新政治传播学 课件 导论

新政治传播学荆学民著新政治传播学新编21世纪政治学系列教材新政治传播学新编21世纪政治学系列教材目录导论新时代召唤新政治传播学第一章构建活动论的政治传播学第一节政治传播理论的历史沿革第二节活动论的政治传播学的基本构架第三节学习政治传播学的基本思维范式第四章政治传播内容第一节政治信息：政治传播内容总称第二节政治信息（一）：意识形态第三节政治信息（二）：政治价值第四节政治信息（三）：政治文明第二章政治传播学范畴第一节“政治”范畴的多维解读第二节“传播”范畴的多维解读第三节“政治传播”范畴的综合界定第四节“政治传播”的相关概念群第五章政治传播渠道第一节人际渠道第二节组织渠道第三节媒介渠道第三章政治传播主体第一节人是政治传播活动中的主体第二节政治传播主体形态第三节政治传播活动中的主体意识第四节政治传播主体：国家（政府）第五节政治传播主体：政党第六节政治传播主体：个体第六章政治传播话语第一节话语与政治话语第二节政治话语的特质第三节政治话语的建构第四节政治话语的博弈新政治传播学新编21世纪政治学系列教材目录第七章政治传播受众第一节客体、对象、受众三个概念的辨析第二节受众分类（一）：国内受众与国际受众第三节受众分类（二）：政治精英与普通民众第四节政治传播受众与政治文明进步的互动过程第十章政治传播运行第一节三大形态的逻辑递进第二节三大形态的实践过程第三节三大形态的运行模式第八章政治传播效应第一节对传播学效果论研究的检讨第二节政治传播效应（一）：扩大民主参与第三节政治传播效应（二）：形成公共舆论第四节政治传播效应（三）：构建政治合法性第五节政治传播效应（四）：推进国家治理现代化第十一章中国特色社会主义政治传播第一节中国特色社会主义政治传播的政治基础第二节中国特色社会主义政治传播的基本格局第三节中国特色社会主义政治传播的本质特征第四节中国特色社会主义政治传播的基本功能第九章政治传播形态第一节政治宣传第二节政治沟通第三节政治营销延伸阅读文献后记新政治传播学新编21世纪政治学系列教材

新时代召唤新政治传播学导论新政治传播学新编21世纪政治学系列教材书名：新政治传播学（新编21世纪政治学系列教材）作者：荆学民出版社：中国人民大学出版社本书正是建基于对中外学术理论界关于政治传播研究的观察和思考，立足于作者近年来对中国特色政治传播的系统理论研究，从新时代中国特色社会主义政治文明对人类政治文明的贡献的视角，遵循“从政治传播到政治传播学”的学术思路，建构了“新政治传播学”。本书不仅系统阐释了政治传播学范畴等相关基础理论，而且深入探讨了政治传播的主体、内容、渠道、话语、受众、效应、形态、运行以及微观政治传播等主要内容，扇形铺展了新政治传播学的知识框架，详尽展示了“活动论的政治传播学”的基本原理。该教材入选2023人大社政治学十大好书。新政治传播学新编21世纪政治学系列教材课程：政治传播学平台：中国大学慕课平台（MOOC）本课程基于对中外学术理论界关于政治传播研究的观察和思考，立足于中国传媒大学政治传播研究所近年来对中国特色政治传播的系统理论研究，从新时代中国特色社会主义政治文明对人类政治文明贡献的视角，围绕“政治传播学”的学科建构的基本框架和要件，勾勒出既具普适价值又具中国气派的“政治传播学”。参考资料0103目录CONTENTS新时代人类社会交往方式的深刻变革新时代人类政治文明互鉴呼唤新政治传播学新时代人类社会运行中政治活动“主轴”作用的凸显02新政治传播学新编21世纪政治学系列教材政治传播古而有之，正像人类历史发展永无止境一样，人类的政治传播活动也是一个不断进步的永无止境的过程。与此相随，人类对政治传播的研究，固然历史绵长成果丰厚，但是，构建与时代发展同步的“政治传播学”却永远在路上。

