【初升高系列】专题15 现代文综合练习（一） 学案（学生版+教师版）

【初升高系列】专题15现代文综合练习（一）学案（学生版+教师版）

专题15现代文综合练习（一）

综合练习01

现代文阅读Ⅰ

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

受传统文化、文学观念以及史传、诗骚精神的影响，我国古代小说有叙事与抒情写意两种创作追求，向抒情写意方向发展的是文人小说。唐代在这类小说中开始出现“造境"的因素，至清代，小说的造境艺术已臻成熟。蒲松龄《聊斋志异》中的一些小说，在传奇模式中娴熟运用各种艺术技巧成功创造了意境，将古代小说的造境艺术推向了顶峰。

所谓意境，是文艺作品中作者的“情”与“景"水乳交融构成的言有尽而意无穷的艺术境界，它“通向作为宇宙本体和生命的‘道’”，“伸向无限的宇宙、历史、人生"。蒲松龄能够将古代小说的造境艺术推向顶峰，先决条件是他的文化——创作心理与创造意境所需的心理具有同构性。

从艺术追求的角度看，蒲松龄的艺术追求与创造意境的艺术追求有契合处。意境是心灵化的境界，蒲松龄创作《聊斋》，如同“三闾氏感而为骚”，正是为了写自己的心灵，“永托旷怀”，抒一腔“孤愤”。与一般文人倾向于用诗文言志抒情而视小说为“小道"不同，蒲松龄将毕生的“情”与“志"都写进了《聊斋）中，且他的情志主观化、个性化色彩极浓，是“自鸣天籁，不择好音”。如果说“娱乐消遣"补史教化”之类创作心态阻碍了文人小说走向写意，那么，蒲松龄的创作追求会推动他用小说来写意。且《聊斋》表明，蒲松龄对历史与现实、社会与人生有太多的感慨，使小说伸向“道"、伸向“宇宙、历史、人生”也正是他的创作追求。

从创作思维的角度看，蒲松龄的思维模式是建立在“天人合一"宇宙观基础上的传统的“整体思维”模式。这种思维模式将宇宙看成一个整体，认为其中的万事万物彼此相联系相感应，不可分割，和谐统一，它会使作品中的人、事、景统一于某种主观情调氛围中，构成情景交融的关系。而佛道思维使蒲松龄能够“神与物游"思接千载”“视通万里”，获得精神自由，超越现实和小说思维定势，在“心斋”“坐忘"和“一念三千”的状态中创造出物我交融、有限中包含着无限的小说意境。同时，蒲松龄的诗性思维也是促使他用小说造境的一个因素。诗歌对我国古代其他文体有强大的影响力，蒲松龄也是诗人，而且他的诗歌与他的小说关系异常密切，不少题材内容既出现于他的诗歌中，又出现于他的小说中，《聊斋》中的有些小说如《葛巾》本身就是由诗歌“化"出来的。因此，在蒲松龄身上，诗性思维对小说思维的“渗透”、“改造"力量会异常强大。

（摘编自叶旦捷《的造境艺术》）

材料二：

在中国美学由古代向近代发展的过程中，蒲松龄的美学思想非常值得注意。蒲松龄是一位执着地追求美的作家，《聊斋志异》卷三的《白于玉》可以说是蒲松龄突破传统美学观、建立新的美学思想的宣言书。小说主人公吴生，一心求娶一位“遐尔共闻”的美女，自认眼光甚高。他那位谈吐“豁人心胸"的朋友白于玉不以为然，请他上天开眼界。在仙宫里，他看到了许多“旷世并无其俦”的美女，又听说她们还不是最美的，感叹“乃知所见之不广也"。这个富于哲理性的故事告诉读者：在“什么是美”的问题上，不能固执在狭窄的旧生活中形成的己见，应接触新生活，广见识，破除旧观念，建立新观念。这篇小说也可以说是蒲松龄启发读者接受自己的新美学思想的导言。

在“什么是美"的问题上，蒲松龄首先告诉人们的是：美感是怎样形成的。晚明启蒙思想家在融合传统哲学和近代人文思想基础上提出了以“童心”为美，但他们未能说清“童心"与“美感”之间的关系。开始做这个工作的是蒲松龄。他在《画壁》中讲了一个关于人的审美活动的故事：朱举人见寺庙里“两壁图绘精妙，人物如生。东壁画散花女，内一垂髫者，拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流”，于是“注目久，不觉神摇意夺，恍然凝想，身忽飘飘，如驾云雾，已到壁上”，与美丽的散花少女有了一段爱情生活。这个故事包含了一个完整的审美心理活动过程。蒲松龄借用佛家观念总结了故事中蕴含的审美心理的奥秘：“幻由人生”，即：美感是人欲造成的一种超现实的心理感受。较之偏重于审美认识的西方美学，蒲松龄的美感论显然继承了强调人的主观体验的中国传统美学，但他扬弃了传统美学片面强调美感的理性内涵的不合理处，而吸收了近代人文思想，明确揭示了人欲与美感之间的关系，还了人的审美心理灵肉合一的本来面目。小说告诉读者：人的审美心理活动的全过程：选择审美对象——审美感知——审美想象的过程，始终包含着情欲的因素。

（摘编自叶旦捷《美学思想新探》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．我国古代小说有叙事与抒情写意两种创作追求，文人小说向抒情写意这种追求发展。

B．蒲松龄能将造境艺术推向顶峰，是因为他的创作心理与创造意境所需的心理具有同构性。

C．蒲松岭感慨于历史与现实、社会与人生，用抒情写意小说抒写自己的心灵，抒发一腔孤愤。

D．蒲松龄追求美非常执着，其《白于玉》故事富有哲理性，是他建立自己的新美学思想的导言。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．唐代文人小说开始出现“造境”因素，《聊斋志异》中的一些小说能娴熟运用各种艺术技巧成功造境。

B．一般文人喜用诗文言志抒情，视小说为“小道”，而蒲松龄却视诗文为“小道”，把“情"志”写进《聊斋》。

C．意境是心灵化的境界，是情景交融的艺术境界，蒲松龄的艺术追求与创造意境的艺术追求有契合点。

D．晚明启蒙思想家未能说清楚“童心"与“美感”的关系，而蒲松龄则通过《画壁》说清了二者的关系。

3．下列各项中，能支撑材料二核心观点的一项是（）

A．《聊斋》运用设置前后呼应的立体场景来加强作品的空间感，为小说提供包容意境氛围的空间，为创造意境提供了条件。

B．蒲松龄继承并发展了前人用传奇写意的传统。比起前代传奇来，《聊斋》中写意小说的想象更大胆神奇，“象"更美，“意”更深更浓。

C．蒲松龄笔下的景物描写常常有象征意义和隐喻暗示性，如《晚霞》中用主人公幽会处的荷塘美景来象征两人爱情的纯洁优美。

D．《白秋练》的主人公慕生与白秋练喜爱那些具有声色、形式之美的、抒写人的性情的诗歌，而这些美也治好了他们的重病。

4．请简要分析材料一的论证思路。

5．从创作思维的角度来看，促使蒲松龄用小说造境的思维因素有哪些？请简要分析。

【答案】1．A

2．B

3．D

4．①首段从古代小说的两种创作追求谈起，引出本文的观点：《聊斋志异》中的一些小说，将古代小说的造境艺术推向了顶峰；②第二段先诠释“意境"的内涵，指出蒲松龄将古代小说的造境艺术推向顶峰的先决条件；③第三、四两段分别从艺术追求和创作思维两个角度具体分析蒲松龄的文化——创作心理与创造意境所需心理的同构性。

5．①建立在“天人合一”宇宙观基础上的传统的“整体思维”，使其将作品中的人、事、景统一于某种主观情绪氛围中，构成情景交融的关系；②佛道思维使其获得精神自由，超越现实和小说的思维定势，创造出物我交融、有限中包含着无限的小说意境；③诗性思维使得他的小说与诗歌题材相通，充满诗性之美。

【解析】

1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

B.“蒲松龄能将造境艺术推向顶峰，是因为他的创作心理与创造意境所需的心理具有同构性”错误，原文是“蒲松龄能够将古代小说的造境艺术推向顶峰，先决条件是他的文化--创作心理与创造意境所需的心理具有同构性”，先决条件不等于原因。将“造境艺术”扩大范围，应是将“古代小说的造境艺术"。

C.“抒发一腔孤愤”错误，根据原文，“蒲松龄创作《聊斋》，如同‘三闾氏感而为骚’，正是为了写自己的心灵，‘永托旷怀’，抒一腔‘孤愤"”，“且《聊斋》表明，蒲松龄对历史与现实……创作追求"可见，蒲松龄创作《聊斋》的原因是为了抒发一腔孤愤，表明其对历史与现实、社会与人生有太多感慨。材料并没有说蒲松龄的所有抒情写意小说都是为了抒一腔孤愤。

