重庆市主城四区2023-2024学年高一下期期末学业质量调研语文试题(无答案)

【机密】2024年7月2日17：45前2023—2024学年度（下期）高中学生学业质量调研测试高一语文试题（本试题卷共8页，考试时间150分钟，满分150分）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的学校、姓名、考号填写在答题卡指定位置上。2．回答选择题，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡指定位置上，写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：近日，北京城市副中心以“OneSpace，M0reChance（一个空间，无限选择）”为展览主题，亮相2024年米兰设计周中国周，通过生动的视频和海报产品，向全世界传递副中心在绿色城市打造过程中的创新方案和发展成果，展示绿色发展示范区的建设成果以及宜居宜业的全新城市风貌。美好生活离不开“美”的滋养，美育作为提升审美素养的关键力量，能够帮助人们深化对美的感知与理解，坚定我们的生活信念，激励我们保持积极向上的精神状态，让生命焕发勃勃生机。不仅是北京城市副中心，近年来，还有不少地方积极探索，深入挖掘并利用当地的历史街区、博物馆、美术馆等文化艺术场所的丰富资源，精心策划并组织展会活动、戏剧表演、文艺展出等一系列群众喜闻乐见的文化形式，凝聚审美共识，充分利用城市空间开展美育教育，加快构建更高水平的城市文化公共服务体系。同时，美育教育的创新实践，也为城市文化建设高质量发展注入了新动能。如福州以三坊七巷为载体，打造“有福之州”的城市主题。三坊七巷属于当地特色建筑形态，是中国古代城市里坊制度的活化石。福州通过保留老街故居，改拆为修，让古街区的空间形态和场所内涵融入当下，将厚重历史转化为现代人身居其中、可触可感的文化体验；在浙江杭州，一座融合宋韵文化与亚洲植物文化的“亚洲花卉主题园”，以花为媒、铭刻亚运记忆，向人们传递合作开创美好未来的心愿，成为热门打卡地……这些城市以美的创造为打造城市文化综合实力写下生动注脚，构筑起城市文化建设新高地，满足人民群众对美好生活的追求。当美的创造出现在城市的每一个角落，当美的存在浸润着城市中每一位居民，城市的人文精神将愈加璀璨、城市文化建设的脉络将愈发清晰。城市文化建设作为一种特殊的教育方式，不仅具有陶冶情操、塑造人格、激发创新创造活力等功能，更有益于提高市民素质、提升城市形象，对推进城市文化建设具有重要意义。新时代推进城市文化建设，必须坚持以习近平文化思想为引领，创新美育工作思路和途径，构建起“大美育”崭新格局，通过美的创造提升城市文化综合实力，不断满足人民群众对美好生活的向往。（摘编自倪宇婷《以美育为纽带，连接城市的历史与未来》）材料二：生态艺术的都市实践，可以看作是对空间理论所提问题的有效回应。正如英国文化理论学者迈尔斯在《生态美学——气候变化时期的艺术、文学与建筑》中谈到，生态美学在21世纪转向的内在逻辑：“面对气候变化所带来的灾难性后果，艺术、文学与建筑能够发挥的作用，超越传统审美范畴诸如美、崇高等……”生态艺术的当代实践，顺应着美学思潮的转向，也采取了跨学科的立场，将艺术的感性经验融入到了社会学的话语场域。城市生态学相关理论认为城市是“文明人的自然栖息地……城市遵循自身的法则，因此，人们不能随心所欲地改变它的物质结构和道德秩序”。与此同时唐·马丁代尔指出了城市生态学的理论难题在于“大多城市生态学研究致力于确立自然区、居住区和其他区等不同区域的特点，而对产出这些特点的社会生活关注太少。”自2000年以来生态艺术的城市实践，正是基于城市生态所具有空间、时间、社会、精神的维度而展开的。生态艺术所表现出的不仅是对城市环境保护的关注，而且进一步讨论，城市相互依存的生态圈所构成的状态。生态艺术构建的城市文化空间就是这些不同维度上的连接点，可以将历史的记忆、现实的语境、个体的经验连接起来，整合成某种可被感知、分享、阅读的文本空间。