《礼记正义》逐章（节）解读

《礼记正义》逐章(节)解读CATALOGUE目录卷一曲礼上第一卷二曲礼上第一卷三曲礼上第一卷四曲礼下第二卷五曲礼下第二卷六檀弓上第三卷七檀弓上第三卷八檀弓上第三CATALOGUE目录卷九檀弓下第四卷十檀弓下第四卷十一王制第五卷十二王制第五卷十三王制第五卷十四月令第六卷十五月令第六卷十六月令第六卷十七月令第六CATALOGUE目录卷十八曾子问第七卷十九曾子问第七卷二十文王世子第八卷二十一礼运第九卷二十二礼运第九卷二十三礼器第十卷二十四礼器第十卷二十五郊特牲第十一卷二十六郊特牲第十一CATALOGUE目录卷二十七内则第十二卷二十八内则第十二卷二十九玉藻第十三卷三十玉藻第十三卷三十一明堂位第十四卷三十二丧服小记第十五卷三十三丧服小记第十五卷三十四大传第十六卷三十五少仪第十七CATALOGUE目录卷三十六学记第十八卷三十七乐记第十九卷三十八乐记第十九卷三十九乐记第十九卷四十杂记上第二十卷四十一杂记上第二十卷四十二杂记下第二十一卷四十三杂记下第二十一卷四十四丧大记第二十二CATALOGUE目录卷四十五丧大记第二十二卷四十六祭法第二十三卷四十七祭义第二十四卷四十八祭义第二十四卷四十九祭统第二十五卷五十经解第二十六卷五十哀公问第二十七卷五十仲尼燕居第二十八卷五十一孔子闲居第二十九CATALOGUE目录卷五十一坊记第三十卷五十二中庸第三十一卷五十三中庸第三十一卷五十四表记第三十二卷五十五缁衣第三十三卷五十六奔丧第三十四卷五十六问丧第三十五卷五十七服问第三十六卷五十七间传第三十七CATALOGUE目录卷五十八三年问第三十八卷五十九深衣第三十九卷五十九投壶第四十卷五十九儒行第四十一卷六十大学第四十二卷六十一冠义第四十三卷六十一昏义第四十四卷六十一乡饮酒义第四十五卷六十二射义第四十六CATALOGUE目录卷六十二燕义第四十七卷六十三聘义第四十八卷六十三丧服四制第四十九01卷一曲礼上第一礼最初是从风俗习惯中演变而来的，它反映了社会的规范和价值观。礼起源于俗礼的制定是基于天地万物的道理，通过规范人们的行为来体现这种道理。礼是理的表现礼能够明确亲疏关系、解决嫌疑、区分异同、明确是非，从而维护社会秩序和稳定。礼的社会功能卷一曲礼上第一01020302卷二曲礼上第一礼是社会秩序的基石通过遵循礼仪，社会成员能够明确各自的身份和地位，从而维持社会秩序。礼能培养道德品质礼仪不仅是一种外在的表现形式，更是一种内在的修养。通过践行礼仪，可以培养人们的道德品质。礼能促进社会和谐礼仪强调尊重、谦让和协调，有助于缓解社会矛盾，促进社会和谐。卷二曲礼上第一03卷三曲礼上第一卷三曲礼上第一明是非通过礼仪来明确是非标准，引导人们树立正确的价值观和道德观。判断嫌疑、别同异礼仪可以用来判断行为的正当性，区分事物的异同，为人们的行为提供规范。确定亲疏关系通过礼仪来区分人与人之间的亲疏关系，明确各自在社会中的角色和地位。04卷四曲礼下第二便于携带且显得得体，适用于日常物品的携带。提物应在腰带部位如捧天子物高于心，捧士物齐腰带，体现等级差异。根据不同身份调整捧持方式表示尊敬和重视，适用于捧持重要或神圣的物品。奉物应高于心胸卷四曲礼下第二05卷五曲礼下第二根据《周礼》的规定，“九命作伯”，说明五官之长被尊称为伯，具有极高的地位和权威。五官之长曰伯伯作为五官之长，主要负责统领和协调各官署的工作，确保国家政务的顺利进行。伯的职责伯一般由经验丰富、德高望重的大臣担任，其选拔标准严格，以确保其能够胜任这一重要职务。伯的选拔卷五曲礼下第二06卷六檀弓上第三子服伯子的解释伯子解释仲子的行为是依照前人的规矩，举例周文王和宋微子的类似做法，来说明仲子并非无据而行。