“百家争鸣”和儒家思想的形成 课时集训 高三历史一轮复习

“百家争鸣”和儒家思想的形成一、选择题1．(2023·海门中学)春秋战国时期，法家打破了原来“形不可知，则威不可测”的传统，提出了“法不阿贵”“刑无等级”的执法原则，且要求吏民共同守法。由此可知，当时法家主张()A．加强统治秩序 B．实现国家统一C．追求自由平等 D．维护民众利益2．(2023·如东中学学情调研)先秦某学者认为，靠宽松而舒缓的礼乐象征来垂戒，靠未必善良的人性自觉来拯救，都是缘木求鱼的迂阔思路，时代变了，治理方法不能不变。该学派是()A．道家B．法家C．儒家D．墨家3.战国时期，墨子提出“一同天下”，荀子倡导“一天下，财万物，长养人民，兼利天下”，韩非子主张“一匡天下”。这些主张()A．说明墨家儒家法家思想趋于一致B．意味着古代大一统思想雏形形成C．为统一全国奠定了思想理论基础D．奠定了中国传统文化体系的基础4.“他们代表的是一种类似人文主义的思潮，心里有一个终极的理想世界，寄希望于‘教育’‘文化’和‘思想’，也依然相信仪式与象征可以规范和制约人类。”这一评论提及的学派是()A．儒家B．道家C．法家D．墨家5．孟子曾对“伊尹以割烹要汤”“孔子于卫主痈疽(人名)，于齐主侍人瘠环(人名)”等说法进行分析考证，认为这都是谣传而非真实的历史，并列举相关事例来说明这些传言不可靠。这说明()A．孟子注重对史料的考证 B．光鲜的事迹才是真历史C．社会转型致使谣言盛行 D．礼乐制度已经走向崩溃6．(2023·海门中学)孔子曾说：“舜其大孝也与。”战国时期的孟子言必称尧舜，也说：“尧舜之道，孝悌而已矣。”荀子也称善“尧舜者天下之善教化也”。这些表明()A．儒家学说源自远古的尧舜B．儒家借助圣王宣扬伦理道德C．儒学理论不适应现实的需要D．儒家注重维护封建伦理秩序7.晁福林认为：“在先秦时期，(他)对于宇宙本原及其运动规律的思考最为深刻，他对于以贵柔为核心的辩证法的阐述，开辟了我国古代哲学发展的新纪元。”材料中的“他”赞同()A．天时不如地利，地利不如人和B．圣人居无为之事，行不言之教C．天下兼相爱则治，交相恶则乱D．爱多则法不立，威寡则下侵上8．“天下”一词在中国古典文献中出现较早，春秋战国时期许多思想家提出过关于“天下”的主张。其中《韩非子》中就有“霸天下”“制天下”“王天下”。这反映出这一时期()A．诸子百家致力于争霸战争B．法家思想吸收了百家之长C．为秦统一六国奠定思想基础D．国家统一是历史发展趋势9.古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者()A．不能适应现实政治B．反对进行社会变革C．理想化的政治诉求D．以复古为政治目标10.《道德经》第38章载：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”这被誉为道家集中批儒的总宣言，反映出道家()A．代表新兴奴隶主贵族的利益B．与儒家代表着不同阶级立场C．主张“道”是宇宙万物根本D．客观解释了社会变乱的原因11．(2023·宜昌联考)齐桓公打着“尊王攘夷”的旗号称霸，而晋文公在践土之盟时要周王承认自己的霸业，孔子因此认为“晋文公谲(欺诈)而不正，齐桓公正而不谲”。这反映了孔子()A．维护西周礼制秩序B．反对诸侯争霸战争C．宣扬三纲五常伦理D．推崇齐桓公式霸业12．(2023·辽宁招生考试适应性测试)韩非指出：“孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同。”《淮南子》指出：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说(悦)，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”他们认为()A．