生态艺术的实践路径强调依据地方的在地性特质，通过艺术的方式作为某种契机，实现在地性特质的视觉转化、人际互动、社群连接，通过社群连接超越日常生产的效率体系，融通固有社会分工，阶层分化所带来的隔阂。在这个过程中，生态艺术作为一种特殊的行动方式，介入到都市空间，通过视觉形式、文本符号的编码、解码，促进不同的空间、社群彼此间的连接与共享。正如曼纽尔·卡斯特尔对空间与社会关系的阐释：“空间总是一个特殊的历史情境（conjuncture）；以及社会形式，该形式的意义来自空间所表达出来的社会过程。”（摘编自杨方伟《城市空间视域下的生态艺术实践》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．建筑城市文化的发展建构与生态艺术的实践紧密相关，材料一和材料二都谈到对当地资源的利用。B．材料一指出，城市文化建设是一种教育方式，能实现城市美的创造，构建起“大美育”崭新格局。C．材料二介绍了生态美学在21世纪转向的内在逻辑，同时提出生态艺术的当代实践具有跨学科立场。D．材料二指出，生态艺术是特殊的行动方式，介入都市空间，能促进不同社群彼此间的连接与共享。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A．美育是提升审美素养的关键，要人们感知美、理解美、坚定生活的信念、保持积极向上的精神状态，就需要通过美育来逐步实现。B．无论是北京，还是福州、杭州，都注重将厚重的历史转化为现代人的文化体验，可见城市文化建设都离不开对当地历史文化的挖掘。C．在当代实践中，生态艺术顺应着美学思潮的转向。城市生态学认为，人们一旦为城市发展制定了法则，就不能随便改变其道德秩序。D．生态艺术不仅关注城市环保，还关注城市相互依存的生态圈所构成的状态。它介入都市空间，促进不同空间、社群的连接与共享。3．下列不符合城市文化建设的例子的是（）（3分）A．湖南常德曾遭受七次毁城之灾，又七次重建。这里的古城、古街，从废墟中重生，展现出新的面貌。B．哈尔滨充分运用丰富的冰雪资源和人文风情，发展冰雪产业经济，以打造国际知名冰雪会展聚集地。C．徽州隆阜是个千年古村落，作为隆阜古村一景的横江江心“桃李园”，被开发商变成了一排排别墅。D．上海市政府组织全市200余家专业文化艺术场馆机构“打开围墙”，大力地开展艺术普及教育活动。4．两则材料在论证方式上有何不同？根据材料简要分析其效果。（4分）5．结合材料一，简要概括新时期如何进行城市文化建设。（4分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成6-9题。材料一：桃花园里唱秦腔邹冰那一年，我八岁。塬上的桃花开了。早上喝罢汤，老人和孩子们穿上鲜亮的衣服，年轻姑娘们脖子上缠着粉红色的纱巾，相约去塬下看戏。平时鲜有人影的小路上，唧唧喳喳的声音，汇成了一条欢乐的河。我在桃花园里锄草，一阵春风拂过，桃花纷纷落下。我听着小路上的欢笑声，手执锄头，暗自独吟。不大的桃花园仿佛是我的戏台，我也想唱一出秦腔大戏。有一天，我放学回家。路上，肚子饿得咕咕叫。忽然，从麦田地里“冒”出来一个人。那个人，是我的本家二哥。那时，在我们村子，二哥就是秦腔，秦腔就是二哥，二哥是一个为秦腔活着的人。二哥如果在村里遇见唱戏的好苗子，一定会激动不已，欢天喜地找到人家。村里的娃儿们，分不清他是活在生活中，还是秦腔戏里。二哥在生活和秦腔戏里跳出跳进，举手投足间，全是秦腔戏里的范儿。二哥热情地迎上来，递给我半块点心。我连忙囫囵吞下。二哥帮我背书包，一路走，一路说秦腔戏给我听。起初，我听不惯他沙哑的嗓音。但因为吃了二哥的半块点心，不好意思拒绝，便任由他絮絮叨叨说戏。从那以后，放学回来的路上，二哥一定会在麦田地里等我，他要给我说戏。二哥说戏的时候喜欢手舞足蹈，眼中闪着光。他常常是一手叉腰，另一只手如刀一样，在空中往下砍，显得很有气势。他所讲的那些戏文，与我后来看到的真正现场全都符合。