D.“是他建立自己的新美学思想的导言”错误，原文为“《聊斋志异》卷三的《白于玉》可以说是蒲松龄突破传统美学观、建立新的美学思想的宣言书”，可知《白于玉》是蒲松龄建立自己的新美学思想的宣言书，而不是“导言”。

故选A。

2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

B.“而蒲松龄却视诗文为‘小道’"错误，与后文“蒲松龄也是诗人，而且他的诗歌与他的小说关系异常密切，不少题材内容既出现于他的诗歌中，又出现于他的小说中，《聊斋》中的有些小说如《葛巾》本身就是由诗歌‘化’出来的”意思不符。

故选B。

3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

材料二的主要观点有：蒲松龄认为，美感是人欲造成的一种超现实的心理感受。这种美感论明确揭示了人欲与美感之间的关系，还了人的审美心理灵肉合一的本来面目。只有D项能支撑这一观点。

A.谈《聊斋志异》的造境艺术；

B.谈《聊斋志异》继承并发展了前人用传奇写意的传统；

C.谈《聊斋志异》景物描写的象征意义和隐喻暗示性；

D.“喜爱那些具有声色、形式之美的、抒写人的性情的诗歌，而这些美也治好了他们的重病"体现了人的审美心理灵肉合一的本来面目。

故选D。

4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。

第一段，“我国古代小说有叙事与抒情写意两种创作追求……蒲松龄《聊斋志异》中的一些小说，在传奇模式中娴熟运用各种艺术技巧成功创造了意境，将古代小说的造境艺术推向了顶峰”，从古代小说的两种创作追求谈起，引出本文的观点：《聊斋志异》中的一些小说，将古代小说的造境艺术推向了顶峰；

第二段，“所谓意境，是文艺作品中作者的‘情’与‘景’水乳交融构成的言有尽而意无穷的艺术境界"蒲松龄能够将古代小说的造境艺术推向顶峰，先决条件是他的文化——创作心理与创造意境所需的心理具有同构性”，先诠释“意境"的内涵，指出蒲松龄将古代小说的造境艺术推向顶峰的先决条件；

第三、四两段，“从艺术追求的角度看，蒲松龄的艺术追求与创造意境的艺术追求有契合处”“从创作思维的角度看，蒲松龄的思维模式是建立在“天人合一"宇宙观基础上的传统的“整体思维”模式”，分别从艺术追求和创作思维两个角度具体分析蒲松龄的文化——创作心理与创造意境所需心理的同构性。

5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。

结合“从创作思维的角度看，蒲松龄的思维模式是建立在‘天人合一’宇宙观基础上的传统的“整体思维”模式。这种思维模式将宇宙看成一个整体，认为其中的万事万物彼此相联系相感应，不可分割，和谐统一，它会使作品中的人、事、景统一于某种主观情调氛围中，构成情景交融的关系"可分析概括出，建立在“天人合一”宇宙观基础上的传统的“整体思维”，使其将作品中的人、事、景统一于某种主观情绪氛围中，构成情景交融的关系；

结合“佛道思维使蒲松龄能够‘神与物游’‘思接千载’‘视通万里’，获得精神自由，超越现实和小说思维定势，在‘心斋’‘坐忘’和‘一念三千’的状态中创造出物我交融、有限中包含着无限的小说意境”可分析概括出，佛道思维使其获得精神自由，超越现实和小说的思维定势，创造出物我交融、有限中包含着无限的小说意境；

结合“蒲松龄的诗性思维也是促使他用小说造境的一个因素。诗歌对我国古代其他文体有强大的影响力……他的诗歌与他的小说关系异常密切……诗性思维对小说思维的‘渗透’、‘改造’力量会异常强大"可分析概括出，诗性思维使得他的小说与诗歌题材相通，充满诗性之美。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

白皮鞋

【苏丹】阿卜·白克尔·哈里德

天色暗下来了，水汽预示着将有一个不愉快的黑夜。我坐在市场的一家咖啡馆里，苦苦地思索着下月的日子该怎么过……我在责怪着自己由于一时冲动买了一双白皮鞋。按我这样地位的小职员来说，真不该如此，就是想买也该等下月再说。我埋怨我干的荒唐事儿。正在烦恼的时候，耳旁传来一声声叫擦皮鞋的声……抬头一看，面前站着一个约莫十一岁的孩子，披着一件不称体的长衬衣，两条瘦腿活像竖在地上的两根细棍，苍白的圆脸庞上长着一对炯炯发光的、满是孩子气的大眼。或许他早就以为我会坐下来的，所以竟没来得及等我张口告诉他这双皮鞋还是刚上脚的，他的两只小手就已经在身旁的小木箱里匆忙地翻寻着什么了。

他严肃而又小心翼翼地卷起衣袖，从木箱里取出一个铁匣，立刻埋首在这项“艰巨”的工作里。我百般无聊地看着电影院前熙来攘往的人群，现在不比公共假日那天，很少见到中学生的影子。站着的尽是些套“吉尔巴"①或穿着形形色色衣衫的童工，男女摊贩杂在人群里跑来跑去兜售吃食。我本以为这个孩子很快就会擦完的，而他不时顾盼着影院前的观众，低声问身旁另一个孩子：

“听，开演了吧？"

“我早看过了，你要瞧，你自个儿去吧？”

这孩子一边说着，一边玩弄着手里的木棍，一面频频抬眼留心一个闲散地等着友人赴约的青年。擦鞋的责备而又痛苦地扫了他一眼，便拿起我那擦好鞋油的一只白皮鞋放在墙角下，稍晾一会儿再打光。熙熙攘攘的顾客不知是谁在鞋上踩了一下，这一脚几乎使他前功尽弃，他掸掸灰尘，狠狠地骂了一句：“你怎么不长眼哪！"说着又伸出两只小手聚精会神地开始他的擦鞋工作。

片刻间天空里越积越厚的乌云又一次吸引了他的注意力，我听到他自言自语地在嘟哝：

“真主保佑，这场雨下来，看不成电影还没什么，断了我的粮可怎么办！”

雨说下就下，稀疏的大滴雨点开始落了下来。人们蜂拥地躲进咖啡馆，渐渐把我和孩子的距离越挤越远了。滂沱大雨，倾盆如注，我端着座椅退进屋里，坐下后先忙着把两只光脚丫子塞进桌肚里，但心里止不住胡思乱想起来：这孩子哪儿去了呢？准拿走了我的皮鞋……唉，多讨人喜欢的一双新皮鞋，不用费多大劲就可以脱手的。本来嘛，眼看着浓云蔽日，预示着有一场大雨，大街小巷尽是泥水，我干吗还一定要让他再擦呢？真是活见鬼！根本的问题倒还不是对这双丢失的鞋感到特别惋惜，问题是要我光着脚在这么一个漆黑的夜晚步行回家，倒是生平第一遭。

折磨人的整整一小时过去了。在这一小时里，我的心简直是随着表上的分针在移动。而这个小东西看来却毫不在意地计算着这一寸寸蚕食我的耐心、让我神经都快爆裂的时光。希望孩子送回皮鞋的幻想已成泡影了，这个该杀的家伙竟这么拿着我的皮鞋就溜跑了。我开始认真地考虑回去的那条道，当然，最好能雇一辆车，可是车停在大马路上；还有，钱呢？看来惟一的办法只能光着脚在我们那条既窄又危险的巷子里冒上一次险了。又过了一小时，雨仍下个不停，咖啡馆里挤得水泄不通，等着孩子把鞋送回来似乎没什么希望了，抑制不住的气恼和郁闷阵阵袭上心头。播音机响了好长一阵终于静下来了。靠在躺椅上的、捏着帽子站久了的人都活跃起来，坐在一旁长凳上的还在热心地讨论着雨……时间将近午夜，雨势渐弱，最后天空里只飘落着星星点点的雨丝儿，人们可以回家了。人们开始离开咖啡馆，不到半小时，屋里便走空了。侍者动手收拾桌椅，示意说：你也该走了。老实说，我本也打算最末一个离开这儿，因为我不相信我的神经能经受得住自己光着脚在众目睽睽下走回家去。