人类历史的发展已经进入“新时代”。新时代是一个“不确定性”和“复杂性”倍增的时代。面对百年未有之大变局，人类正在研究转危机为机遇、在变中求发展的各种战略和对策。毫无疑问，构建与时俱进的政治传播学也内蕴于其中。

新时代召唤新政治传播学新政治传播学新编21世纪政治学系列教材一、新时代人类社会交往方式的深刻变革第一，从“神是主体”到“人是主体”。社会实践的主体是人，各种社会秩序的创造者也是人。当人从早期各种宗教神学主义的“君权神授”统治和封建主义的“天意”奴役下解放出来后，最主要的精神理念和精神支柱就是作为一种主体自觉意识的“人是主体”。在人类社会发展和历史进步中，“主体性”在多领域、多层面、多维度中居于主体意识的支配地位。在认识论层面，主体是认识者，“我思故我在”。认识中的“对象”，乃至于认识者思想关注的全部身外之物，即“思与想”的对象，均是“客体”。在认识论维度上，“客体”可以是自然界，也可以是社会历史，还可以是自我。主体认识活动的目的，是获得具有理论逻辑自洽性和真理性的关于客体的“知识”。在本体论层面，“主体性”在两种层面彰显：一是“人是主体”的“人”不是由心所生的空洞抽象的精神体，而是具有鲜活生命的自然体即实体;二是通过“人的能动性”，自然人化的同时人也自然化，人像自然一样成为实实在在的“实体”。在价值论层面，“人猿相揖别”之后，人的一切活动都是“有目的的活动”。人的目的基于人的需要，所有一切活动对象，都以对应和满足人的不同需要的价值形态而成为“人的世界”。新政治传播学新编21世纪政治学系列教材一、新时代人类社会交往方式的深刻变革第二，从一元主体性到多元主体间性。从“主体性”到“主体间性”是人类社会进步和发展中“多主体存在意识”使然。这个难题可归结为：如何认识和处理多主体之间的多层面多维度关系。在理论层面，仅以西方社会发展的观察视角为例，“多主体存在意识”之前，普遍流行着三种理论：第一种是人类主体“同质论”，认为人就是普遍人性的承载者；第二种是认为人有上智下愚、拙劣德行之分，即黑格尔在其《精神现象学》中概括“前平等时代”的主体间的“主奴”之分；第三种是针对非欧洲人和非基督徒而言，认为他们都是“异类”的“野蛮人”。新政治传播学新编21世纪政治学系列教材一、新时代人类社会交往方式的深刻变革第二，从一元主体性到多元主体间性。之后，随着“大航海时代”资产阶级殖民主义的扩张，随着资本主义市场契约论普遍理论的形成，迅猛崛起的西方启蒙运动思想和思潮，以强劲的风云批判了主体间性中的种种不平等思想，确立了人性论中和人类文化文明各主体间“平等”的观念。但是在实践层面，多主体存在意识中的种种不平等思想，依然顽固地主宰和笼罩着西方思想理论界，在人类社会在迈向“世界历史”的进程中，“多主体间性”在政治上形成的是霸权主义的国际规则，在经济上形成的是“先进-落后”的发展格局，在文化上形成的是“文明-野蛮”的文明史观，在信息的生产和传播上形成的是“中心-边缘”的传播秩序。新政治传播学新编21世纪政治学系列教材一、新时代人类社会交往方式的深刻变革第三，从多元主体间性到主体命运共同体。“主体间性”还是一种关系概念。无论是主体间的“主奴关系”和对抗关系，还是主体间的承认关系和平等合作关系等等，都是一种在现实的交往关系中方能生成和显现的情景。在现实的多主体交往中，以“分割性”和“个别性”意识为基础的政治、经济、文化、宗教、民族等诸多要素的作用，使主体间的关系难以实现真正的相互承认、平等合作、相互融合。人们超越“主体间性”意识的局限性，寻求和建构了在承认主体独立性和个体性基础上具有更强纽带性的主体“共同体”理论。主体“共同体”意识，着意于主体前在独立性中的“共在性”。