有一年，县里的剧团来村里唱戏，一本《秦香莲》里的戏文和二哥讲的，竟然一字不差。二哥说，三尺戏台演的是人生。二哥又说，秦腔来源于生活，秦腔和秦人的性格一样，不拐弯子，直抒胸臆。我听得有些蒙，却莫名地觉得二哥的话有些道理。二哥鼓励我说：“我在麦田里割草，在桃花园里锄地，听过你唱戏，你声线开阔，是唱戏的好材料。”那时候在乡村，没有多少娱乐活动，大人们喜欢在田间地头哼唱秦腔，年少的我耳边“逮”到几句戏腔，便也胡乱地哼唱起几声调调，没想到，二哥竟然听进去了。能得到二哥的鼓励，我很是高兴。二哥给我说戏，让我单调的生活有了不一样的色彩。回家后，我把这件事情告诉了父亲。父亲对我说，你二哥先前在县里的剧团唱戏，做功和唱功盖过了名角，可有一天，嗓子伤了，唱不出音来了，才回到村子里。我知道二哥沙哑嗓子的秘密之后，不知是出于同情，还是出于对秦腔的热爱，开始积极地配合二哥。二哥也更加认真起来，正式教我唱戏。教戏的二哥格外地严格，他右手执柳条，左手上下打拍子。我哪个地方唱得不对，二哥的柳条便落在我身上。那一日，塬上空无一人，我和二哥在桃花园里唱戏，唱的是《三击掌》，王宝钏彩楼飘彩的那段戏。桃花园里静极了，二哥酝酿片刻，然后登场。他一个人在塄坎上面负责演，我在塄坎下面负责唱。二哥一会儿演相府老爷，一会儿演丫环，一会儿演小姐王宝钏。二哥演得很投入，我唱得很动情。那一日，桃花园里，我们两人珠联璧合。那场景，让我至今难忘。一晃多年过去了，我终究还是没有走上二哥期待的那条路。今年4月，我在西安的城市公园里漫步。那一日桃花灼灼，一帮戏迷们请了专业团体的老师前来辅导，唱的也是《三击掌》。男演员一声吼，桃花纷纷飘落。我从旁边经过，瞬间有点恍惚。那一刻，我想起了在台上唱秦腔的二哥。在乡间教戏的二哥，弟子已经遍布各地，如今，他们活跃在秦腔的各个舞台上。而我，每次听到那熟悉的唱腔，心依然会为之悸动……材料二：散文的门槛罗伟章我喜欢散文。我在散文里寻找低调的声音。读，是跟朋友说话，哪怕这人在千年之远，在万里之遥；写，既是跟朋友说话，也是跟自己说话。我们的散文概念，像杂货铺，像储藏室，其他文体不能涵盖的，都往里塞。我们的散文美学，主张真情实感。你的起居坐卧，吃喝拉撒，走亲访友，书信往来，日记随感……总之，你的日常，你的白天黑夜，你的五官、体肤和心，都被生活浸泡着，一旦为文，就是散文。对小说家来说，去纷繁复杂的人世搏击一番，回到家里，换上拖鞋，沏杯浓茶，坐在躺椅上闭目养神，也就由小说变成了散文。散文能不能虚构，曾作为一个话题供大家讨论。“情”不能，“感”可以。文学的“实感”，不止于经验。比如，范仲淹写《岳阳楼记》，写的不是实感，是心象。既是心象，为什么不能虚构？而既是心象，又怎么能够虚构？孙悟空完全变个模样，非但出言不逊，还出手打伤师父，这不是虚构，而是锐利地潜入人性深处。当然这是小说，小说可以曲笔，可以铺展出正大光明的隐私，散文则没有这种方便。它一开始就把创作者逼到墙角，射灯照过来，让你坦陈内心。杰出的散文作家，不是别人逼他，是他自己逼自己。他坐在屋子里，孤独地面对自己。射灯是没有的，如果有，也不是来自外部，而是来自他的内心。他把自己照亮，让自己成为光，然后再去照亮别人，照亮远方。照亮自己是首要的，也是艰难的，他必须凝视自己的人生，看见尘埃和水垢，并耐心地打扫和清洗。在这样的过程中，他有一些喜悦，也有一些沮丧。喜悦的是，自己变得洁净了；沮丧的是，变得洁净之后，自己是如此渺小，如此微不足道。而看见这些，意义就已经诞生。这不仅是情，还是自我审视之后的智。我们由此会发现，情到深处，本身就是智；智到深处，本身也是情。前面我说，我在散文里寻找低调的声音，这意思并非排斥激情飞扬的散文。在我的阅读库里，单就散文论，不少都是激情飞扬的。然而我照样觉得它们是低调的。作家的气质，作家的才识，作家的胸襟，作家的洞察能力和语言能力，特别是作家自觉的自我审视，都会生成文字的宽度和厚度，让人情动于中，思沉于内。在这点上，散文和小说几乎没有区别。（有删改）6．