我低着头走出大厅，刚穿过活动门，冷不丁地一下子怔在那儿了，两条腿似乎瘫陷在淤泥里，半步也提不起来，张大了的嘴不知说什么好，一个不到十一岁的孩子——好熟的脸哟——光着上身，胳膊肘支着一只小木箱，倒在墙角里睡着了。他的另一只手紧紧捏着一包东西，我过去轻轻地摇醒了他，他跳起身来，小手揉了一阵眼睛，迷糊中他忆起了我是谁。他连忙打开布包，一边忸怩地向我道歉。我这时才发现他是那么困倦，瞌睡沉重地压着他的眼皮。付了钱，帮他披上那件不称体的、包过我皮鞋的长衬衣，我默默地踏上了归途。

满街的泥水，人们早就进入香甜的梦乡……周围是一片漫长、寂静得怕人的黑夜，电线杆上的街灯散出一团团灰白的光芒，似乎连这个也给雨水浇了个透湿。这种时刻四周见不到一点活的东西，哪怕是一只丧家的狗还是一只迷途的猫。

一幅使我无法入眠的景象萦回在我的脑际，那个孩子——我们的孩子，仿佛就坐在我床边，胳膊肘支着一只小木箱，另一只手里紧握着一双白皮鞋。

（选自《世界微型小说佳作选》

【注】①吉尔巴：一种苏丹民族服装。

1．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（）

A．开头部分写“我"自责买了一双白皮鞋，交代了“我”拮据的生活处境，又为下文“我"丢失了白皮鞋埋下伏笔。

B．文章多处描写雨势的变化，既推动了情节的发展，又为下文“我”对小男孩的揣测、小男孩的等候等情节做了铺垫。

C．作者实际上没有必要用大量笔墨来写“我"的怀疑，因为小男孩抱着鞋一直等到深夜，“我”的怀疑是对小男孩的恶意揣测。

D．文章通过塑造小男孩的形象，引发读者对以小男孩为代表的弱势人群深深关切的善良之情，对人与人之间缺乏信任的批判。

2．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说中描写擦鞋男孩与另一个手拿棍棒男孩的对话与神态，前者埋头擦鞋，后者心不在焉，两者之间形成了对比，表现了擦鞋男孩因生存压力而少年老成。

B．本文以第一人称为叙述视角，“我"是故事的参与者，以第一人称叙述使故事更具有真实感；同时“我”也是故事的叙述者，有利于小说刻画“我"的心理。

C．本文在表现人物心理情感时多用细节描写。例如“我”答应给小男孩擦鞋，付完钱后帮小男孩披上衬衣，都表现了“我"的善良与同情之心。

D．文章具有明晰的镜头感，对景物、人物的描写绘声绘色，故事环境逼真生动，使读者如人其境，如闻其声，如见其人。

3．文章中“我”对小男孩的称呼由“孩子"变为“我们的孩子”，试分析其原因。

4．小说中多次出现的“白皮鞋”，在不同层面有不同的含义，请结合文本加以分析。

【答案】1．B

2．A

3．①“我”第一次见到瘦弱、苍白的小男孩时，他的热情、主动引起了“我"内心的怜悯与同情，因此仅仅称呼小男孩为“孩子”；

②当“我"走出咖啡厅看到的是抱着鞋、执着等待着的小男孩，而在此之前“我”竟然还怀疑小男孩一定会拿走白皮鞋，引发“我"内心的反省，以及对擦鞋男孩并未因生活艰辛而失去诚信的感动，因此称小男孩为“我们的孩子”。

4．①“白皮鞋"首先是现实生活中的“我”刚买的鞋子，是情节发展的重要线索，将“买鞋擦鞋、还鞋"等情节紧密衔接在一起。

②“白皮鞋”鲜亮的颜色、整洁的外表，也是小男孩高尚、珍贵心灵的折射，表现了底层人的淳朴、守信的高贵品质。

③崭新干净的“白皮鞋"更是对美好人性的象征与赞美。

【解析】

1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。

A.“丢失了白皮鞋”错误，有原文可知“我"其实并没有弄丢白皮鞋，而是由于突然的大雨导致“我”和小男孩走散，“我"主观上以为再也找不回白皮鞋了；

C.“没有必要用大量笔墨来写‘我’的怀疑”错误。这一段情节不仅为下文写擦鞋孩童艰难等候还皮鞋做铺垫，还可以前后形成鲜明对照，表现生活在社会底层的擦鞋孩童并没有因为生活的艰辛而失去诚信；

D.“对人与人之间缺乏信任的批判"于文章体现不明显，属于过度解读。

故选B。

2．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。

A.“前者埋头擦鞋，后者心不在焉，两者之间形成了对比”说法错误，二者之间不是对比，文中描写了擦鞋男孩与另一个小男孩的对话，是为了塑造擦鞋男孩的勤勉与自强。

故选A。

3．本题考查学生对文本情节、内容的梳理概括能力。

第一次描写小男孩在第一段，“抬头一看，面前站着一个约摸十一岁的孩子，披着一件不称体的长衬衣，两条瘦腿活像竖在地上的两根细棍，苍白的圆脸庞上长着一对炯炯发光的、满是孩子气的大眼”，这个孩子“约摸十一岁”，“披着一件不称体的长衬衣"说明他生活贫困，“两条瘦腿活像竖在地上的两根细棍”“苍白的圆脸庞”，写出他的瘦弱、苍白。而这样一个男孩“没来得及等我张口告诉他这双皮鞋还是刚上脚的，他的两只小手就已经在身旁的小木箱里匆忙地翻寻着什么了”，为了兜揽到活儿，他很热情、主动。这样一个男孩引起了“我"内心的怜悯与同情，因此仅仅称呼小男孩为“孩子”；

称呼“我们的孩子"是在文章的结尾，“一幅使我无法入眠的景象萦回在我的脑际，那个孩子——我们的孩子，仿佛就坐在我床边，胳膊肘支着一只小木箱，另一只手里紧握着一双白皮鞋”。而那个促使称呼变化的“使我无法入眠的景象”，是在“我”走出咖啡厅时看到的，“一个不到十一岁的孩子——好熟的脸哟——光着上身，胳膊肘支着一只小木箱，倒在墙角里睡着了。他的另一只手紧紧捏着一包东西"。在此之前，“我”还一度怀疑这个男孩不会把鞋送来了，“这孩子哪儿去了呢？准拿走了我的皮鞋"希望孩子送回皮鞋的幻想已成泡影了，这个该杀的家伙竟这么拿着我的皮鞋就溜跑了”。这样的对比引发“我"内心的反省，以及对擦鞋男孩并未因生活艰辛而失去诚信的感动，因此称小男孩为“我们的孩子”。

4．本题考查学生分析物象作用及文章标题的含义和作用的能力。

小说的题目是“白皮鞋”，“白皮鞋”首先是现实生活中的“我"刚买的鞋子，“我在责怪着自己由于一时冲动买了一双白皮鞋”。这双鞋是情节发展的重要线索，“我"买了这双白皮鞋；然后遇到了擦鞋的小男孩，他为“我”擦鞋，“他严肃而又小心翼翼地卷起衣袖，从木箱里取出一个铁匣，立刻埋首在这项‘艰巨’的工作里”，但是因为一场突如其来的大雨，“我”和男孩走散了，“我"一度以为男孩不会来还鞋了，可没想到当“我”走出咖啡厅，看到了来还鞋的男孩，“光着上身，胳膊肘支着一只小木箱，倒在墙角里睡着了。他的另一只手紧紧捏着一包东西"。“白皮鞋”将“买鞋，擦鞋、还鞋"等情节紧密衔接在一起。

标题象征人物品质。这是一双崭新的“白皮鞋”，颜色鲜亮，外表整洁；而小男孩尽管生活贫困，“披着一件不称体的长衬衣，两条瘦腿活像竖在地上的两根细棍，苍白的圆脸庞上长着一对炯炯发光的、满是孩子气的大眼”，连看电影都是奢侈，但是却拥有像“白皮鞋”一样珍贵的心灵和高尚品质，在被雨冲散之后，已经到了半夜，他依然执著地等在咖啡厅外面准备还鞋，而且还用他的衬衫将鞋包裹好。“白皮鞋"表现了底层人的淳朴、守信的高贵品质。

小男孩身上体现出的诚信等美好人性就是小说的主题，是小说赞美的对象，而崭新干净的“白皮鞋”就是对美好人性的象征与赞美。

综合练习02

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

《说文解字》：“理，治玉也。"段玉裁注云：“郑人谓玉之未理者为璞。是理为剖析也。玉虽至坚，而治之得其理以成器不难，谓之理。”理字本意为治玉，而治玉必依玉本身之条理，故条理亦为理。引而申之，理作为动词之意为对于事物之治理，而作为名词之意则为事物本身之条理。理性或道理，皆实际就主、客观两方面而言之。现在常说的历史理性，实际也就包括历史（作为客观过程）的理性和史学（作为研究过程）的理性，简易言之，就是对历史过程的所以然或道理的探究和对历史研究过程的所以然或道理的探究。