情节概述公仪仲子家中办丧，檀弓前去吊唁，对仲子不立嫡孙为丧主而改立庶子的行为提出质疑。檀弓的质疑檀弓询问子服伯子原因，对仲子的做法表示不解和不满，认为这不符合礼俗。卷六檀弓上第三07卷七檀弓上第三卷七檀弓上第三公仪仲子之丧引发了关于服制的争议，檀弓对仲子不立嫡孙而立庶子为丧主的做法表示质疑。服制争议伯子解释仲子的行为是遵循前人的规矩，举出文王不立嫡子伯邑考而立武王、宋微子不立嫡孙腯而立庶子衍的先例。伯子的解释孔子则认为应该立嫡孙为丧主，否定了仲子的做法。孔子的看法08卷八檀弓上第三卷八檀弓上第三檀弓对仲子不立嫡孙为丧主的做法表示质疑。子服伯子解释仲子的做法是遵循古制，并举例文王舍伯邑考而立武王、宋微子舍嫡孙而立庶子的情况。孔子则认为应该立嫡孙为丧主，否定了仲子的做法。09卷九檀弓下第四国君的嫡子在未成年时去世，葬礼中的礼仪规定。解读使用三辆遣车，显示了对嫡子的特殊尊重和哀悼。礼仪规定体现了古代社会对于身份和地位的重视，以及礼仪制度在丧葬文化中的体现。文化内涵卷九檀弓下第四10卷十檀弓下第四国君的嫡长子在未成年时去世，其葬礼可使用三辆遣车。君之适长殇诸侯的庶子在未成年时去世，其葬礼只能使用一辆遣车。公之庶长殇通过对比君之适长殇与公之庶长殇的葬礼规格，可以看出当时社会严格的等级制度。葬礼规格反映的社会等级制度卷十檀弓下第四11卷十一王制第五卷十一王制第五公、侯、伯、子、男天子为臣下制定的禄爵分为五等，依照地位和贡献进行封赏。诸侯制定禄爵禄田分配诸侯为臣属也制定相应禄爵，分为上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士五等。天子的禄田最大，公、侯、伯、子、男的禄田依次减小，不能达到五十里见方的小诸侯则成为附庸。12卷十二王制第五天子制定禄爵公、侯、伯、子、男五等。禄田规定天子千里，公侯百里，伯七十里，子男五十里，不足五十里为附庸。诸侯为臣属定禄爵上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士五等。卷十二王制第五13卷十三王制第五卷十三王制第五010203阐述古代王者治理天下的制度涉及社会等级、土地分配、官职设置等方面强调礼制在王制中的重要地位14卷十四月令第六卷十四月令第六时令特点春季的开始，天气逐渐回暖，万物复苏。政令建议天子应亲自耕种，以示重视农业；发布宽厚的政令，顺应时气。礼仪习俗祭祀户神，祈求丰收和家宅安宁。15卷十五月令第六卷十五月令第六天文特征日在营室，黄昏时参星位于天空中央，黎明时尾星出现在南方天空。政令要点天子居住在青阳左个，乘坐鸾车，驾驭苍龙，载青旗，穿青衣，服食麦与羊肉，使用的器物纹理疏阔而通达。农事活动此月立春，天子亲率三公九卿诸侯大夫去东郊迎春，回来后赏赐公卿诸侯大夫，命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。16卷十六月令第六天时日在营室，黄昏时参星出现在南方中天，黎明时尾星出现在南方中天。政令此月应该发布宽厚仁恩的政令，顺应春季阳气渐盛，万物生养的自然规律。祭祀此月应该祭祀户神，即门神，以祈求家宅安宁，同时以脾脏为祭品。卷十六月令第六17卷十七月令第六时节特点天子需亲自耕种，以示重视农业；举行祭祀活动，祈求丰收。礼仪活动禁令规定禁止砍伐树木，不得捣毁鸟巢，不杀幼虫、怀孕的母兽等，以顺应天地的生发之气。天气开始变暖，万物复苏，春雷始鸣。卷十七月令第六18卷十八曾子问第七010203记述孔子与曾子关于礼仪规范的对话。涉及世子出生、诸侯朝见天子、祭祀礼仪等多个方面。体现了古代中国对于礼仪制度的重视和精细规定。卷十八曾子问第七19卷十九曾子问第七详细记录了世子出生后卿大夫士等人的具体行礼方式。