下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A．文中写我在桃花园里锄草时，眼见桃花纷纷落下，既描绘出春天的景致，也与后文男演员唱秦腔时桃花飘落形成照应。B．在我饥饿时，二哥给我半块点心，是想以自己的友善拉近我们之间的距离，让我对他接下来要说的秦腔内容产生兴趣。C．二哥是一个对秦腔艺术有着深厚感情和高度尊重的人，他教我唱戏时非常严格，因为他深知秦腔艺术面临传承的困境。D．我至今难忘和二哥在桃园时合作唱戏的默契，不仅沉浸在秦腔的艺术享受中，也沉浸在与二哥纯净美好的深厚情谊中。7．下列对材料一艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）（3分）A．文章以时间为线索，以回忆的方式展开叙述。通过我与二哥的相知、相别的经历，展现我与秦腔艺术的交集。B．文章补叙了父亲告诉我二哥嗓子沙哑的秘密，使二哥的形象更加立体和饱满，有助于加深我对二哥的情感认同。C．画线句运用夸张、拟人的手法，表现出秦腔的魅力，与“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”有异曲同工之妙。D．文中写西安城市公园唱秦腔的场景，与回忆里桃花园唱秦腔的场景形成鲜明对比，表达了我对专业秦腔的赞美。8．材料一结尾写“每次听到那熟悉的唱腔，心依然会为之悸动”，请简要分析悸动的原因。（6分）9．材料二两次提到“低调的声音”，结合材料一，简要阐述“低调的声音”的内涵。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10-14题。材料一：公孙鞅①之法也重轻罪。重罪者，人之所难犯也；而小过者，人之所易去也。使人去其所易，无离其所难，此治之道。夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也。公孙鞅曰：“行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，是谓以刑去刑也。”荆南之地，丽水之中生金，人多窃采金。采金之禁：得而辄辜磔②于市。甚众，壅离其水也，而人窃金不止。大罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也。故今有于此曰“予汝天下而杀汝身。”庸人不为也。夫有天下，大利也，犹不为者，知必死。故不必得也，则虽辜磔，窃金不止；知必死，则有天下不为也。鲁人烧积泽。天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趣救火。左右无人，尽逐兽而火不救，乃召问仲尼。仲尼曰：“夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以赏救火者；尽赏之，则国不足以赏于人。请徒行罚。”哀公曰：“善。”于是仲尼乃下令曰：“不救火者，比降北之罪；逐兽者，比入禁之罪。”令下未遍而火已救。齐国好厚葬，布帛尽于衣衾，材木尽于棺椁。桓公患之，以告管仲，曰：“布帛尽则无以为蔽材木尽则无以为守备而人厚葬之不休禁之奈何？”管仲对曰：“凡人之有为也，非名之，则利之也。”于是乃下令曰：“棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。”夫戮死无名，罪当丧者无利，人何故为之也？（节选自《韩非子·内储说上》）材料二：孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之众，使之西面事秦，功施到今。（节选自李斯《谏逐客书》）【注释】①公孙鞅：即商鞅。②辜：在闹市执行死刑，并将尸体暴露街头。磔（zhé）：分裂肢体的酷刑。10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）布帛尽A则无以为蔽B材木尽则无C以为守备D而人厚葬之E不休F禁之G奈何？