《寡人之于国也》16(部编)课件

成语

“五十步笑百步”

含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。寡人之于国也《孟子》孟子简介

孟子(前372—前289)名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人。是孔子之孙子思的再传弟子，是继孔子之后的最大儒学大师，是孔子学说的嫡传。后世常以“孔孟”并称，元文宗封孟子为“亚圣”曾游历各国，阐述他的政治主张，晚年退而著书，传世有《孟子》七篇。他是战国中期儒家的代表。

孟子名轲，邹人（今山东邹县），三岁时父亲逝世，孟子便与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾经为了替孟子找一个舒适的学习环境而三次搬家。孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬家以后，便十分认真读书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一团废物。孟子牢记母亲的教诲，立志成材。童年

孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。青少年

孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心写书建立学说。成年与晚年时代老吾老以及人之老

幼吾幼以及人之幼恻隐之心，人皆有之天将降大任于斯人也，

必先苦其心志，

劳其筋骨，

饿其体肤空乏其身，

行拂乱其所为，

所以动心忍性，

增益其所不能。男女授受不亲

孟子名言孟子故里邹城市，位于山东省南部，与孔子的故乡曲阜毗邻，很早就被人们合称为“邹鲁”。

关于《孟子》

《孟子》是一部由孟子及其弟子万章等记录孟子言行的书。全书共七篇，各篇分上下，为儒家经典著作.孟子的仁政思想：（1）民本思想；（2）反对不义战争；（3）性善论；（4）糟粕“君子劳心，小人劳力，劳心者治人，劳力者治于人”）

孟子的仁政思想一、民本思想：

“民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”《孟子尽心下》二、国君应以保民为职分：

“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。

三、反对不义的战争。

孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”学习目标:知识目标：了解孟子提倡的仁政思想能力目标：掌握本文的重点文言实词和文言句式德育目标：孟子治国思想的现代意义给下列加点字注音，是通假字的写出本字（1）弃甲曳（）兵（2）涂（）有饿莩

()(3)鸡豚（）狗彘（）之畜()(4)数（）罟（）不入洿（）池

(5)无（）失其时

(6)谨庠（）序之教

(7)颁（）白者不负戴于道路矣

(8)申之以孝悌（）之义yè

tú，同“途”

tún

zhì

cù

gǔ

wù，通“勿”xiáng

bān，同“斑”piǎoxùwūtì1梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

梁惠王说：“我治理国家，真是尽心竭力了。黄河以北发生灾荒（荒年），就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河北。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主持政务，没有像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么缘故呢？”

梁惠王于国尽心移民移粟民不加多邻国之君不用心民不加少疑问：何也？措施结果首先看一下梁惠王有什么样的疑惑。

思考：作为高高在上的统治者梁惠王见到孟子，不问治国之略而首先问关于“民”的问题？在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下？人口问题在权力的天平上是十分重要的砝码。在冷兵器时代，谁拥有了大量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，谁就拥有大量的兵源，谁就能够富国强兵。所以，梁惠王迫不及待地问到了人口问题。

背景：战国时代各国诸侯争于“力”，群雄逐鹿，蚕食鲸吞，战事不断，百姓处于水深火热之中，社会混乱，礼崩乐坏，用《战国策序》中的话说，即“上无天子，下无方伯，力攻争强，胜者为右”。天下“争地以展，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”3曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”

2孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就请让我用打仗来打个比方吧。咚咚咚地击鼓进军，兵器刚一接触，(士兵)丢盔弃甲拖着武器逃跑。有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得怎么样呢？”3梁惠王说：“不能这样。只不过他们没有跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀。”

1.孟子选择了什么样的比喻？为什么用这个比喻？以对方熟悉的“战”设喻，更便于启发对方。2.孟子是怎样“以战喻”的？梁惠王又是怎样的认识？

战场上，弃甲之兵，不论是逃跑五十步还是一百步，并没有实质上的区别，都是逃跑。

3.在孟子看来，梁惠王“民不加多”的原因何在？梁惠王移民移粟与邻国统治者不尽心本质没有什么区别，只是形式上或数量上不同而已。要使民加多，必须施仁政，行王道。或百步而后止或五十步而后止设喻回答交战时以五十步笑百步，则何如？直不百步耳，是亦走也。孟子没有直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，让梁惠王自己认识到问题的症结所在。我们一起来看看梁惠王的问题在哪。