提供了世子在特定天数后取名和告祭祖先的仪式。描述了国君死后世子出生的礼仪规定。卷十九曾子问第七20卷二十文王世子第八卷二十文王世子第八010203朝于王季日三文王每日三次向父亲王季请安，询问身体状况，展现了至孝之心。忧父之疾当得知父亲身体不适时，文王面露忧色，行走失态，足见其担忧之情。视膳问安文王在父亲用餐时亲自查看饭菜冷热，食毕后必问膳食情况，细微之处体现孝心。21卷二十一礼运第九小康社会大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，礼义为纪，以正君臣，以笃父子。社会变迁随着社会的进步和发展，从大同社会逐渐演变为小康社会，礼义成为了维护社会秩序的重要手段。大同社会天下为公，选贤与能，讲信修睦，人人平等，货财不藏于己，社会和谐无争。卷二十一礼运第九22卷二十二礼运第九阐述礼的秩序与社会和谐的关系。卷二十二礼运第九主题通过对大道的描述，对比了大同社会与小康社会的差异。内容强调礼仪制度对于社会稳定与和谐的重要性。目的23卷二十三礼器第十用礼于身，可使人正直；运用于事，则无所不达礼好比竹箭有了皮，松柏有了心，是天下万物的大本礼可以去除邪恶，增进人的本质之美卷二十三礼器第十24卷二十四礼器第十礼器是礼仪活动的物化表现通过具体器物的使用，体现了礼仪的庄重和神圣。礼器具有象征意义礼器在文化传承中的作用卷二十四礼器第十不同礼器代表了不同的社会等级和身份地位，是权力和地位的象征。作为传统文化的载体，礼器承载着丰富的历史文化信息。25卷二十五郊特牲第十一01祭天用牲在祭天仪式中，使用特定的牲畜（骍犊）作为祭品，象征着对天的崇敬与献祭。卷二十五郊特牲第十一02郊天位置祭祀活动在王城外的郊区进行，以此体现对上天的亲近与敬畏。03祭祀的等级郊天作为最高等级的祭祀，反映了古代社会对天的至高无上地位的认可。26卷二十六郊特牲第十一祭祀对象祭祀天、地、祖先等，以示恭敬和感恩。祭祀意义强化社会秩序，传承文化传统，弘扬孝道精神。祭祀方式采用特定的仪式和礼节，如献酒、献牲等，表达虔诚之心。卷二十六郊特牲第十一27卷二十七内则第十二卷二十七内则第十二规定了男女居室以及侍奉父母的礼仪规范。01强调了家庭内的尊卑有序和家庭成员间的相互关爱。02描述了家庭成员在日常生活中的行为举止和言谈规范。0328卷二十八内则第十二卷二十八内则第十二家中规矩的制定与执行如用餐时的座位次序、言谈举止等。对家庭成员的奖惩措施依据行为表现进行奖励或惩罚，以维护家庭秩序。家庭成员应遵循的礼仪包括尊敬长辈、孝顺父母、友爱兄弟姐妹等。03020129卷二十九玉藻第十三指天子冕前的玉串，象征着天子的尊贵与权威。天子玉藻天子冕上有十二旒，每旒由五彩丝绳穿玉而成，代表着天子的威严与地位。十二旒制度天子在重要场合穿着的玄色礼服，表示庄重与肃穆。玄端服制卷二十九玉藻第十三30卷三十玉藻第十三衣着色彩规定穿着衣裳同色的服装是不可进入公门的。季节性着装规定夏天光穿着葛布裹衣、冬天光穿着皮裘都是不可进入公门的。礼服穿戴规定掩住礼服上襟，不使锡衣的领缘露出，这是对国君不够恭敬的装束，所以也不可进入公门。卷三十玉藻第十三31卷三十一明堂位第十四卷三十一明堂位第十四明堂的方位与形制明堂位于国之阳，其建筑形制东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。内设五室，每室占二筵之地，整体布局符合古代建筑的风格和审美。明堂的内部结构屋顶用茅草覆盖，上圆下方，体现了古人的天地观念。明堂的装饰特点32卷三十二丧服小记第十五斩衰用最粗的生麻布制做，不缝边，出殡时披在胸前，表示极度的悲痛与哀悼，服期三年。