墨子认为儒家思想已不适应时代B．墨子的学说对儒家思想造成冲击C．墨子的思想完全背离了儒家思想D．墨子思想与儒家思想有共通之处二、非选择题13．(2023·扬州中学阶段检测)“礼”是孔子思想和儒家文化的重要组成部分，对传统中国的社会秩序和民族心理有着巨大的影响。阅读下列材料：材料一孔子坚信道德和政治不可分离，政治即是建立在伦理基础上的控制。在孔子那里，“政”之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”又说：“为国以礼。”孔子并不愿意像法家一样，为执政者提供一整套的机构组织及法律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式——礼的力量。——宋石男《孔子的历史和历史的孔子》材料二复生(注：谭嗣同的字)所谓以心力解劫运者，仁，即心力也，心力之表见曰通，其所以害夫通者则曰礼、曰名。盖通必基于平等，而礼与名皆所以害其平等之物也。礼与名之尤大者则曰三纲五常，曰君臣、父子、夫妇。而君臣一纲尤握其机枢。……久而成劫运，其祸皆起于不仁，求反于仁而强其心力，其首务在于冲决纲罗，而君统之伪学尤所先。——谭嗣同《仁学》材料三在“礼”的演进发展中，它始终未失其神圣的意味，显示出了中国社会和文明的重要特点。……不仅宫廷，而且中国社会的各阶层都通过“礼”来规范他们的生活，以达到与有序的自然相一致。——安乐哲、郝大维《孔子哲学思微》请回答：(1)根据材料一，指出孔子的治国理念及坚持此种理念的理由。(6分)(2)根据材料二，概括作者对“礼”的认识，并归纳“礼”与“仁”的关系。(3分)(3)根据材料三，说明作者肯定“礼”的依据。综合以上材料并结合所学知识，探析“礼”对中华民族社会秩序与文化养成的影响。(6分)“百家争鸣”和儒家思想的形成一、选择题1．(2023·海门中学)春秋战国时期，法家打破了原来“形不可知，则威不可测”的传统，提出了“法不阿贵”“刑无等级”的执法原则，且要求吏民共同守法。由此可知，当时法家主张()A．加强统治秩序 B．实现国家统一C．追求自由平等 D．维护民众利益A[法家打破传统，要求吏民共同守法，是为了巩固统治秩序，故选A项；当时法家的法治主张是为了维护统治秩序，不是为了实现国家统一，排除B项；法家的政治主张是为了维护统治，不是追求自由平等，排除C项；法家的政治主张是为了维护统治，不是为了维护民众利益，排除D项。]2．(2023·如东中学学情调研)先秦某学者认为，靠宽松而舒缓的礼乐象征来垂戒，靠未必善良的人性自觉来拯救，都是缘木求鱼的迂阔思路，时代变了，治理方法不能不变。该学派是()A．道家B．法家C．儒家D．墨家B[该学者反对以礼乐或者人性自觉来治理社会，认为治理国家的方法应当随着社会变化而变化，这是法家思想，B项正确；道家主张无为而治，与题干内容不符，排除A项；儒家主张恢复礼乐制度，与题干内容相反，排除C项；墨家主张兼爱非攻，与题干内容无关，排除D项。]3.战国时期，墨子提出“一同天下”，荀子倡导“一天下，财万物，长养人民，兼利天下”，韩非子主张“一匡天下”。这些主张()A．说明墨家儒家法家思想趋于一致B．意味着古代大一统思想雏形形成C．为统一全国奠定了思想理论基础D．奠定了中国传统文化体系的基础B[根据材料“战国时期，墨子提出‘一同天下’……韩非子主张‘一匡天下’”可知当时三位思想家都主张统一，意味着古代大一统思想雏形形成，故选B项；结合所学知识可知，墨家、儒家、法家思想并不相同，排除A项；韩非子的法家思想为统一全国奠定了思想理论基础，与墨子、荀子的思想无关，排除C项；百家争鸣奠定了中国传统文化体系的基础，与墨子、荀子的天下观无关，排除D项。]