从大量甲骨卜辞材料可知，殷人敬信鬼神，以为鬼神能主宰人的命运。据《尚书》记载，殷纣说过：“我生不有命在天。"殷纣以为他的王权来自天命，天命决定历史，其中没有任何理性可言。后来，周取代了殷，殷人赖以自恃的“天命”转移到了周人手中。而据《史记·周本纪》记，武王代纣胜利以后，忧虑得夜晚连觉都睡不着，说：“我未定天保，何暇寐？"武王深感不安的是，天命是如何转移的呢？它已经从殷人手中转移到周，但是会不会再发生转移，使自己由得而失呢？天命或王朝历史命运的转移，原来是既存在而又不可靠的。武王早在伐纣时还说过：“天视自我民视，天听自我民听。”周武王发现了一个道理：天命的背后原来就是人心，天命的变迁原来就是人心向背的转移。这是周人对于历史发展自身的理性的新认识，是中国古代对于历史理性发现的开端。

到了春秋战国时期，诸子蜂起。除儒家基本仍守周公的理念外，道家、法家都不再相信天命，也不再相信人心。《老子》以为：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。"古往今来，人事变化，根本没有以天或圣人为代表的道德理性在起作用。“大道成，有仁义；慧智出，有大伪。”知识的产生与进步是引起大伪的前题，这种“智"的进步，导致了道德本身的退步。于是，人之智日进，而人之德日退；历史进程既然与人之智俱进，那么历史进程就必然成为道德倒退之过程。于是，历史理性便与道德理性形成为一种反比的函数关系。法家也认为，在人类历史上道德的状况呈每况愈下的趋势，所以道德理性与历史理性的方向互相矛盾。韩非同时认为，历史不可能倒退，时代已非竞于道德的古代，就必须改变古代的办法，如果还是走顺从民心的老路，那么就会促成奸邪横行。知道治国之道的明君，虽然违背民心也能作好自己的统治。这样就直接地提出了与天命人心说相对立的统治理论。当然，法家与道家在对待历史的态度上又有很大的不同，道家主张归真返朴，回到上古时代；而法家则主张向前看。在法家看来，历史理性虽然与道德理性背离，但是历史理性还是必须服从的。

稍后于孟子、商鞅的邹衍则认为，黄帝、禹、汤、文王分别因具有土德、木德、金德、火德而称王，又分别崇尚黄、青、白、赤色，逐次相代，代火德者为水德，色尚黑。这就是五行相胜说。五种物质按其特性，一个战胜并取代另一个，其间所体现的正是一种自然的理性。不过，这样的自然理性虽然有其先后相代的历史顺序，但总不是历史理性的自身，而仅仅是一种比附，在本质上是没有根据的。但当其实，却十分流行。据《史记·秦始皇本纪》记：“始皇推终始五德之传，……方今水德之始。”

到了汉代，贾谊在《过秦论》中分析了秦之所以能战胜六国及其后覆亡的根本原因，得出结论，民为国家及君主之本、之命、之功，与民为敌，迟早必亡。这样的论述与《尚书》里的天命人心说道理相通，而论证则更为明确透彻。不过，贾谊在强调道德理性的同时，也没有放弃五德终始的说法。初建汉制时倡议“色尚黄，数用五"。贾谊提出以土德代替秦之水德，不仅符合以土克水的五行相胜规则，而且也是与他反对秦之暴戾刻薄（水德）的思想相符合的。贾谊继承并发展了西周天命人心说的传统，重视道德理性的建立，同时又努力使这种道德理性和五行相胜说的历史理性尽可能地结合起来。这是汉代学者第一次使二者结合的努力。

以上概述了历史理性在中国古代的产生过程，说明了历史理性在产生过程中与道德理性及自然理性的相互关系。这样的情况在历史学和哲学都相当发达的古希腊还不曾发生过。在古代西方，历史不曾被作为理性来思考。在西方，历史被真正地当作理性来思考，那是从意大利学者维柯所著的《新科学》开始的，到了黑格尔的《逻辑学》和《小逻辑》里，逻辑或理性本身也都变成历史的了。这样的历史理性与逻辑理性的结合，则是中国古代的历史理性产生过程中所不曾出现的。

（选编自刘家和《论历史理性在古代中国的发生》）

材料二：

刘家和先生认为，“有相同，才能比其异同，有相异，才能比其同异”；“比较研究的基本功能在于辨同异，从异中见同，从同中见异。"因而，同异正是历史的比较研究赖以实现的前提。

历史比较的生命力在于它是坚定不移地将历史比较的研究与历史的真实过程结合起来。归根结底，“同”与“异"两方面因素在比较对象中的客观存在，乃是史学比较的前提和基础。刘先生坚持历史比较的目的是探求历史的真相，这就不仅需要运用比较以求其真，而且要对进行比较的历史材料进行考证以求其真。这既是他探讨“同”与“异"客观真实性的坚实基础，又彰显出其求真的学术高度。

在史学研究过程中，刘先生一贯从具体的问题出发，以“入地求索”的方式深入探索以求其事实之真，然后再以“上天揽月"的豪情进入到哲学思想的领域中以获得更为普遍性的认识。在刘先生的研究中，不同层次的比较不是孤立进行的，往往在一篇论文中层层深入，由个案的比较上升为对历史本质的认识。

（选编自王成军《比较史学何以成为可能——刘家和先生比较史学理论和方法初探》）

1．下列对相关材料的理解和分析，正确的一项是（）

A．材料一引《说文解字》和段玉裁的注，其目的除了解说“理”在中国文化中的意蕴，引发读者兴趣外，还在于引出“历史理性"的定义。

B．五行相胜说只是对历史发展规律的一种比附，但在当时及后世很长时间内都产生了深远影响。

C．在西方，历史不曾被作为理性来思考。

D．借助已经考证求真的历史材料。运用建立在同异比较之上的方法论，便能探求到历史的真相。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．以武王为代表的周人重视“天命”而又有所怀疑；同时认识到，天命是不可靠的，也不是完全不可了解的。

B．老子“小国寡民”，使人“复归于朴”的理想，意味着道家认为了维护道德理性，应使历史理性反向而行。

C．按照五德相胜的说法，秦始皇认为周朝属火德，以秦代周。即以水克火，故秦制推崇黑色，提倡严刑峻法。

D．无论在相同历史时期还是在不同历史时期，寻求比较对象间的相似性都是进行史学比较研究的前提和基础。

3．根据材料内容，下列各项中没有体现关于历史理性的思考的一项是（）

A．予（明公）惟小子，不敢替上帝命。天休于宁（文）王，兴我小邦周。（《尚书·大诰》）

B．夫不变古者，袭乱之迹；适民心者，恣奸之行也。（《韩非子·南面》）

C．振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯。（《过秦论》）

D．汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。（《百子全书》）

4．请简要梳理材料一的行文思路。

5．请根据材料二分析，刘家和先生如何进行比较史学研究。

【答案】1．A

2．D

3．A

4．①先说明什么是历史理性；

②再概述历史理性在中国古代的产生过程，并说明了历史理性在产生过程中与道德理性及自然理性的相互关系；

③最后与西方做对比，突出中国古代历史理性产生过程中的特点。

5．①确定历史比较研究的前提和基础为辨同异；

②将历史比较的研究与历史的真实过程结合起来；

③从具体的问题出发，实事求是；

④不孤立研究，追求联系、普遍性的认识，层层深入，由特殊上升为对历史本质的认识。

【解析】

1．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。

B.“但在当时及后世很长时间内都产生了深远影响"错误。材料一第四段说“不过，这样的自然理性虽然有其先后相代的历史顺序，但总不是历史理性的自身，而仅仅是一种比附，在本质上是没有根据的。但当其实，却十分流行。据《史记·秦始皇本纪》记：“始皇推终始五德之传，……方今水德之始”可见选项“及后世"的书法扩展了范围。

C.“在西方，历史不曾被作为理性来思考”错误，材料一的最后一段说“在古代西方，历史不曾被作为理性来思考”，可见选项略去了限制词“古代”。

D.“便能探求到历史的真相"错误，材料二第二段说“刘先生坚持历史比较的目的是探求历史的真相，这就不仅需要运用比较以求其真，而且要对进行比较的历史材料进行考证以求其真。这既是他探讨‘同’与‘异’客观真实性的坚实基础，又彰显出其求真的学术高度”，再结合材料二出处的题目中“比较史学何以成为可能"的说法，可知选项表述绝对。