4

曰：“王如此则无望民之多于邻国也。5不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。4孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望(您的国家的)民众比邻国增多啦.5只要不违背农时，那粮食就吃不完。细密的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完。砍伐林木有固定的时节（按时节），那木材便用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样,便使百姓供养活人,安葬（为……办丧事）死人。不至于感到有什么不满足。百姓养生送死没有缺憾,这正是王道的开始。

5、孟子认为刚开始时如何实行王道？提出了那些措施，有何结果呢？措施不违农时数罟不入斧斤以时效果谷不可胜食鱼鳖不可胜食材木不可胜用结果养生丧死无憾——王道之始6、梁惠王自认为的“寡人之用心者”包括这些措施吗？（为什么）梁惠王的措施并没有从源头上真正解决生产的问题。王道之始的措施主要是合理地发展生产，使百姓养生丧死无憾，这使民增多的初步措施，也是实施仁政的开始。6五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。在五亩大的住宅旁，种上桑树，上了五十岁的人都可以（可凭此）穿着丝绸了。鸡猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。百亩的田地能不误农时得到耕种，数口之家可以不挨饿了。注重地方学校的教育，宣传孝敬长辈（孝顺父母敬爱兄长）的道理，头发花白的老人们就不会在道路上背负头顶了。年满七十岁的人能穿上有丝绸，吃上肉，老百姓饿不着、冻不着，做到了这些而不称王于天下的，还不曾有过。

7、实行王道以后又有哪些措施？效果如何？结果应该是什么样子呢？措施五亩……树之以桑鸡豚……无失其时百亩……勿夺其时谨…….申之以孝悌效果衣帛（五十）食肉（七十）无饥（数口）不负戴（颁白者）结果不王者，未之有也--王道之成

孟子从王道之始和王道之成两方面详细阐述了使民加多的办法，从保民、教民角度提出了七条措施7狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的人而不知道开仓赈济饥民。人死了反而说：‘与我无关，是年成不好的缘故。’这和把人杀了反而说‘与我无关,是武器杀的。’有什么不同呢？大王您要能够不归罪于年成，那么，天下的百姓便会投靠您了。”

8、思考：孟子在最后一段旨在说明什么(即目的）？（用原文来回答）并概括段意。王无罪岁，斯天下之民至焉。——君王的态度

最后一段旨在阐述统治者想使民加多应有的态度：不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。

9、本段是如何说明君王的态度的？用了什么样的说理方法？

“狗彘食人食而不知检”“涂有饿莩而不知发”

一方面写出了社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民(从爱民角度写)。对比（诸侯贵族）（下层百姓）

涂有饿莩归罪于年成不好刺人而杀之归罪于武器比喻

总结本文所体现的孟子的仁政思想

1.合理地发展生产，使老百姓“养生丧死无憾”。

2.教养百姓，使民心归顺。

3.害民的并非荒年，而是虐政。

4.统治者不要归罪于年岁，而要不断地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民为本，使老百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，真心归附。拓展延伸用现代观念评价孟子的主张可以从两方面评价。（一）孟子的王道思想包括精神文明和物质文明：1．首先解决百姓的温饱问题；2．加强文教德化，提高人民的精神修养；3．统治者严于律己，不推卸责任。（二）孟子注意到了可持续发展问题：在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。尽心焉移其民移其粟而民不加多？提出问题五十步笑百步梁惠王邻国之君喻分析问题行仁政之果之始之成则斯天下之民至焉解决问题走未施仁政数量不同实质相同以现代观念审识古人的思想孟子的王道思想包括精神文明和物质文明：

1．首先解决百姓的温饱问题；

2．加强文教德化，提高人民的精神修养；

3．统治者严于律己，不推卸责任。孟子注意到了可持续发展问题：在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。雄辩艺术1、正面阐述自己的主张，提出“仁政”的一系列措施：①合理的发展生产；②加强教化；③关心老百姓疾苦，不推诿责任。2、当对方一个错误的论题出现，孟子往往从侧面进攻，并不急于反驳，而是以退为进，水到渠成，说服对方。3、长于设喻，贴切的比喻使其说理充满不可辩驳的力量。一、结构严谨。从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。二、善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。三、气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。写作特色1、找出通假字，并加以解释。无望民之多于邻国无失其时颁白者不负戴于道路涂有饿莩而不知发通“勿”，不要。通“勿”，不要。通“斑”，花白通“途”，道路名词活用作动词（1）填然鼓之