齐衰用稍粗的生麻布制成，缝边，是次于“斩衰”的丧服，服期根据亲属关系的远近有所不同。大功用熟麻布制成，比“齐衰”稍细，服期为九个月。卷三十二丧服小记第十五33卷三十三丧服小记第十五孝子为父亲服丧时穿的最重的孝服，表示极度的悲痛与尊敬。斩衰卷三十三丧服小记第十五用麻从脑后而前，交于额上，再反绕于发髽，是父亲刚死时，孝子未成服前的头饰。括发用一寸宽的麻布束发，与括发方式相同，但用于母亲丧事。免34卷三十四大传第十六030201礼的规定非天子不得举行禘祭，禘祭是天子祭祀始祖并以其配食天帝的大祭。诸侯的祭祀诸侯只能祭祀太祖以下的祖先，不得禘祭天帝。大夫与士的祭祀大夫和士在合祭祖先时，礼数应比诸侯简化，且追祭只能上及高祖。卷三十四大传第十六35卷三十五少仪第十七应表达敬意，言辞要谦虚，不可直接要求见主人，而是请求将名字通报给传达人员。初次拜访卷三十五少仪第十七言辞可以更为直接，但仍需保持礼貌，表达来访的意愿。地位相等者相见如盲人或未成年人相见，应根据实际情况调整言辞，但总体原则仍是表达敬意和来访意愿。特殊情况相见36卷三十六学记第十八卷三十六学记第十八01指思考问题要深入，合乎法度。这是学习的第一步，需要深思熟虑，全面考虑。表示要招求善良之士，与优秀的人为伍，以便汲取他们的优点和经验。这表明，仅有小小的善行和名声，还不足以感动大众，需要更进一步的努力和实践。0203发虑宪求善良足以謏闻，不足以动众37卷三十七乐记第十九音起于心声音的产生源自于人的内心，人心受到外物的触动而发出声音。物使之然人心的活动是由外界事物的影响而引发的，不同的外界事物会激发出不同的情感，从而产生不同的声音。感于物而动人心有感于物而产生活动，这种活动表现为声音，因此声音是人心与外界事物相互作用的产物。020301卷三十七乐记第十九38卷三十八乐记第十九音乐的起源与意义详细阐述了音乐的产生是源于人心的感动，以及音乐在社会生活中的重要作用。音乐的教化作用强调了音乐在道德教化、陶冶性情方面的功能，以及对社会风气的影响。音乐的审美标准提出了音乐的审美标准，即和谐、优美、动人，能够触动人的内心深处。卷三十八乐记第十九39卷三十九乐记第十九凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。音之起源音与声的区别音的形成宫、商、角、徵、羽杂比曰音，单出曰声。声相应，故生变。变成方，谓之音。卷三十九乐记第十九40卷四十杂记上第二十卷四十杂记上第二十010203诸侯行而死于馆，招魂仪式与死于国内相同，用旌旗之旄招魂。诸侯死于道路，招魂的人需站到国君所乘车的左轮轴头，拿着车上所竖旌旗顶端的飘带招魂。大夫、士出行，死在半路上，招魂方式与诸侯相同，只是规格有所不同。41卷四十一杂记上第二十卷四十一杂记上第二十死于馆舍，招魂仪式如国内若诸侯在出行途中死于馆舍，其招魂仪式应与在国内死亡时相同。死于道路，特殊招魂方式若诸侯在道路上死亡，招魂者需站在其乘车左轮轴头，使用车上所竖旌旗顶端的飘带进行招魂。载尸车装饰与运送载尸车的篷盖四周应有下垂的缘边，车身用褐色布围上，内部再用白锦做小帐。到家后不必毁墙，载尸车直接从大门进入，停在殡所，最后卸下篷盖放到大门外。42卷四十二杂记下第二十一010203记述了礼记中关于丧礼的具体规定和实践。涵盖了不同亲属关系去世时的服丧规定。描述了服丧期间的行为规范和礼仪要求。卷四十二杂记下第二十一43卷四十三杂记下第二十一在为父亲举行大祥祭时，应改服除丧的服装，大祥祭结束后再为母亲穿丧服。父亲丧期未满而母亲去世卷四十三杂记下第二十一遇到父母之丧要服双重丧服，在除丧时改服除丧的服装，事毕后再穿上为父母所服丧服。