诗经之赋比兴公开课获奖课件

《诗经》之赋比兴第1页(二)赋、比、兴体现手法赋，即“铺叙”，是通过客观事物直接描绘与论述以表达主观思想感情一种措施。比，即“比方”，是借客观景物作比况，使要阐明事理和要表达思想感情更详细形象。兴，即“起兴”或“发端”，是用眼前景物为比方和象征，把它作为诗开头，然后引出要歌咏本领。《诗经》旳艺术成就第2页中国诗歌是以抒写情志为主，而情志感动来源有两个：自然界感发和人事界感发。诗人怎样表达这些感发呢？古人认为有三种措施：第一是”赋“直接叙写，即物即心。第二是”比“措施，借物为喻，心在物先。第三是”兴“措施，因物起兴，物在心先。但”赋“多用人事界”事象“，”兴“多用自然界”物象“”比“则既可以是人事界”事象“，也可以是自然界”物象“.______叶嘉莹

第3页兴

《毛诗正义》：“兴者，起也，取譬引类，发起己心。”朱熹《诗集传》：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”刘勰《文心雕龙·比兴篇》：“兴者，起也，……情者依微以拟议。”“兴”是说某种客观景物激发了诗人思想感情，诗人就把它形象描写下来，作为诗开端，以引出下面要咏唱事物来，又称“起兴”。《诗经》中“兴”运用，状况比较复杂。大多数兼有发端和比方、象征作用，但有只有发端作用，有仅与正句有音律上联络。因此对于兴，可根据诗实际状况作详细分析，才能作出较为精确解释。《诗经》研究简介第4页

《小雅.苕之华》

《小雅·苕之华》是先秦一位诗人（无名氏）所写一首诗。据《毛诗序》记载：当年（幽王之时）西戎、东夷交侵中国，师旅并起，因之以饥馑，君子闵周室之将亡，伤己逢之，作下这首诗。从诗自身看，所写只是灾年人民无食，难以存活，诗人面对如此现实，痛感逢此饥荒，不如不出生为好。第5页苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣！

苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。牂羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱!凌霄花开放，望去一片黄呀。心里正哀愁呀，更有多悲伤呀！

凌霄花缤纷，枝上叶青青。懂得我这样，不如不降生。

母羊身瘦头特大，星光静静照罶下。若说人也可以吃，太少还不够塞牙。第6页第7页第一章：诗人由苕花憔悴而起兴，引起出对人生悲伤感慨。第二章：由苕花茂盛而引起死之忧伤第三章：对忧苦生活比较详细叙写——心灵欲望不得满足痛苦。“心”与“物”形成联络因果关系是“由物及心”，属经典“兴”手法。其他如《周南.关睢》，第8页《周南·关雎》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。第9页其他如《周南.关睢》，由睢鸠鸟叫声而引起出“窈窕淑女，君子好逑”情意，在形象与情意关系上是“由物及心”，因此属“兴”作品。再如《桃夭》，则样是由繁盛漂亮桃花想到了刚刚出嫁女孩子，也是“由物及心”，也是“兴”作品。第10页桃之夭夭，灼灼zhuó其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡fén其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁zhēn蓁。之子于归，宜其家人桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。桃花怒放千万朵，果实累累大又多。这位姑娘要出嫁。早生贵子后嗣旺。桃花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落。这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。第11页从形象和情意关系来看：一、“兴”是诗人先看到外物，由此引起心中情意。它感发层次是：由“物”及“心”（物→心）。二、感发性质为全凭直觉触引，并不一定有理性安排。第12页赋郑玄《周礼·大师》注：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”朱熹《诗集传》：“赋者，敷陈其事而直言之也。”刘勰《文心雕龙·诠赋篇》：“赋者，‘铺’也，铺采摛文，体物写志也。”“赋”是通过客观事物描绘与论述，以表达主观思想感情一种创作措施。如《诗经·豳风·七月》，全诗均用赋体。《诗经》研究简介第13页《卫风·硕人》

硕人其颀qí，衣锦褧jiǒng衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑tí，肤如凝脂，领如蝤蛴qiúqí，齿如瓠hù犀，螓qín首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。第14页硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩fén镳镳biāo

。翟dí茀fúí以朝。大夫夙退，无使君劳。河水洋洋，北流活活guò。施罛gū濊濊huò，鳣zhān鲔wěi发发。葭jiā菼tǎn揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅jié。第15页翻译原文

