选择性必修上教材文言文挖空练习 重要知识点归类（含答案）-2025年语文一轮复习之文言文阅读

【2025高考一轮复习考点专题精讲】2025高考一轮复习文言文知识助记选择性必修上教材文言文挖空练习+重要知识点归类篇目：《论语》十二章《大学之道》《人皆有不忍人之心》《老子》四章》《五石之瓠》《兼爱》《论语》十二章一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。子曰:“君子食()无求饱,居无求安,敏()于事而慎于言,就()有道而正()焉,可谓好学也已。”(《学而》)子曰:“人而()不仁,如礼何()?人而不仁,如乐何?”(《八佾》)子曰:“朝()闻道,夕()死可矣。”(《里仁》)子曰:“君子喻()于义,小人喻于利。”(《里仁》)子曰:“见贤()思齐()焉,见不贤而内自省也()。”(《里仁》)子曰:“质()胜()文()则野(),文胜质则史()。文质彬彬,然后君子()。”(《雍也》)曾子曰:“士不可以不弘()毅(),任重而道远。仁以为己任(),不亦重乎?死而后已(),不亦远乎()?”(《泰伯》)子曰:“譬如为山,未成一篑(kuì)(),止,吾止也。譬如平地,虽覆()一篑,进,吾往也。”(《子罕》)子曰:“知()者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》)颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁()。一日()克己复礼,天下归()仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目()。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏(),请事()斯()语矣。”(《颜渊》)子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎()?”子曰:“其()‘恕’乎!己所不欲,勿施于人()。”(《卫灵公》)子曰:“小子()何()莫()学夫()《诗》?《诗》可以兴(),可以观(),可以群(),可以怨()。迩(ěr)()之事父,远之事君。多识于()鸟兽草木之名。”(《阳货》)二、解释下列多义词。❶克①克己复礼为仁()②帝克期至都(《南史·宋武帝纪上》)()③汝之纯明而不克蒙其泽乎(《祭十二郎文》)()④彼竭我盈,故克之(《曹刿论战》)()❷质①质胜文则野()②黑质而白章(《捕蛇者说》)()③必以长安君为质,兵乃出(《战国策》)()④援疑质理()⑤芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏()⑥厚币委质事楚()三、古代文化常识积累练习。下列关于古代文化常识的说法,不正确的一项是 ()A.古人幼时命名,成年后取字。字是为了便于他人的称谓。对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如孔子弟子端木赐,字子贡。B.《论语》是儒家经典之一,是记录孔子及其弟子言行的一部书。古人把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。C.小人,西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓。又指道德低下的人。前者与“大人”相对,后者与“君子”相对。D.士,在春秋时期,士在政治上居于卿大夫与庶民之间,处于贵族的最低层。也泛指读书人。大学之道一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。大学()之道,在明()明()德,在亲民,在止于至()善。知止而后有定(),定而后能静(),静而后能安(),安而后能虑(),虑而后能得()。物有本末,事有终始,知所先后,则近道()矣。古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐()其家。欲齐其家者,先修其身。欲修()其身者,先正()其心。欲正其心者,先诚()其意。欲诚其意者,先致()其知。致知在格()物()。物格而后知至(),知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平()。自天子以至于庶人(),壹是()皆以修身为本()。二、解释下列多义词。❶明①在明明德()②在明明德()❷道①则近道矣()②道芷阳间行()❸修①先修其身()②严大国之威以修敬也(《廉颇蔺相如列传》)()③邹忌修八尺有余()④是以圣人不期修古(《韩非子·五蠹》)()⑤余虽好修姱以羁兮()三、古代文化常识积累练习。下列关于古代文化常识的说法,不正确的一项是 ()A.《礼记》:我国最古老的儒家十三经之一,为孔子弟子及后来学者所记。B.大学:在古代其含义有两种,“博学”之态,与“小学”相对的“大人之学”。C.天子:古代中国臣民对帝王的尊称。王者,父地、母天,为天之子也。D.庶人:泛指无官爵的平民、百姓。西周春秋时居住在国中(城内)之人,称为国人。居住在国都郊野的人称为“野人”,后世亦指平民。*人皆有不忍人之心一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。孟子曰:“人皆有不忍人之心()。先王有不忍人之心,斯()有不忍人之政()矣;以()不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍()见孺子()将入于井,皆有怵惕()恻隐之心;非所以内交()于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也(),非恶(wù)其声而然也()。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶()之心,非人也;无辞让()之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端()也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体()也。有是四端而自谓不能者,自贼()者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然(),泉之始达()。