故选A。

2．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。

D.“寻求比较对象间的相似性都是进行史学比较研究的前提和基础”错误，材料二第二段开头说“归根结底，‘同’与‘异’两方面因素在比较对象中的客观存在，乃是史学比较的前提和基础”，可见选项偷换概念，把“同”与“异"偷换成“相似性”。

故选D。

3．本题考查学生对文言句子的翻译及文中概念的理解分析能力。

根据原文，历史理性“是对历史过程的所以然或道理的探究和对历史研究过程的所以然或道理的探究”，即对历史发展和相应研究的原因和道理的探究。

A.大意是：“我小子不敢废弃天命。天帝嘉惠文王，振兴我们小小的周国。”强调要顺从天意，体现“天命说”，没有体现历史理性的思考。

B.大意是：“不改变古法，是重蹈乱国的覆辙；迎合民心，是放纵奸邪的行为。”这是对历史发展原因的思考。

C.大意是：“用武力来统治六国，吞并东西二周，消灭各个诸侯国。"这是对历史发展原因的思考。

D.大意是：“汤武凭借武力，超越名分地位夺取权力，然后顺乎民意，推行各种安抚民心的措施，以守住胜利的成果。文武并用，国家长治久安的方法。”这是对历史发展原因的思考。

故选A。

4．本题考查学生对行文结构的理解分析能力。

解答此类题结合段落归纳段意，再整体上分层即可。

第一段“现在常说的历史理性，实际也就包括历史（作为客观过程）的理性和史学（作为研究过程）的理性，简易言之，就是对历史过程的所以然或道理的探究和对历史研究过程的所以然或道理的探究”，总说什么是“历史理性”，引《说文解字》和段玉裁的注，目的是解说“理"在中国文化中的意蕴，引发读者兴趣。

第二、三四五段按照时间顺序分别说明“历史理性”的演变过程。

第二段从“殷人敬信鬼神，以为鬼神能主宰人的命运"天命决定历史，其中没有任何理性可言”说起，到周武王阶段开始出现新的认知：“天命的背后原来就是人心，天命的变迁原来就是人心向背的转移"这是周人对于历史发展自身的理路的新认识，是中国古代对于历史理性发现的开端”可见，周代武王后这是历史理性的起源，即开始阶段。

第三段从“到了春秋战国时期，诸子蜂起"除儒家基本仍守周公的理念外，道家、法家都不再相信天命，也不再相信人心”“古往今来，人事变化，根本没有以天或圣人为代表的道德理性在起作用"可见，这是发展阶段，否定道德理性。

第四段从“稍后于孟子、商鞅的邹衍则认为，黄帝、禹、汤、文王分别因具有土德、木德、金德、火德而称王，又分别崇尚黄、青、白、赤色，逐次相代，代火德者为水德。色尚黑。这就是五行相胜说。五种物质按其特性，一个战胜并取代另一个，其间所体现的正是一种自然的理性”等处可见，五行相胜说，是自然理性，这是历史理性的进一步发展阶段。

第五段结合“到了汉代，贾谊……这样的论述与《尚书》里的天命人心说道理相通，而论证则更为明确透彻。不过，贾谊在强调道德理性的同时，也没有放弃五德终始的说法。……贾谊继承并发展了西周天命人心说的传统，重视道德理性的建立，同时又努力使这种道德理性和五行相胜说的历史理性尽可能地结合起来。这是汉代学者第一次使二者结合的努力"等句子分析可知，这是形成阶段，把道德理性和自然理性等结合在一起统一为历史理性。

第六段总结上文：“以上概述了历史理性在中国古代的产生过程，说明了历史理性在产生过程中与道德理性及自然理性的相互关系”，并与西方做对比，“在西方，历史被真正地当作理性来思考，那是从意大利学者维柯所著的《新科学》开始的，到了黑格尔的《逻辑学》和《小逻辑》里，逻辑或理性本身也都变成历史的了。这样的历史理性与逻辑理性的结合，则是中国古代的历史理性产生过程中所不曾出现的”，突出中国古代历史理性产生过程中的特点。

5．本题考查学生对文意的理解分析能力。

解答此题需要提取体现题干信息的关键句子，然后进行归纳整合。

首先确定历史比较研究的前提条件：刘家和先生认为，“有相同，才能比其异同，有相异，才能比其同异”；“比较研究的基本功能在于辨同异，从异中见同，从同中见异。"因而，同异正是历史的比较研究赖以实现的前提。

其次，坚定不移地将历史比较的研究与历史的真实过程结合起来：刘先生坚持历史比较的目的是探求历史的真相，这就不仅需要运用比较以求其真，而且要对进行比较的历史材料进行考证以求其真。这既是他探讨“同”与“异"客观真实性的坚实基础，又彰显出其求真的学术高度。

然后，在史学研究过程中，刘先生一贯从具体的问题出发：以“入地求索”的方式深入探索以求其事实之真，然后再以“上天揽月"的豪情进入到哲学思想的领域中以获得更为普遍性的认识。

最后，在刘先生的研究中，不同层次的比较不是孤立进行的，往往在一篇论文中层层深入，由个案的比较上升为对历史本质的认识。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

狼叫

甘应鑫

三只羊乡的光棍表叔秃顶那年，刚过56岁，随村里人去市火车站当临时搬运工。

有一天，路过站外一处垃圾堆，忽然听见婴儿啼哭，觉得蹊跷，揭开脏包一看，是个女婴，生命垂危。他心软了，说：“天送的，我收养了。”最后牢牢地抱了回去。

转眼十年过去。养女吃着百家饭，纳着百家福长大了，而表叔已不经熬，辛苦耕作，骨瘦如柴，又害眼疾。为了多攒点钱供养女上学，他上山采药又摔伤腰椎，差点见阎王。

当年表叔家日子过得实在太苦，餐餐清汤寡水，顿顿泪水泡饭。父女俩去赶集，村民指指点点。有夸他行善添寿的，有骂他窝囊造孽的，自己吃不饱肚，还捡个小孩养……表叔听了苦笑一下，默不吭声，照旧当成亲生的养。

最近几年，乡政府抓精准扶贫，划拨出专款补贴，鼓励村民自筹资金挪窝儿，到乡里建洋房，表叔拿不出足够自筹款建房，只好蜗居在村里，仍旧与山相依、以水为伴。

以往，村里人能关照则关照他，如今人畜搬走，他就成了单身独户，住在村东山脚下一栋毛南族干栏石楼里，上面住人、下面养牛。逢上刮风下雨，烧瓦裂缝漏雨，房梁摇摇欲坠，有时还掉落下蛇鼠，住得心惊肉跳。好在，乡干部经常来慰问，又帮他落实贫困户补助金、五保供养金、农村低保金，生活改善了，心坎压的石头也落地了。

村上生源少，小学教学点早就撤销了，邻近村小学和初中，合并为乡九年一贯制学校。方圆二十多公里内的小孩，得走路去乡里读书。表叔家去乡小学，步行至少一个小时，要穿过雾气笼罩的莽莽森林，途中一段险滩，还要从悬崖巨石间挤过去。这里山高水深，荒无人烟，却一点也不寂静，鸟鸣兽啸，连大人都惧怕，更何况小孩；所以家境好的小孩转学，家没钱的，有的就辍了学。养女想退学，表叔对她说：“凭一口气，点一盏灯，有我吃的，就有你吃的，你要念好书，争口气！"然后卖掉了家畜。从此，天麻麻亮养女就出门上学，放学又随着星辰到家。

有一天傍晚，养女放学路过老坟山，乌鸦乱叫，她见一堆新坟招魂幡下，猛蹿出一只白兔，吓得她背脊发冷，中邪似的絮絮叨叨一晚胡话。另一夜，一群野猪又把表叔家稻田拱得一片狼藉。打那以后，表叔为给养女壮胆，想出一个护身秘法：学狼叫。

过了这么多年，又听见狼叫了，消息传开去，人们觉得怪。

记者们驱车到了乡里探秘，哪有半点端倪？见表叔的女儿出门上学去，记者好奇地问：“山里有狼，你不怕吗？”她苦笑答：“不怕，我有办法对付狼。"记者一愣，又问：“你长大以后想干什么？”她鼻子有些酸，说：“去打工赚钱，照顾爸爸。"在一旁的表叔听了搂住养女无声地抹泪。表叔边招呼记者坐下吃五彩糯米饭，边烧水泡茶，说：“小女从上小学起，成绩在年级里数一数二，非常懂事乖巧，平时放学回家，就主动做家务……”

