为权势的附庸。因此，我更赞成庄周们的选择。观点二：我更赞成孔子们的选择。①孔子们在乱世中选择“仁以为己任”是一种以天下为己任的家国情怀，是一种“天下兴亡，匹夫有责”的责任意识，是一种“虽千万人吾往矣”的牺牲精神。②正是这种家国情怀、责任意识与牺牲精神，为乱世之中处于黑暗中的人们指明了方向，带来了希望，鼓舞了仁人志士。促使他们为改变黑暗现状而奋进。③庄周们选择“曳尾于涂中”，更多的是关注个人的幸福与自由，在黑暗与动荡面前选择逃避，这是一种自私的选择，是懦夫行为。如果人人如此，那么乱世的终结、社会的进步、文明的发展都将无从谈起。因此，我更赞成孔子们的选择。【解析】5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C．“因而生活困顿，隔绝人世，只好与月亮为伴”错误，“因而”前后的内容无法构成因果关系；“看守心灵月亮”是庄子主动自觉的选择，而“只好”一词则透露出被迫与无奈之感。故选C。6．本题考查学生理解文章内容，赏析艺术特色的能力。A．“拿‘姜太公钓鱼’类比‘庄子钓于濮水’”错误，‘姜太公钓鱼’典故的运用是为了衬托庄子的毫无诗意，而非类比。C．“深切同情，感情强烈，富有感染力”错误，由原文“只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？”连续反问表达的是作者对庄子深深的敬意，而非同情。D．“强调了庄子哲学的表里不一”错误，“表里不一”含贬义，这里不能用来评价庄子。故选B。7．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。①由原文“天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔”可知在这里他的笔锋显得极为荒唐，他此时的态度也很偏激。他以这种谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞来对抗诸侯的混乱争战和世界的黑暗，冷眼看待世间的种种荒唐与罪恶。所以“满纸荒唐言”成为了《庄子》一书的特色。②由原文“一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心；庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿”可知这里提到“他虽冷眼看世界，却又无法忘情，因而他在书中表达的是对人类的怜悯。他多情，温柔，宽仁；他脆弱敏感，易受伤害。他的书中充满了血泪。所以“一把辛酸泪”总括了《庄子》的内容。8．本题考查学生分析文中的观点态度的能力。两个观点任选其一：观点一：我更赞成庄周们的选择。①由原文“濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰；往矣，吾将曳尾于涂中”可知庄周们在乱世中选择“曳尾于涂中”是选择了自由自在、从容不迫、享受生命真乐趣的“闲福”，这种幸福对于人生的意义远大于世俗权利带来的“威福”。②这种选择展示了原文“这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力”超凡脱俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，让人们有拒绝诱惑的惊人内力，是一种坚守心灵、不屈从权势的独立文化精神。③孔子们选择的“仁以为己任”，是把施行仁义当作自己的责任，事实证明，乱世之中这种理想很难真正实现，而他们也可能在施行理想的过程中屈从于权势，成为权势的附庸。因此，我更赞成庄周们的选择。观点二：我更赞成孔子们的选择：①孔子一生学礼，感悟天道，他想的是天下人如何安居乐业，有序而行。他在鲁国政坛受到了排挤，带领弟子们去周游列国。在卫国也没得到卫灵公的重视，他努力推销他的仁政，却得不到当权者的认同，只好再次启程，在去匡城的途中感慨自己以天下为己任，到了花甲之年还在奔波，没有一个安身之所。孔子认为君子的理想追求在于：先要成己，也就是“修己以敬”。在这个基础上进一步做到成人，也就是“安人”、“安百姓”。这就是修身、齐家、治国、平天下。在乱世中选择“仁以为己任”是一种以天下为己任的家国情怀，是一种“天下兴亡，匹夫有责”的责任意识，是一种超脱的精神②也正是孔子的家国情怀、责任意识与牺牲精神，为很多人指明了航向，以天下为己任，使我们奋进。③而庄周们选择“曳尾于涂中”，更多的是在于自身，关注个人的幸福与自由，在黑暗与动荡面前选择逃避，这是一种相对个人主义的选择，是懦夫行为。如果人人如此，那么乱世、进步、发展都将无从谈起。因此，我更赞成孔子们的选择。9．下列对本文相关内容的理解正确的一项是（

）A．“美得让我们无所适从”“幻化无方”“意出尘外”“落崖惊风”是作者告诉我们读一篇美文的感受。B．文章引用“庄子钓于濮水”的故事，是为了表现庄子拒绝楚使的聘请，不愿意做官，追求自由。C．文章引用八十多岁的姜太公直钩钓鱼，其意在钓文王的故事，目的在于表现作者对他的不屑一顾。D．文章从作者阅读庄子的感受开始，到对庄子才智的评价结束，给读者提供了广阔的思索和联想空间。10．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文章第一段多采用整句，节奏鲜明，音调和谐，易于上口，强烈表达了庄子的卓绝才华和永恒魅力。B．文章引用胡文英评价庄子的话，强调