苟能充之,足以保()四海;苟不充之,不足以事()父母。”二、解释下列多义词。❶恶①非恶其声而然也()②想谗邪则思正身以黜恶()③君子去仁,恶乎成名(《论语·里仁》)()④而耻恶衣恶食者(《论语·里仁》)()⑤廉君宣恶言(《廉颇蔺相如列传》)()⑥昔贾大夫恶,取妻而美(《左传》)()❷要①非所以要誉于乡党朋友也()②张良出,要项伯()③虽与府吏要,渠会永无缘()三、古代文化常识积累练习。下列关于古代文化常识的说法,不正确的一项是 ()A.乡党:文中指同乡。周制以五百家为党,一万二千五百家为乡。B.四海:古代以为中国四境有海环绕,各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。“足以保四海”中的“四海”就是这个意思。C.孺子:有两个含义,一是小孩子,一是贵族妾的称号。文中指的是第一个意思。D.先王:古代圣王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。也指去世的君王。《老子》四章一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。三十辐共一毂(gǔ)(),当其无,有车之用()。埏埴(shānzhí)()以为器,当其无,有器之用。凿户牖(yǒu)()以为室(),当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用()。(第十一章)企()者不立,跨者不行(),自见()者不明(),自是()者不彰(),自伐()者无功,自矜()者不长()。其在道也,曰余食赘行(),物或恶()之,故有道者不处()。(第二十四章)知人者智,自知者明()。胜人者有力,自胜者强()。知足者富,强行()者有志。不失其所者久,死而不亡者寿()。(第三十三章)其安易持(),其未兆()易谋(),其脆易泮(),其微易散。为之于未有,治之于未乱()。合抱之木,生于毫末();九层之台,起于累()土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为(),故无败;无执,故无失。民之从事(),常于几(jī)()成而败()之。慎()终如始,则无败事。是以圣人欲不欲(),不贵()难得之货,学不学(),复()众人之所过,以辅()万物之自然而不敢为。(第六十四章)二、解释下列多义词。❶当①当其无,有车之用()②料大王士卒足以当项王乎()③一夫当关,万夫莫开()④北邀当国者相见(《指南录后序》)()❷伐①自伐者无功()②齐师伐我()三、古代文化常识积累练习。下列关于古代文化常识的说法,不正确的一项是 ()A.老子,姓李名耳,春秋末期人,道家学派创始人和主要代表人物,后被道教尊为始祖,称“元始天尊”。B.《道德经》,春秋时期老子所著的哲学作品,又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》。C.圣人,德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人。D.毂,车轮中心的圆木。轴,贯穿车轮中间用以持轮的柱形长杆。*五石之瓠一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。惠子谓庄子曰:“魏王贻()我大瓠(hù)之种,我树()之成而实()五石。以()盛水浆,其坚()不能自举()也。剖之以为()瓢,则瓠(huò)落无所容()。非不呺(xiāo)然()大也,吾为()其无用而掊(pǒu)()之。”庄子曰:“夫子固()拙于用大()矣。宋人有善为不龟(jūn)手之药者(),世世()以洴澼(píngpìkuàng)()为事。客闻之,请买其方百金()。聚族而谋之曰:‘我世世为洴澼,不过数金。今一朝而鬻(yù)()技百金,请与之。’客得之,以()说()吴王。越有难(),吴王使之将()。冬,与越人水战,大败越人,裂地()而封之()。能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼,则所用之异也()。今子有五石之瓠,何不虑()以为()大樽()而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心()也夫!”二、解释下列多义词。❶固①夫子固拙于用大矣()②君子固穷(《论语·卫灵公》)()❷举①其坚不能自举也()②死即举大名耳()③戍卒叫,函谷举()④举疾首蹙而相告曰(《孟子·梁惠王下》)()三、古代文化常识积累练习。下列关于古代文化常识的说法,不正确的一项是 ()A.石,古代的容量单位,十斗等于一石。这个意义在古书中读“shí”,如“五石之瓠”等。B.子,在古文中是对对方的敬称,如果是面对面地交谈,就相当于“您”;如果不是面对面,就相当于“先生”,也用来称呼老师或有道德、有学问的人。C.樽,本为盛酒器,课文里指形似酒樽,可以拴在身上的一种浮水工具,俗称腰舟。D.吴,中国东部鲁江浙地区文化的统称,覆盖鲁南、浙北、苏南的环太湖地区及上海全境。*兼爱一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉()能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻()人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。治乱者何独不然()?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当()察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱(),不爱父,故亏父而自利();弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈()子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽()至天下之为盗贼者,亦然。