记者们蔫头耷脑钻进密林，喘气爬上磐石，忽听见山崖背后“嗷呜——嗷呜——"的哀声与风声从极远之地呼啸而来，在人迹罕至的山谷间激荡，那声浪足以将人掀下山崖。记者们疑心是风声作怪？是狼嗥？是人喊？

记者们走后，清明阴雨就来了，断断续续，没有放晴过，偶尔还打几个炸雷，屋顶上的瓦被震落下来，门前一株古树被劈开了花。万幸的是，石楼没塌，父女俩躲过了一难。

表叔没想到，过完分龙节不久，乡政府忽然安置他去了一家养殖场帮忙；还为他养女找到寄养家庭，是一对没有孩子且富裕的中年夫妇。

终于，三只羊乡里没了狼叫。

（《河池日报》，9月28日）

1．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．表叔是个善良的人，他虽然生活困难，但是他还是不放弃对养女的抚养和照顾。

B．小说交代村里小学教学点撤销，是为了下文养女要去乡里小学的情节做好铺垫，使情节的发展更加合理。

C．小说第7段对养女上学路上的环境描写，为读者勾勒了一幅阴森可怕的画面。

D．乡村生源变少的原因是村里的孩子不想读书而辍学了。

2．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．养女是一个懂事的乡村少女形象，她在学习上十分努力，成绩在年级名列前茅。她主动做家务，希望将来能挣钱孝顺养父。

B．作者描写光棍表叔家餐餐清汤寡水、房梁摇摇欲坠、门前古树被劈等细节，有利于突出对贫困人口实施精准扶贫的必要性。

C．记者在乡里和女孩分别不久就听到了“狼叫”，因此发现了真相。在他们的努力下，乡政府终于对父女二人做出了适当的安置。

D．开头交代地名“三只羊乡”，暗示了地瘠民贫；交代表叔的光棍身份以及他当搬运工的事，为下文写他收养孩子做了铺垫。

3．这篇小说的故事情节是在怎样的社会背景下展开的？请结合内容简要概括。

4．小说以“狼叫”为题，有何作用？请简要分析。

【答案】1．D

2．C

3．①政府实施精准扶贫政策，如划拨出专款补贴，鼓励村民自筹资金挪窝。

②当前部分农村地区仍有贫困人口，国家实施对贫困人口的生活保障制度，如向光棍表叔提供五保供养金、农村低保金等。

③农村生源减少，学校实行合并措施。

4．①情节上，“狼叫"是最关键的情节，推动了相关情节发展，与父女二人命运的转折关系紧密。

②人物上，使父女二人的形象更鲜明。学狼叫是表叔应对困难的策略，体现着父爱；是养女行路时壮胆的行为，表现着她的坚强与成长。

③环境上，“狼叫”表现了当地的偏僻与贫穷，为小说的人物活动提供背景。

④主题上，“狼叫"的消失，写出了精准扶贫政策的效果。

⑤效果上，设置悬念，吸引读者。

【解析】

1．本题考查学生对小说内容的理解能力。

D.“原因是村里的孩子不想读书而辍学了”错误。小说第7段这句“家境好的小孩转学，家没钱的，有的就辍了学"说明生源变少的原因。

故选D。

2．本题考查学生对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。

C.“因此发现了真相。在他们努力下……”错误。文章没有明确交代记者们发现真相，也没有写记者们的努力。

故选C。

3．本题考查学生分析把握小说中故事发生的社会背景能力。

通读文章，根据文中第五段“最近几年，乡政府抓精准扶贫，划拨出专款补贴，鼓励村民自筹资金挪窝儿，到乡里建洋房"可知政府精准扶贫政策；

由第六段“好在，乡干部经常来慰问，又帮他落实贫困户补助金、五保供养金、农村低保金”可知当前部分农村地区仍有贫困人口，国家实施对贫困人口的生活保障制度；

由第七段“村上生源少，小学教学点早就撤销了，邻近村小学和初中，合并为乡九年一贯制学校。方圆二十多公里内的小孩，得走路去乡里读书"可知农村生源减少，学校实行合并措施。根据这些信息即可概括出本文所写故事发生的社会背景。

4．本题考查学生把握小说标题作用能力。

通读文章，可知本文以“狼叫”为题，从表达效果来看，开始便设置了一个悬念，能够令读者对小说内容属开丰富的联想与想象，从而成功地激发读者浓厚的阅读兴趣。

情节上，“听见狼叫了，消息传开去，人们觉得怪"记者们驱车到了乡里探秘”等可见，狼叫推动了相关情节发展，与父女二人命运的转折关系紧密。

人物上，小说主要讲述了表叔与养女之间深厚的父女情谊，塑造了正直善良的表叔形象与逐新成长的坚强的养女形象，“狼叫"作为小说叙事中非常重要的一个情节要素，一方面学狼叫是表权在万般无奈之下想出的帮助养女克服恐惧的办法，展现出表叔对养女的关爱和呵护；另一方面养女在学狼叫之后不再害怕行路途中的各种“可怕事物”，亦表明养女开始逐渐坚强起来了。因而小说标题“狼叫"无疑起到了凸显小说主要人物形象，推动相关情节向前发展的作用，并从一个侧面表现出当地地理位置的偏僻与生存环境的恶劣。正是由于学“狼叫”才能勉强在这种环境中生存下来，表现出当地社会经济与文化的贫穷落后，也就有利于更好地表现出精准扶贫政策所带来的显著效果，而对于国家与政府为了减少贫困而采取的精准扶贫政策进行称颂与赞扬正式本文的主旨所在。

综合练习03

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

《红楼梦》是小说，是文学艺术，表达思想的方式是塑造典型形象，使用的语言是生活语言。作者只用寥寥数笔就勾勒出人物形象，并且语言具有鲜明个性特点。第二十四回自“贾芸出了荣国府回来"至“一面趔趄着脚儿去了”，一千八百多字，却写了四个人：贾芸的舅舅卜世人、贾芸的舅妈、醉金刚倪二和贾芸。前面三人虽然都只是寥寥数笔，但各俱传神，卜世人夫妇的鄙吝和倪二的仗义，皆历历如绘。人物的语言也符合各自的身份和性格。“一碗茶也争，我难道手里有蜜!"这是初恋中的智能的语言，反映她心里的甜意。“你忙什么!金簪子掉在井里头，有你的只是有你的。”这是金钏的语言，反映她因受宝玉的赏爱而心悦意肯、别无他虑的心态。“‘呦呦鹿鸣，荷叶浮萍’，小的不敢撒谎"。这是李贵的语言，反映他护送宝玉读书，但不识字，也不理会读书，只是从旁听闻的状况。《红楼梦》里最能言善语的要数黛玉、王熙凤、红玉、麝月几人。林黛玉慧心巧舌、聪明伶俐；王熙凤先意承志、博取欢心；红玉伶牙俐齿，如簧百啭；麝月在教训老婆子时词锋逼人，势猛气锐。作者对这四个人的语言是精心设计的，是特写。

《红楼梦》在古典长篇小说中确已成为“绝唱”，这是无庸争议的，但它还是一首不用韵的诗。这不仅仅是因为《红楼梦》里有许多诗，而且它从开头至八十回的叙述，也都有诗的素质，它的叙述与诗是交融的，是一体。诗是什么是抒情，抒喜怒哀乐各种各样的情而不是干巴巴的记事，《红楼梦》确有这种抒情性的特点。

——摘编自冯其庸《（红楼梦）的语言魅力》

材料二：

《红楼梦》主题历来众说纷纭，正如鲁迅所言，经学家见《易》，道学家见淫，才子见缠绵，革命家见排满……持自传说、索引说、阶级斗争说者亦众，此现象实属正常。有些文学作品就像饺子，就为了中间那口馅儿，有些文学作品就像点缀在西瓜里的那些子儿，人间百态尽在其中。其实开篇作者就借空空道人说出，即“大旨谈情”。《红楼梦》可称为“言情小说”，但与现代意义的“言情小说”不同。我们可以从“情"字来赏析《红楼梦》的主题思想：

第一层，是将“情”理解为爱情之情，认为《红楼梦》单纯是一部写宝黛爱情的书。若如此看待红楼，可谓未窥门径，枉费曹公十年辛苦。

第二层境界，认为《红楼梦》是为闺阁立传、女儿正名。刘鹗《老残游记》言：雪芹之大痛深悲，乃是为“千红"一哭，为“万艳”同悲。宝玉在女子面前自卑、自轻、自我否定、自我牺牲。与玉钏儿一起，他烫了手，反急问玉钏儿烫着没有。龄官画蔷，天降大雨，他只顾提醒龄官“快避雨去罢”，却不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉来探，却只嚷不疼，希望黛玉不要伤心……