这种“共在性”的实现，使主体间性中的“主体”从被动的、后置的关系境界，通过政治、经济、文化等的塑造，成为一种更有行动力的实体性的实践主体。新政治传播学新编21世纪政治学系列教材一、新时代人类社会交往方式的深刻变革多主体交往关系及其共同体的思想胡塞尔、舒茨、海德格尔、阿伦特、哈贝马斯等人的深刻论证。马克思建构了以“自由人联合体”为基石的共产主义共同体理论。进入新时代以来，以习近平同志为核心的党中央提出了“人类命运共同体”理念，是对历史唯物主义的原创性贡献。所谓人类命运共同体，亦即主体命运共同体，从理论渊源上讲，是一般“共同体”思想和理论的升华。“人类命运共同体”理念，着意于主体的前在性“共在”，更着意于“共在”后的成果“共享”。“人类”意识把主体的前在性“共在”提升到至高普遍性，“命运”意识更为深刻地呈现出人类未来“共享”愿景的感召力和牵导力。新政治传播学新编21世纪政治学系列教材二、新时代人类社会运行中政治活动“主轴”作用的凸显“社会”是怎样的一种面貌和结构？又是怎样进化和演化的?马克思：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。”[马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第2卷.3版.北京：人民出版社，2012：2.]这就是我们非常熟识的“经济-政治-文化”三元社会结构模式。新政治传播学新编21世纪政治学系列教材二、新时代人类社会运行中政治活动“主轴”作用的凸显人类社会面临百年未有之大变局，从表面上观察，在经济、文化、科技、外交、军事、国际关系等诸多领域、诸多层面、诸多维度都有突出的特征，但透过这些现象，深究这些变化所发生的机制却可以看到，政治活动在人类社会运行中的“主轴”作用“回归”，而且愈加凸显。我们用“经济-政治-文化”三元结构的范式，来剖析“社会”，从中观察和探索出政治活动在其中的主轴作用。新政治传播学新编21世纪政治学系列教材二、新时代人类社会运行中政治活动“主轴”作用的凸显第一，人类社会的一般结构源于人类本性，因而，我们必须从人类本性出发去探求人类社会的一般结构。第二，人类生存的不同需要，要求人类从事不同领域的活动。第三，这里的政治是广义的，并非只限于阶级社会中的阶级关系和阶级斗争，也并非只限于国家或宏观层面的，而是包括任何社会层面上的秩序活动。第四，一般而言，社会的经济、文化和政治都不可或缺，而且必须协同发展，但是，人类社会发展历史说明并不是完全如此。第五，政治活动要求经济活动必须以不妨害政治活动为界限，要求以最有助于维护社会秩序生产为标准去决定采用何种经济活动方式。第六，以政治活动为全部社会生活的基准，是要从政治的角度看待和处理全部人类活动。第七，可以说，自有“国家”这个政治治理的主体和形态出现至今，人类社会发展的运行演化的主要机制，就是以政治为统摄的经济、文化、政治的领域合一。新政治传播学新编21世纪政治学系列教材三、新时代人类政治文明互鉴呼唤新政治传播学“人猿相揖别”之后，人类社会经历“蒙昧时代”“野蛮时代”，进入了“文明时代”。现在，人类社会发展进入新时代，在百年未有之大变局中，政治活动主轴作用的凸显，带来了一个十分突出的情势，就是政治文明冲突性的加剧。所谓文明，是指积淀在人类社会生活中有利于人类社会发展的积极性要素。“文明”范畴本身，就是相对于一切不利于人类社会发展的“消极性”的东西即“不文明”而言的。这也是“文明”与“文化”的本质区别。总体文明观下的“文明”文明新政治传播学新编21世纪政治学系列教材三、新时代人类政治文明互鉴呼唤新政治传播学政治文明所谓政治文明是人类各民族各国家历史悠久的政治文化中所积淀的积极因素的总和。现在的国际