盗爱其室(),不爱异室,故窃异室以利()其室;贼爱其身,不爱人,故贼()人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相()乱家()、诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物(),具此()而已矣。察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视()父兄与君若其身,恶施()不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡()。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有()亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼()相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱()?故天下兼相爱则治,交相()恶则乱。故子()墨子曰不可以不劝爱人者,此也。二、解释下列多义词。❶恶①恶施不孝()②交相恶则乱()③疾恶如仇()④无羞恶之心,非人也()❷视①视人家若其家()②乡先辈左忠毅公视学京畿(方苞《左忠毅公逸事》)()③纯视事数月,盗贼清宁(《后汉书·耿纯传》)()④视五人之死,轻重固何如哉(张溥《五人墓碑记》)()❸亏①故亏父而自利()②为山九仞,功亏一篑(《尚书·旅獒》)()③责轻罚重,有亏众望(《后汉书·王允传》)()三、古代文化常识积累练习。下列关于古代文化常识的说法,不正确的一项是 ()A.墨子,名翟,春秋战国之际宋国人,墨家学派的创始人,著名的思想家、教育家、科学家。B.墨家在战国时期影响力巨大,韩非子称法家和墨家为“世之显学”,因为墨家思想具有独特的政治属性。C.大夫,西周以后先秦诸侯国中,在国君之下有卿、大夫、士三级。后世遂以大夫为一般任官职者之称。D.诸侯,古代中央政权所分封的各国国君的统称。周制,诸侯名义上需服从王室的政令,向王室朝贡、述职、服役,以及出兵勤王等。答案：《论语》十二章一、食:饮食敏:勤勉就:接近正:使动用法,使……正而:如果如礼何:怎样对待礼呢朝:名词用作状语,在早晨夕:名词用作状语,在晚上喻:知晓,明白贤:形容词用作名词,贤能的人齐:形容词用作动词,看齐见不贤而内自省也:宾语前置句,看见不贤能的人就反省自己(有没有和他类似的毛病)质:质朴,朴实胜:超过文:华美,文采野:粗野,鄙俗史:虚饰,浮夸文质彬彬,然后君子:文质兼备,配合适当,这才是君子弘:广,大,这里指志向远大毅:坚毅仁以为己任:把实现仁道作为自己的责任已:停止不亦远乎:表反问的固定句式,标志为“不亦……乎”。这不是很遥远吗篑:盛土的竹筐覆:倾倒,倒出知:同“智”,明智,聪明克己复礼为仁:约束自我,使言行归复于先王之礼,就是仁一日:一旦归:称赞,称许目:条目,细则敏:聪明事:实践,从事斯:这有一言而可以终身行之者乎:有一个字可以终身实践吗其:表推测的语气,大概己所不欲,勿施于人:自己不想要的任何事物,不要强加给别人小子:老师对学生的称呼何:为什么莫:没有夫:那兴:激发人的感情观:观察政治的得失、风俗的盛衰群:提高人际交往能力怨:讽刺时政迩:近于:介词,引出对象二、1.①约束②限定③能④战胜2.①质朴,朴实②质地,底子③留作抵押品的人或物④询问⑤本质⑥同“贽”,见面礼三、B[解析]B项,“古人把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称‘五经’”说法有误。“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。大学之道一、大学:伦理、政治、哲学等“穷理、正心、修身、治人”的学问明:形容词用作动词,彰明明:美好的至:极、最定:坚定静:心不妄动安:性情安和虑:思虑精详得:处事合宜道:规律、道理齐:形容词的使动用法,使……整齐有序修:修养正:形容词的使动用法,使……端正诚:形容词的使动用法,使……真诚致:获得格:推究物:事物原理至:极,最家齐而后国治,国治而后天下平:家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好,国家治理好而后才能天下太平庶人:百姓,平民壹是:一概,一律本:根本二、1.①动词,彰明②形容词,美好的2.①名词,规律、道理②取道3.①动词,修养②动词,整饰③长,这里指身高④动词,遵循⑤形容词,美好三、C[解析]王者,父天、母地。*人皆有不忍人之心一、不忍人之心:怜爱别人之心斯:就政:政治以:用乍:突然孺子:小孩子怵惕:惊骇,恐惧内交:结交非所以要誉于乡党朋友也:状语后置句,不是因为想要在同乡朋友中博取名誉非恶其声而然也:判断句,并非因为厌恶孩子的哭声才这样羞恶:对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶辞让:谦逊推让端:萌芽,发端四体:四肢贼:名词用作动词,伤害然:同“燃”,燃烧达:流通,指泉水涌出保:安定事:名词用作动词,侍奉二、1.①厌恶②恶人③怎么,如何④粗陋⑤不好的,无礼的⑥丑陋2.①求取②同“邀”,邀请③相约三、B[解析]“‘足以保四海’中的‘四海’就是这个意思”错误,依据语境“足以保四海”中“四海”指的是“天下”,古人常以四海和天下来指代国家。《老子》四章一、一毂:一根车毂当其无,有车之用:车的功用正是产生于车毂的“无”埏埴:和泥(制作陶器)户牖:门窗室:房屋故有之以为利,无之以为用:因此“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用,正是“无”起了作用企:踮起脚跟跨者不行:跨大步的人行走不稳见:显露明:形容词用作动词,显明是:意动用法,认为正确彰:形容词用作动词,彰显自伐:自我夸耀自矜:自我夸耀长:长久行:同“形”恶:厌恶处:为,做知人者智,自知者明:宾语前置句,能了解他人的人有智慧,能了解自己的人聪明强:坚强强行:勤勉而行寿:长寿持:持守未兆:尚未显出迹象谋:解决泮:同“判”,分离为之于未有,治之于未乱:状语后置句,在事情未发生时就做,在祸乱没有产生以前就处理妥当毫末:毫毛的末端。比喻极其细微的事物累:同“蔂”,土筐无为:指顺应自然,不求有所作为从事:做事情几:接近败:使动用法,使……失败慎:谨慎欲不欲:想要常人所不想要的贵:重视学不学:学习常人所不学习的复:弥补、补救辅:辅助二、1.①介词,在②动词,对等、