11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．辄，意为就、于是，与《醉翁亭记》中“太守与客来饮于此，饮少辄醉”的“辄”意思相同。B．公，是古代爵位的一种。与《齐桓晋文之事》中齐桓公、晋文公称呼中的“公”内涵相同。C．比，意为堪比、等同。与子路在回答孔子问志时所说的“比及三年”中的“比”，意思相同。D．诸侯，是古代分封制中各方君主的统称。与“宗庙会同，非诸侯而何”的“诸侯”意相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A．公孙鞅辅佐秦孝公，在立法上加强了刑罚力度，是为了达到以刑去刑的目的，为秦统一天下打下基础。B．即使下令，抓住偷采金子的将实行车裂之刑。但仍有很多人心存侥幸，冒险为之，认为不一定被抓到。C．孔子给鲁哀公建议，既要奖赏救火的人，又要惩罚不救火的人。赏罚分明，两相结合，才能扑灭大火。D．齐国葬礼多奢侈，麻布丝绸、成材的木头都用于厚葬死者。管仲从名与利两个角度分析禁令的可行性。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）夫戮死无名，罪当丧者无利，人何故为之也？（4分）（2）制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤。（4分）14．材料二提出“孝公用商鞅之法”，结合材料一，谈谈其立法内容和依据是什么？（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成15-16题。宿云门寺阁[唐]孙逖香阁东山下，烟花象外幽。悬灯千嶂夕，卷幔五湖秋。画壁馀鸿雁，纱窗宿斗牛。更疑天路近，梦与白云游。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A．首联写意，勾勒出云门寺的远景。山花如烟如雾，一派幽静。B．颔联实写夜景，灯火悬挂，窗幔卷起，山峦湖水都映入眼帘。C．墙上壁画剥落，只剩画中大雁，突出了云门寺“古”的特色。D．诗中最后两句的表现手法，在《梦游天姥吟留别》中也用过。16．本诗写寺阁未着一“高”字，却处处体现其高，请简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句中空缺部分。（1）曹操在《短歌行》中“____________，____________”两句，运用比兴手法，展现自己广纳贤才的胸怀气魄。（2）杜牧在《阿房宫赋》中“____________，____________”两句，写统治者搜刮民脂民膏的贪婪与对财物的挥霍之无度。（3）快毕业了，小刚为好朋友写留言时，要引用两句古诗作为临别赠语，以鼓励好友奋发向上，你会建议他写“____________，____________”两句。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分）阅读下面的文字，完成18-19题。离开庙岛我们向外海方向驶去，海水渐渐变得烦躁不安。这海水本是平整如镜，如田如野，驶着驶着我们像从平原进入了丘陵，身下的“地”也动了起来。海像一面宽大的绿锦缎，正有一个巨人从天的那一头扯着它抖动，于是层层的大波就①地向我们推压过来。快艇更加昂起头，在这幅水缎上急速滑行。艇上的人开始还兴奋地说笑，现在却一片寂静，每个人的手都紧紧地抠着艇舷。当艇冲上波峰时，就像车子冲上了悬崖，艇头本来就是向上昂着的，再经波峰一托，就直向天空，不见前路，连心里都是空荡荡的了。我们像一个个婴儿被巨人高高地抛向天空，心中一惊，又被轻轻接住。但也有接不住的时候，艇就摔在水上，炸开水花，艇体一阵震颤，像要散架。大海的波涌越来越急，我们被推来搡去，像一个个刚学步的小孩在犁沟里蹒跚地行走，又像是一只只爬在被单上的小瓢虫，主人铺床时不经意地轻轻一抖，我们就慌得②。18．请在文中横线处填入恰当的成语。（2分）19．文中