叔伯父母和兄弟丧期祖父死后未举行练祭和大祥祭，而孙子又死了，孙子的灵位附在祖父后面。祖父丧期44卷四十四丧大记第二十二123疾病时，室内外都要打扫干净，以示对逝者的尊重。打扫包括清洁地面、家具和器物，保持环境整洁。这一习俗体现了古人对死亡的敬畏和对逝者的缅怀。卷四十四丧大记第二十二45卷四十五丧大记第二十二01疾病期间应做的准备病人病危后，应为其打扫寝室内外，撤去乐器，换上新衣，并准备丝锦以观察等待其断气。丧期的礼仪规定男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。不同身份地位的人有不同的丧期规定和丧葬地点。丧葬用品的准备包括招魂用的衣物、复衣等，但复衣不可用于衣尸或敛葬。卷四十五丧大记第二十二020346卷四十六祭法第二十三卷四十六祭法第二十三禘祭祭祀昊天上帝于圜丘，各代配以不同的祖先，如有虞氏配以黄帝，夏后氏配以鲧等。01郊祭在南郊祭上帝，也是祭天的一种，各代配以不同的始祖，如殷代人配以冥，周代人配以稷。02宗庙之祭祭祀祖先的场所，在宗庙中进行，如祖颛顼、宗尧等。0347卷四十七祭义第二十四表达孝敬之心通过祭祀活动，向已故亲人表达深深的怀念与敬意。传承家风祭祀不仅是个人行为，更是家族文化的传承和展现。遵循礼仪祭祀时需遵循一定的礼仪规范，以示尊重和庄重。卷四十七祭义第二十四48卷四十八祭义第二十四卷四十八祭义第二十四表达对祖先的敬仰和感激通过祭祀活动，向祖先表示敬仰和感激，传承家族文化和家风。祈求祖先的保佑祭祀时向祖先祈求家族平安、子孙昌盛等，体现了对祖先信仰的虔诚。凝聚家族力量祭祀活动是家族成员团聚的时刻，有助于增强家族凝聚力和归属感。49卷四十九祭统第二十五祭祀是礼的重要组成部分在《礼记》中，祭祀被视为礼仪之首，显示了其在古代社会中的重要地位。卷四十九祭统第二十五祭祀与吉礼祭祀属于吉礼之一，是古代五礼（吉、凶、宾、军、嘉）中的重要组成部分。祭祀的意义祭祀不仅是对已故亲人的怀念，更是对天地神灵的敬仰以及对传统的传承。50卷五十经解第二十六卷五十经解第二十六六经的弊端同时，孔子也指出了每部经典的弊端，如《诗》可能使人愚钝，《书》可能浮夸不实，《乐》可能使人奢侈等。深刻理解六经的表现孔子还描述了深刻理解各经的表现，如不愚钝则是深刻理解了《诗》，不浮夸则是深刻理解了《书》等。孔子论述六经的教化作用孔子详细阐述了《诗》、《书》、《乐》、《易》、《礼》、《春秋》的教化作用，分别对应温柔敦厚、疏通知远、广博易良、洁静精微、恭俭庄敬、属辞比事等品质。03020151卷五十哀公问第二十七卷五十哀公问第二十七背景春秋时期，社会动荡，礼制受到挑战，孔子通过回答哀公的问题，强调了礼对于社会稳定和个人修养的重要性。主题本章记录了鲁哀公与孔子的对话，主要探讨了礼的重要性和作用。内容孔子阐述了礼的多个方面，包括礼的起源、礼的功能以及礼的实践等。52卷五十仲尼燕居第二十八内容概要本章记录了孔子闲居时与子张、子贡、言游三位弟子的对话，主要讨论了礼的重要性及其应用。卷五十仲尼燕居第二十八主题思想通过孔子的教导，强调了礼在日常生活和社会治理中的核心作用。文学特点采用对话形式，生动展现了孔子与弟子间的互动和教诲。53卷五十一孔子闲居第二十九主题孔子闲居时与子夏的对话，阐述了礼乐的重要性以及君子的德行标准。01.卷五十一孔子闲居第二十九背景《礼记》是儒家经典之一，强调礼制和道德规范。本篇通过孔子与子夏的对话，进一步解释了儒家思想中关于礼乐和君子德行的理念。02.结构本篇包括引言、对话和结论三个部分，其中对话部分详细阐述了孔子的思想。03.54卷五十一坊记第三十卷五十一坊记第三十详细阐述了君子如何运用礼、刑、教令等手段来防止人们的道德过失和犯罪行为。