第三层境界借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应该如何相处。体贴，以己之心体人之心，即“己所不欲，勿施于人”。这也是“仁"的内核。当时“仁”道日渐僵化，而作为躯壳的“礼"反据要津，《红楼梦》中亦有暗讽，贾敬死后，贾珍、贾蓉“直哭到天亮喉咙都哑了方住”，回府后便寻欢作乐。而宝玉形象是对“仁"礼”平衡的一次拨乱反正。有人说《红楼梦》的内核是对封建道德的反抗，宝玉就是代表，实则大谬，宝玉蔑视的是虚伪，是虚礼，而非道德，他领会到了仁道精髓，即体贴，是真道德的践行者。

第四层境界，《红楼梦》不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书。“仁"道建立在人与人的关系之上，推己及人，即可得仁。宝玉对一切美好、纯净的事物都充满关爱，第三十五回说宝玉“看见燕子，就和燕子说话，看见了鱼，就和鱼说话，见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝……”宝玉之“多情而善感"毫无矫揉，发乎真心，他有仁心，坚持、热爱、有信仰；他有诗心，天真、浪漫、充满想象。二者结合，便是宝玉这个“混世魔王”的真实面貌，而这或许也是《红楼梦》一书“大旨谈情"之“情”的真实面貌。

——摘编自王学良《如何赏析作为“言情小说"的（红楼梦）》

材料三：

中国古代传统小说是以情节为中心的，与情节有关的事件、人物、对话才是正文，而与情节无关的景物则是可有可无的闲文。然传统小说也写景，但那景语多是体现类型而不是呈现个性的，常常是“有诗为证”地铺张一番，而这一番景语可以置换到任何一部小说中。写景的成语化表现了对情节迫切而焦急的渴求心态，表现了对情节的重视之下对情绪的忽略。《红楼梦》也很少写景，在许多现代作家肯定会细细地描绘一番的地方曹雪芹都浑然不觉地放过了，小说中虽然也有写景的地方，但都是笼统的成语：“当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉。（第一回）"到了太虚幻境这样的仙境，本该有所渲染，但曹雪芹也同样用成语交待过去了：“但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到。（第五回）”可见这位伟大的作家对于写景是多么的不习惯。

《红楼梦》景语的成语化提醒我们，其实曹雪芹也还是个情节中心论者，尚没有把中国小说从情节结构过渡到情绪结构。

——摘编自李书磊《景语》

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．作为中国古典小说的“绝唱”，《红楼梦》在艺术上取得了很高的成就，作者通过塑造典型形象来表情达意，人物的语言富有生活气息。

B．材料一认为《红楼梦》不仅是小说，还是一首不用韵的诗，这是因为作品中穿插着很多诗，并有诗的素质，叙述与诗交融为一体。

C．材料二列举了关于《红楼梦》主题的众多说法，指出其主题即作者开篇说的“大旨谈情”，我们可以从“情"字入手去理解把握小说的主旨。

D．材料三可看出传统小说的景语缺少个性，因而可以置换到任何其他一部小说中。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）

A．《红楼梦》中对人物的语言描写精妙传神，表现力很强，寥寥几笔就将智能、金钏以及李贵等人描绘得栩栩如生。

B．《红楼梦》精心设计了黛玉、王熙凤、麝月等人的语言特写，符合人物身份，凸显了人物性格，具有高度个性化的特点。

C．《红楼梦》与现代意义的“言情小说”不同，不能仅仅把它当作一部写宝黛爱情的书，但却是解读《红楼梦》的重要门径。

D．《红楼梦》中“情"的实质可能是“仁心”与“诗心"的结合，这种结合在宝玉身上表现为坚持、热爱、有信仰与天真、浪漫、充满想象。

3．下列说法中，能作为论据来支撑材料二观点的一项是（）

A．无论人或物、有情或无情，宝玉都可以体贴其悲音，感悟其情愫。对他来说，不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一样。

B．《红楼梦》中很多文字是写景和叙事的最天然的结合，也是富有诗的素质的一个重要原因，因此我们要读出它的味外味、韵外韵来。

C．胡适用“大胆假设，小心求证”的研究方式，考证了曹雪芹是《红楼梦》作者，还得出了《红楼梦》是曹雪芹自传的结论。

D．《红楼梦》中的多次点戏、听戏都与小说人物命运紧密关联，如宝钗过生日时点了涉及和尚的戏，暗示她未来的丈夫将会出家。

4．请从论证方法的角度分析材料二的论证特点。

5．请结合材料三，概述《红楼梦》与传统小说在景物描写上的共同点，并分析其原因。

【答案】1．D

2．C

3．A

4．①引证法，作者引用了刘鹗的语句论证了“为闺阁立传、女儿正名"的观点；②例证法，选取了宝玉与玉钏儿、龄官、黛玉的交往事例论证了“宝玉在女子面前自卑、自轻、自我否定、自我牺牲”；③喻证法，运用了饺子、西瓜子等比喻论证了“主题历来众说纷纭，实属正常"；④对比论证，将宝玉与贾珍、贾蓉进行对比论证了“宝玉对女子的珍重体贴”。

5．①两者都很少写景，景语成语化、缺少个性②因为曹雪芹和传统小说作家都是情节中心论者，都以情节为中心，把景语看作可有可无的闲文，没有从情节结构过渡到情绪结构。

【解析】

1．本题考查学生理解分析材料内容的能力。

D.说法绝对。材料三“那景语多是体现类型而不是呈现个性的，常常是‘有诗为证‘地铺张一番，而这一番景语可以置换到任何一部小说中"是“多是”，不是全部。

故选D。

2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

C.“却是解读《红楼梦》的重要门径"错误，材料二中明确说明“若如此看待红楼，可谓未窥门径，枉费曹公十年辛苦”。

故选C。

3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

材料二的观点是：《红楼梦》主题是“大旨谈情"。

A.说的是从“情”的角度来谈宝玉的，所以可以论证《红楼梦》的主题；

B.说的是《红楼梦》富有诗意，具有言外之意；

C.说的是作为考据派的胡适的成果；

D.说的是说小说中“戏文"与人物命运的关联。

故选A。

4．本题考查学生分析论证方法的能力。

从论证方法上看，“正如鲁迅所言，经学家见《易》，道学家见淫，才子见缠绵，革命家见排满……”“刘鹗《老残游记》言：雪芹之大痛深悲，乃是为‘千红’一哭，为‘万艳’同悲"引用鲁迅的话和刘鹗《老残游记》中的话，使用了引证法；

列举“宝玉在女子面前自卑、自轻、自我否定、自我牺牲……受父笞打，黛玉来探，却只嚷不疼，希望黛玉不要伤心……”“贾敬死后，贾珍、贾蓉直哭到天亮喉咙都哑了方住，回府后便寻欢作乐”，使用了例证法，表现宝玉“宝玉在女子面前自卑、自轻、自我否定、自我牺牲”的形象特点；

“有些文学作品就像饺子，就为了中间那口馅儿，有些文学作品就像点缀在西瓜里的那些子儿，人间百态尽在其中”，使用了喻证法，运用了饺子、西瓜子等比喻，使论证形象生动；

“宝玉在女子面前自卑、自轻、自我否定、自我牺牲。与玉钏儿一起，他烫了手、反急问玉钏儿烫着没有。龄官画蔷，天降大雨，他只提醒龄官快避雨去罢，却不在意自己也在雨中”使用了对比论证法，将宝玉与贾珍、贾蓉进行对比，突出宝玉对女子珍重体贴的性格。

5．本题考查学生筛选概括信息、归纳内容要点的能力。

结合“那景语多是体现类型而不是里现个性的"写景的成语化”“《红楼梦》也很少写景，在许多现代作家肯定会细细地描绘一番的地方曹雪芹都浑然不觉地放过了，小说中虽然也有写景的地方，但都是笼统的成语"概括出《红楼梦》与传统小说在景物描写上的共同点是：都很少写景，景语成语化／缺少个性。

结合“中国古代传统小说是以情节为中心的，与情节有关的事件、人物、对话才是正文，而与情节无关的景物则是可有可无的闻文”“《红楼梦》景语的成语化提醒我们，其实曹雪芹也还是个情节中心论者，尚没有把中国小说从情节结构过渡到情绪结构"概括出原因是：因为曹雪芹和传统小说作家都是情节中心论者，把景语看作可有可无的闲文，尚没有把中国小说从情节结构过渡到情绪结构。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成各题。