4.“他们代表的是一种类似人文主义的思潮，心里有一个终极的理想世界，寄希望于‘教育’‘文化’和‘思想’，也依然相信仪式与象征可以规范和制约人类。”这一评论提及的学派是()A．儒家B．道家C．法家D．墨家A[材料“相信仪式与象征可以规范和制约人类”表明该学派主张礼治，与儒家思想相符，故选A项；道家主张无为而治，材料的内容表明该学派主张礼治，是儒家学派，排除B项；法家主张加强中央集权，材料的内容表明该学派主张礼治，是儒家学派，排除C项；墨家主张兼相爱，交相利，材料的内容表明该学派主张礼治，是儒家学派，排除D项。]5．孟子曾对“伊尹以割烹要汤”“孔子于卫主痈疽(人名)，于齐主侍人瘠环(人名)”等说法进行分析考证，认为这都是谣传而非真实的历史，并列举相关事例来说明这些传言不可靠。这说明()A．孟子注重对史料的考证 B．光鲜的事迹才是真历史C．社会转型致使谣言盛行 D．礼乐制度已经走向崩溃A[孟子的行为说明他治学严谨，研究历史时很注重对史料的考证以辨别真伪，故选A项；B项说法有悖于史实，排除；题干无法体现社会转型与谣言之间的关系，排除C项；孟子的考证行为与礼乐制度无关，排除D项。]6．(2023·海门中学)孔子曾说：“舜其大孝也与。”战国时期的孟子言必称尧舜，也说：“尧舜之道，孝悌而已矣。”荀子也称善“尧舜者天下之善教化也”。这些表明()A．儒家学说源自远古的尧舜B．儒家借助圣王宣扬伦理道德C．儒学理论不适应现实的需要D．儒家注重维护封建伦理秩序B[材料中孔子、孟子、荀子三人均提及舜，并赞扬其孝道，表明儒家借助圣王宣扬伦理道德，故选B项；儒家学说源自孔子，并非尧舜，排除A项；材料并未提及儒学与现实的关系，不能表明其不适应现实的需要，排除C项；材料中三人生活于春秋战国时期，此时并未进入封建社会，无法体现注重维护封建伦理秩序，排除D项。]7.晁福林认为：“在先秦时期，(他)对于宇宙本原及其运动规律的思考最为深刻，他对于以贵柔为核心的辩证法的阐述，开辟了我国古代哲学发展的新纪元。”材料中的“他”赞同()A．天时不如地利，地利不如人和B．圣人居无为之事，行不言之教C．天下兼相爱则治，交相恶则乱D．爱多则法不立，威寡则下侵上B[材料“他对于以贵柔为核心的辩证法的阐述，开辟了我国古代哲学发展的新纪元”表明他是道家学派的创始人，“圣人居无为之事，行不言之教”体现了道家无为的思想，故选B项；“天时不如地利，地利不如人和”是儒家的主张，材料表明的是道家的主张，排除A项；“天下兼相爱则治，交相恶则乱”是墨家“兼爱”主张，材料表明的是道家的主张，排除C项；“爱多则法不立，威寡则下侵上”是法家的主张，材料表明的是道家的主张，排除D项。]8．“天下”一词在中国古典文献中出现较早，春秋战国时期许多思想家提出过关于“天下”的主张。其中《韩非子》中就有“霸天下”“制天下”“王天下”。这反映出这一时期()A．诸子百家致力于争霸战争B．法家思想吸收了百家之长C．为秦统一六国奠定思想基础D．国家统一是历史发展趋势D[根据材料“春秋战国时期许多思想家提出过关于‘天下’的主张”可知，此时国家统一成了众多思想家的共识，统一成了历史发展的必然趋势，故选D项；诸子百家并非都致力于争霸战争，如墨家主张“非攻”，排除A项；法家思想不是各家思想之长的集合，排除B项；韩非子的思想为秦统一六国奠定了思想基础，排除C项。]9.古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者()A．不能适应现实政治B．反对进行社会变革C．理想化的政治诉求D．