贵人身材修长，穿绣花衣裙披外罩。齐王女儿，卫王妻子。齐太子胞妹，邢王小姨子，谭王是她妹夫。手指像柔软初生草芽，皮肤像凝结油脂。脖子像又白又长小天牛，牙齿像洁白齐整瓠子。螓同样头蚕蛾同样眉，乖巧笑颜现出两个酒窝，秀丽眼睛亮晶晶。第16页贵人身材高挑，停车休息在城郊。硕人四匹驾车雄马高大，红色衔巾飘飘，野鸡翎装饰轿车来朝见。大臣们该早些回去吧，不要叫国公太操劳。黄河水浩荡，向北流去响声哗哗。撒下鱼网呼呼，鲤鱼、鲟鱼嘣嘣跳跃，芦苇荻花高扬。陪嫁姑娘服饰华贵，护送小伙子威武强健。第17页逾墙而会：《郑风·将仲子》将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。第18页【译文】

求求你，我仲子，别翻越我家门户，别折了我种杞树。哪是舍不得杞树呵，我是胆怯父母。仲子你实在让我牵挂，但父母话，也让我胆怯。

求求你，我仲子，别翻越我家围墙，别折了我种绿桑。哪是舍不得桑树呵，我是胆怯兄长。仲子你实在让我牵挂，但兄长话，也让我胆怯。

求求你，我仲子，别越过我家菜园，别折了我种青檀。哪是舍不得檀树呵，我是胆怯邻人毁谗。仲子你实在让我牵挂，但邻人毁谗，也让我胆怯。第19页这首诗是一种女子对她所爱之男子叮咛告诫之辞,并没有假借外物形象,而是直接所内心感情表达出来,即是“赋”写法：不借外物，直抒胸臆。第20页一、在感发层次上：赋是即物即心（物＝心），它所写出形象自身就是作者心中情意。二、诗中“象”有物象也有事象。在中国老式诗论中，所谓“形象”，并不仅仅局限于目之所见详细外物，某些听觉感受、历史典故、假想喻象，都属于“象”。第21页比

郑玄《周礼·大师》注：“比者，比方于物也。”朱熹《诗集传》：“比者，以彼物比此物也。”刘勰《文心雕龙·比兴篇》释“比”时说：“且何谓为比，盖写物以附意，扬言以切事者也。”“比”是“比方”意思，也就是用打比方措施，使抽象事物详细化。《诗经》里有诗整体用比，以拟物手法反应现实生活，表达思相感情。如《魏风·硕鼠》。《诗经》研究简介第22页《魏风.硕鼠》《硕鼠》抒写农民不堪忍受重税，对不讲仁义恩德，残酷无情剥削者愤怒和抗议，表达了他们立誓离开剥削者，而去追求美好快乐生活愿望。诗用硕鼠比方剥削者，贴切生动，既辛辣又含蓄，其中重章叠句式表达，正是一主题反复申诉，增强了情感表达，第23页硕鼠硕鼠，无食我黍！

三岁贯女，莫我肯顾。

逝将去女，适彼乐土。

乐土乐土，爰得我所？硕鼠硕鼠，无食我麦！

三岁贯女，莫我肯德。

逝将去女，适彼乐国。

乐国乐国，爰得我直？

大田鼠呀大田鼠，不许吃我种黍！数年辛勤服侍你，你却对我不照顾。立誓定要挣脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我好去处！

大田鼠呀大田鼠，不许吃我种麦！数年辛勤服侍你，你却对我不优待。立誓定要挣脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我好所在！第24页硕鼠硕鼠，无食我苗！

三岁贯女，莫我肯劳。

逝将去女，适彼乐郊。

乐郊乐郊，谁之永号？大田鼠呀大田鼠，不许吃我种苗！数年辛勤服侍你，你却对我不慰劳！立誓定要挣脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！第25页诗人用是“比”体现手法，他心中恨是那些一味剥削重敛，不顾老百姓死活剥削阶级，老鼠是一种令人生厌东西，最大特点就是贪婪，用这个形象来比方剥削重敛者再恰当不过。比是由“心”及“物”，作者心中先已存有某种情意，然后寻找一种外物来作比方。由心及物（心→物）第26页一、比是由“心”及“物”，作者心中先已存有某种情意，然后寻找一种外物来作比方，由心及物（心→物）。二、有着理性安排，与“兴”全凭直觉在性质上显然不一样样。第27页中国诗歌是以抒写情志为主，而情志感动来源有两个：自然界感发和人