神医胡同

安晓斯

祥子跪在爹的遗像前，捧着香炉的手不停地抖动。香炉里插着三炷香，燃过的香灰不住地掉下来。因为香炉不停地在动，三炷香燃过后的长度就不一样。

在沁水湾求得“平安香”是人们的美好愿望。那三根香燃着的长度得一样。要不，咋还能叫“平安香"。

祥子爹去世前，叫来了全家人，要把祖宗传下的“舒筋神丹”秘方的最后五味中药告诉祥子。祥子打开一看，却只有四味中药。就问爹。爹指指身边的一个小箱子，我走后，你捧着香炉跪在祖宗的牌位前，啥时三柱香一起着完，才能打开。那箱子里还有一味中药。

祥子的爹就是我们这里的董神医。

董神医家世代行医，到董神医这一代更是声名显赫。他家门前原是一条窄窄的小胡同，世代被称为“神医胡同"。董家行医，家教很严。医德惟上，药价低廉。自家种的草药不收费，乡邻捐赠的草药不收费，不管多远的路，从不收出诊费。遇上特别困难的家庭，一律免费。在胡同两边居住的乡邻还主动拆除了院墙，将“神医胡同”变成了一条宽宽的通道。车来人往，更加方便。

祥子是董神医的独子，从老爹那里得到了许多真传，医术也广为称道。每次祥子在祖宗的牌位前跪着，娘总会在旁边站着，从不说话。

董家最有名的中药丸就是“舒筋神丹"。爹去世前配好的“舒筋神丹”，是一包包的中药，还得再进行认真的研制加工，至少够祥子使用一年以上。听爹说，“舒筋神丹"由50味名贵中药研制而成，可平常祥子只知道45味，加上爹去世前说的4味才49味，还有一味，听爹说是最重要的，差了这一味，“舒筋神丹”的功效就会失去。

祥子知道，中药讲究配伍，别说差了一味，哪怕是“药引子"也是断然不能缺少的。

看祥子跪得很久了，娘终于说话了。孩子，再有一个月就是你爹的周年祭日。到那天，你再和你爹好好说说。祥子听了，泪流满面。娘，一定是孩子做得还不够，爹还不满意。

这一个月，祥子就没好好睡过觉。

祥子是最理解爹的心思的。从小在中医世家长大的祥子，如愿考上了医科大学。毕业后，祥子放弃了在大城市工作的机会。毅然回到家乡，和爹一起传承着这个世代有名的中医世家。在世时爹常说广做善事。会不会是自己善事做得不够？

于是，祥子出资修缮了学校，修整硬化了村里的道路，村民们人见人夸。

董神医的周年祭日到了。那天一大早，祥子就听到外面一阵阵锣鼓声。开门一看，神医胡同里已经挤满了人。村民们敲锣打鼓地将一面做工精致、精美大方的崭新的“神医胡同”金匾送了过来。

这一天，祥子的泪水就没有断过。村里参与了董神医的周年祭典，那场面不亚于董神医下葬那天的情景。

入夜，万籁俱寂。祥子又一次跪在祖宗的牌位前。

祥子捧着香炉的手，今天特别地稳当。祥子亲手点燃的三炷香静静地燃着，直到三炷香燃尽，始终在同一个水平线上。

娘，我求得平安香了，我求得平安香了。大把大把的泪从祥子的眼眶涌出。孩子，快去打开那个小箱子吧。你爹同意了。站在一旁的娘早已泣不成声。

祥子双手捧着那个精致的小箱子，虔诚地跪在爹的遗像前，好一会儿，才轻轻地慢慢地打开。祥子终于看到那一味中药了。

一片洁白的宣纸上，是爹用工工正正的小楷写的两个字：良心。

1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说以祥子求取平安香的情节开头，设置了悬念，激发读者的兴趣，也与下文祥子最终求得平安香的情节相照应。

B．文中插叙董神医行医“医德惟上"的情节，既彰显了其医者仁心的品格，又使结尾处最后一味中药的揭晓合情合理。

C．“祥子捧着香炉的手，今天特别稳当”，这是因为在董神医周年祭典上，村民们送来了“神医胡同"的金匾。

D．小说重视细节描写，祥子娘从开始“从不说话”，到“终于说话了”，再到“泣不成声”，见证了祥子的成长。

2．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．村民们送来“神医胡同"金匾表现了村民对董神医和祥子两代人医术肯定与赞扬，从侧面表现祥子继承了董神医的衣钵，配得上“神医”的称号。

B．文末“工工正正"不能改成“工正”，原文强调了董神医写下这两个字时认真、郑重的态度，寄托了董神医希望祥子能真正理解“医德惟上"的祖训，行医能做到“医者仁心”的期望。

C．小说标题中的“神医"一词表现了乡民对董家世代行医、医术高明、医德高尚的赞誉，是董神医和祥子两代人医术高明，医德高尚。

D．祥子娘说“孩子，再有一个月就是你爹的周年祭日。到那天，你再和你爹好好说说。”是因为她知董神医的周年祭日那天三炷香燃尽一定在同一个水平线上。

3．请结合小说简要分析文中祥子的三次泪水，每次流泪的原因和心情。

4．请简析小说最后一段的好处。

【答案】1．C

2．D

3．①第一次流泪，周年祭日将至，祥子仍没能求得“平安香”，认为自己做得不够好，未能让父亲满意，内心愧疚；②第二次流泪，周年祭日当天，村民们送来金匾，参与祭典，场面盛大，祥子内心为父自豪，充满对大家的感激；③第三次流泪，祥子终于求得“平安香”，不负父亲的嘱托，内心激动。

4．①揭示悬念，发人深省，引人深思，让读者回味无穷；②使董神医“医德惟上"的人物形象更加丰满高大；③深化小说主题，突出在行医做人中良心的重要。

【解析】

1．本题考查学生理解文章内容和艺术特色的能力。

C.“祥子捧着香炉的手，今天特别稳当”不是因为村民们送来了“神医胡同"的金匾，而是祥子为村里做善事，赢得村民赞誉，心里踏实。

故选C。

2．本题考查学生理解文章内容和艺术特色的能力。

D.“是因为她知道……”原因分析有误。根据上下文对娘的其他描写，如“每次祥子在祖宗的牌位前跪着，娘总会在旁边站着，从不说话"看祥子跪得很久了，娘终于说话了”可知，娘是心疼祥子，想借此让爹“告诉"祥子最后一味药到底是什么。祥子娘并不知道三炷香燃尽是否一定在同一个水平线上。

故选D。

3．本题考查学生梳理小说情节，分析人物心理的能力。

第一次流泪在第九段，当时祥子父亲周年祭日还差一个月，但祥子跪求平安香仍然没有得到，结合祥子“听了，泪流满面。娘，一定是孩子做得还不够，爹还不满意”这一表现可知，此时流泪是因为祥子认为自己没有做得更好，不能让父亲满意，内心满是愧疚；

第二次流泪在第十四段，也就是在祥子父亲去世周年祭日这一天，结合这一天的情形来看，“外面一阵阵锣鼓声。开门一看，神医胡同里已经挤满了人。村民们敲锣打鼓地将一面做工精致、精美大方的崭新的‘神医胡同’金匾送了过来"村里参与了董神医的周年祭典，那场面不亚于董神医下葬那天的情景”，面对此情此景，“祥子的泪水就没有断过”，此时祥子流泪应包括两个方面，一是为父亲感到自豪，村民们的举动充分证明了父亲形象的高大，同时也对村民的举动充满感激；

第三次流泪在第十七段，周年祭日当晚，祥子“捧着香炉的手，今天特别地稳当。祥子亲手点燃的三炷香静静地燃着，直到三炷香燃尽，始终在同一个水平线上”，祥子终于求得平安香，结合“娘，我求得平安香了，我求得平安香了"孩子，快去打开那个小箱子吧。你爹同意了”可以看出，祥子此时流泪是因为他没有不辜负父亲的嘱托，内心激动，激动地流泪。

4．本题考查学生分析、概括小说结尾段作用的能力。

首先看小说结尾所写的内容，小说结尾提到“一片洁白的宣纸上，是爹用工工正正的小楷写的两个字：良心”，这点明了收藏在小箱子里的“舒筋神丹”的最后一味“中药”，也是对于医生最关键的一味“中药”，在小说结尾点出这一笔，就突出了小说“在行医做人中良心的重要"这一主题，这是主旨上的效果。

接着分析上文中与这一结尾相关的情节，如“祥子爹去世前，叫来了全家人，要把祖宗传下的‘舒筋神丹’秘方的最后五味中药告诉祥子。祥子打开一看，却只有四味中药。就问爹。爹指指身边的一个小箱子，我走后，你捧着香炉跪在祖宗的牌位前，啥时三柱香