以复古为政治目标C[儒家思想的核心是仁，要求统治者对待百姓要实行仁政，不可过度威逼百姓，以达到巩固统治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C项符合题意；儒家思想在汉朝经过改造适应了统治者的需要，故A项错误；儒家主张逐步改良政治，B项错误；儒家以维护等级秩序为目标，D项错误。]10.《道德经》第38章载：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”这被誉为道家集中批儒的总宣言，反映出道家()A．代表新兴奴隶主贵族的利益B．与儒家代表着不同阶级立场C．主张“道”是宇宙万物根本D．客观解释了社会变乱的原因C[材料认为社会动乱的原因在于社会失道，因为失道才逐步产生了德仁义礼，最后才导致了信薄乱首。由此可以看出道家反对儒家简单的德仁义礼，认为“道”才是万物的本原，故C项正确；道家代表没落贵族利益，排除A项；材料思想与阶级立场关系不大，排除B项；题干并未客观认识到当时变乱是社会经济变化的结果，故D项错误。]11．(2023·宜昌联考)齐桓公打着“尊王攘夷”的旗号称霸，而晋文公在践土之盟时要周王承认自己的霸业，孔子因此认为“晋文公谲(欺诈)而不正，齐桓公正而不谲”。这反映了孔子()A．维护西周礼制秩序B．反对诸侯争霸战争C．宣扬三纲五常伦理D．推崇齐桓公式霸业A[齐桓公表面尊崇周王，而晋文公则对周王不尊崇，所以孔子对待齐桓公和晋文公的态度不同，体现了孔子维护西周礼制秩序的主张，故选A项；孔子反对的是晋文公对周王的态度，材料没有体现他对诸侯争霸的态度，排除B项；三纲五常伦理不是孔子的思想主张，排除C项；齐桓公争霸本质上也是对周王的不尊崇，孔子不可能推崇，排除D项。]12．(2023·辽宁招生考试适应性测试)韩非指出：“孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同。”《淮南子》指出：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说(悦)，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”他们认为()A．墨子认为儒家思想已不适应时代B．墨子的学说对儒家思想造成冲击C．墨子的思想完全背离了儒家思想D．墨子思想与儒家思想有共通之处D[韩非认为孔子和墨子都遵循尧舜之道，《淮南子》指出墨子曾经学习孔子的理论，这些都说明墨子的思想和儒家思想有共同之处，故选D项；材料中没有墨子对儒家思想的评价，排除A项；材料主要反映了墨子思想与儒家学说的共通和分歧之处，没有体现对儒家思想造成冲击，排除B项；墨子的思想和儒家思想有共通之处，不是完全背离，排除C项。]二、非选择题13．(2023·扬州中学阶段检测)“礼”是孔子思想和儒家文化的重要组成部分，对传统中国的社会秩序和民族心理有着巨大的影响。阅读下列材料：材料一孔子坚信道德和政治不可分离，政治即是建立在伦理基础上的控制。在孔子那里，“政”之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”又说：“为国以礼。”孔子并不愿意像法家一样，为执政者提供一整套的机构组织及法律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式——礼的力量。——宋石男《孔子的历史和历史的孔子》材料二复生(注：谭嗣同的字)所谓以心力解劫运者，仁，即心力也，心力之表见曰通，其所以害夫通者则曰礼、曰名。盖通必基于平等，而礼与名皆所以害其平等之物也。礼与名之尤大者则曰三纲五常，曰君臣、父子、夫妇。而君臣一纲尤握其机枢。……久而成劫运，其祸皆起于不仁，求反于仁而强其心力，其首务在于冲决纲罗，而君统之伪