高考历史创新人教版练习第十二单元中国传统文化主流思想的演变单元提升练（十二）

单元提升练(十二)(时间：90分钟分值：100分)一、选择题(每小题2.5分，共20小题，共计50分)1.(2018·湖南长郡中学模拟)《孟子·离娄上》中指出：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《礼记·大学》中也提到“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。二者都表明儒家思想()A.是维护封建统治者利益的工具B.注重伦理和政治的紧密结合C.认为获得知识是搞好政治的根本D.强调治国是治家的重要基础解析二者都把身和家与国和天下联系起来，说明个人、家庭与国家、社会紧密相连，故B项正确。根据“天下之本”、“天下平”可知儒家思想的目标是使天下太平，而不是维护统治阶级的利益，故A项错误；《孟子·离娄上》中没有提到知识的作用，《礼记·大学》中虽有提及但也不能说获得知识是搞好政治的根本，故C项错误；根据“国之本在家”、“家齐而后国治”可知治家是治国的重要基础，故D项错误。答案B2.(2018·江西景德镇调研)孟子主张“制民恒产”“勿夺农时”“省刑罚，薄税敛”。董仲舒主张“限民名田，以澹不足”“塞兼并之路”“薄赋敛，省徭役，以宽民力”。两者的思想都()A.代表人民的利益B.有利于封建小农经济的发展C.抑制土地兼并D.得到统治者认同解析“制民恒产”“勿夺农时”“省刑罚，薄税敛”有利于小农的稳定和发展，“塞兼并之路”“薄赋敛，省徭役，以宽民力”也有利于小农的稳定，故B项正确。答案B3.(2018·湖北重点中学联考)史学大师钱穆认为：“在中国历史上，自秦以下之传统政府……应称之曰‘士人政府’。士人政府之正式确立，则在汉武帝之后。”“士人政府”形成后产生的主要影响是()A.武功增强 B.商业发展C.儒学受抑 D.政权开放解析据题意，“士人政府”强调的是实现了阶层的流动，实现了政权的相对开放，故D项正确。答案D4.(2018·河南郑州外国语学校模拟)汉武帝立卫子夫为皇后的诏书中引《易》《诗》之文，令有司议赏功诏中引孔子言政之事。《后汉书·祭祀志上》记载：“据经依传，庶无咎悔。”这是因为汉代()A.独尊儒术的制度环境 B.祭祀与经学关系紧密C.儒学变得更具诡辩性 D.政治沦为儒学的附庸解析根据“诏书中引《易》《诗》之文”、“据经依传，庶无咎悔”可知儒家经典地位很高，可作为依据，这和汉代独尊儒术的制度环境是分不开的，故A项正确。祭祀以经学为依据，反映了经学地位崇高，而不是祭祀与经学关系紧密，故B项错误；以儒家经典为依据，不能说明儒学的诡辩性，故C项错误；材料反映儒学为政治服务，沦为政治的附庸，故D项错误。答案A5.(2017·重庆诊断)先秦时期，墨家学派与儒家学派并称“显学”。秦汉之际，墨家急趋衰微，最终于西汉中期淡出历史舞台。墨家学派淡出历史舞台的原因是()A.小生产者大规模减少B.墨家学派背离了传统思想C.主流意识形态的确立D.因秦始皇焚书而遭到断绝解析秦朝法家独尊，西汉武帝时确立儒家思想为正统思想，主流意识形态的确立使墨家思想逐渐衰落并最终退出历史舞台，故C项正确。答案C6.(2018·湖南长沙模拟)董仲舒声称，他的学说完全由他在《春秋》中所发现的原理推导出来。他说的许多道理是因袭传统的：道之具是仁、义、礼和乐。这反映出董仲舒的学说()A.将《春秋》之说发展至完善B.是专业性和杂糅性的结合体C.迎合儒学传统和新时代需要D.对传统经典的基础性较凸显解析据材料“董仲舒声称，他的学说完全由他在《春秋》中所发现的原理推导出来。他说的许多道理是因袭传统的：道之具是仁、义、礼和乐”可以得出董仲舒的学说对传统经典的基础性较凸显，故D项正确。答案D7.(2018·广西桂林中学模拟)《两汉三国学案》卷九记载：“夫汉家以经义断事，每有大议论、大狱讼，辄引经义以决之。”这表明()A.儒学统治地位已确立B.儒学运用于国家的政治生活C.汉代社会秩序较混乱D.儒家理念成为日常行为规范解析据题目中“每有大议论、大狱讼，辄引经义以决之”得出儒学运用于国家的政治生活，故B项正确。