主要内容本章以孔子的言论为引子，通过多个小节详细论述了坊民之道。章节结构强调君子应以身作则，通过礼教和法治相结合的方式来维护社会秩序。核心思想01020355卷五十二中庸第三十一中庸之道，即追求平衡和谐强调在待人接物、处理问题时，要坚持适度和平衡的原则，避免偏激和极端。道德行为的中庸准则在道德行为上，中庸之道要求人们遵循社会公德、职业道德、家庭美德等，做到言行一致，诚实守信。中庸之道的实践应用中庸之道不仅是一种思想理念，更是一种实践智慧。它要求人们在日常生活中不断调整自己的行为，以达到个人和社会的和谐。卷五十二中庸第三十一56卷五十三中庸第三十一顺应本性行事称作“道”按照“道”的原则修养称作“教”天命赋予人的自然禀赋称作“性”卷五十三中庸第三十一57卷五十四表记第三十二010203君子耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行耻有其行而无其礼，故言行必称其位君子无所争，必也射乎，揖让而升，下而饮，其争也君子卷五十四表记第三十二58卷五十五缁衣第三十三主要内容核心思想文学特点本章主要通过孔子之口，阐述了君臣之间的相处之道，以及刑罚的适度使用。强调君臣之间要相互理解、相互尊重，以及刑罚应当宽猛相济，不可过于严苛。本章采用了孔子语录的形式，通过孔子的言论来传达儒家思想，语言简练而意蕴深远。卷五十五缁衣第三十三01020359卷五十六奔丧第三十四始闻亲丧，以哭答使者，尽哀问故，又哭尽哀卷五十六奔丧第三十四遂行，准备返程奔丧60卷五十六问丧第三十五本章主要讨论了丧礼的相关规定和礼仪，包括亲人去世后的悲哀表达、丧期的礼仪以及葬后祭祀等。主题内容结构布局文化背景章节按照时间顺序和礼仪程序进行组织，先描述亲人去世后的即时反应，再详细阐述丧礼的各个环节。丧礼在古代中国社会中占据着重要地位，它不仅是对逝者的哀悼，也体现了古代的孝道观念和礼仪文化。卷五十六问丧第三十五61卷五十七服问第三十六卷五十七服问第三十六服问是探讨丧服制度的篇章01详细阐述了不同亲属关系应穿的丧服和丧期02反映了古代社会对于亲属关系和丧事礼仪的重视0362卷五十七间传第三十七斩衰用最粗糙的生麻布制成的丧服，表示最深切的哀痛，通常用于直系亲属的丧礼。齐衰用稍细的麻布制成的丧服，表示次一级的哀痛，常用于较近的旁系亲属丧礼。大功用细麻布制成的丧服，表示再次一级的哀痛。030201卷五十七间传第三十七63卷五十八三年问第三十八主题探讨守丧三年的原因及其礼仪规定。结构本节主要围绕“为什么要守丧三年”和“守丧期间应遵守哪些礼仪”两个问题展开。重要性此章节对于理解古代中国的丧礼文化及其背后的伦理观念具有重要意义。卷五十八三年问第三十八01020364卷五十九深衣第三十九深衣是古代一种服制，衣裳相连，被体深邃卷五十九深衣第三十九深衣是古诸侯、大夫、士平时在家穿的衣服深衣的制作有一定的规格，要切合于圆规、矩尺、墨线、秤锤、秤杆65卷五十九投壶第四十010203起源投壶是从先秦延续至清末的中国传统礼仪和宴饮游戏，源于射礼。规则投壶是在一定距离外，宾主双方轮流以无镞之矢投于壶中，每人四矢，多中者为胜，负者饮酒。意义投壶能够体现古代礼仪文化，强调宾主之间的和谐与尊重。卷五十九投壶第四十66卷五十九儒行第四十一010203本篇主要讲述了儒者的行为规范和道德要求。通过孔子与鲁哀公的对话，详细阐述了儒者的品行和修养。强调了儒者应以道德为准则，注重内心修炼与外部表现的统一。卷五十九儒行第四十一67卷六十大学第四十二强调个人修身大学之道首先注重的是个人的品德修养，通过修身来提升自己的道德素养。亲民与新民大学的理念还包括亲民，即使民众的生活得到改善和更新。同时，通过教育引导