结合所学知识，儒学确立为正统思想是在西汉武帝时期，题目中并未出现明确的时间，故A项错误；据题意，并未出现社会秩序混乱的现象，与题意不符，故C项错误；根据题意，是在处理相应的政治事件时，并非处理日常行为时，故D项错误。答案B8.(2018·山东日照模拟)汉代司法中有“亲亲得相首匿”原则，指在一定范围内的亲属之间可以首谋藏匿犯罪而不负刑事责任，或减轻刑事责任，曾有父亲藏匿了犯了杀人罪的义子也不治罪的判例。这说明()A.普遍存在司法权力滥用现象B.儒家伦理在司法实践中强化C.司法过程中法律与道德兼顾D.儒家经典成为法律基本原则解析据材料不难得知，儒家的“亲亲得相首匿”原则在汉代法律中得到初步的实践与强化，这是春秋决狱的一种重要体现，故B项正确。汉代“普遍存在司法权力滥用现象”，这显然属于对材料信息的片面解读和程度失当，故A项错误；材料所提及的只有道德而并未有法律，无法体现“兼顾”一说，故C项错误；根据材料，儒家经典只是在司法判决中有了初步的体现而非成为法律的基本原则，故D项错误。答案B9.(2018·四川乐山模拟)据李约瑟《中华科学文明史》记载：“(中国古代)统治者残暴，记载的日食现象就多；统治者开明，日食便很少发生”。导致中国古代天文记载呈现这一特点的思想是()A.人定胜天 B.天人感应C.道法自然 D.相生相克解析材料中将天象和统治者统治相关联，故B项正确。材料体现儒家思想中的天人关系，提出天命对统治者的约束，故A项错误；道法自然是道家思想，故C项错误；相生相克是朴素辩证法观点，故D项错误。答案B10.(2018·吉林长春模拟)《朱子家训》中有“读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。”这体现了()A.宋代士人的道德观念增强B.人臣为君父的“忠”的理学思想C.朱子强调社会责任感D.南宋时经济重心南移对读书人的科举态度有所影响解析“读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家”并未体现出道德观念，故A项错误；“读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家”并未体现出忠君思想，故B项错误；“读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家”体现出强烈的社会责任感，故C项正确；结合所学知识可知对读书人的科举态度有所影响的是程朱理学的出现，故D项错误。答案C11.(2017·湖北华中师大附中押题)孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”思想。到汉代，“五伦”思想发展成“三纲”思想。据此可知，先秦儒家“五伦”思想的提出()A.渗透着浓厚的尊卑等级意识B.顺应了君主集权统治的需要C.建构了伦理纲常的社会结构D.传承了家国同构的文化传统解析从孔子的“君君、臣臣、父父、子子”到孟子的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”再到汉代的“三纲”均把君臣父子关系作为必然的关系，即家庭国家关系结合在一起，故D项正确。答案D12.(2017·山西五校联考)理学的产生可以追溯到唐代反佛思潮及宋初儒学家的思想影响，正如钱穆先生所说：“治宋必始于唐。”这说明()A.宋代学者崇儒风尚盛行B.理学未能传承佛教思想C.唐宋社会形成多元思想D.理学思想融合久经磨砺解析据材料“理学的产生可以追溯到唐代……‘治宋必始于唐’”，反映了理学的历史渊源，故D项正确。材料重在追溯理学的源头，不涉及宋代的发展状况，故A项错误；理学属于儒学范畴，与佛教思想分属不同体系，故B项错误；材料旨在强调唐宋儒学的发展，故C项错误。答案D13.(2018·湖南郴州调研)心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。这主要是因为()A.理学思想从知识精英扩展到普通大众B.陆王心学回答了对终极问题的追问C.心学主张“心即理也”、“致良知”D.王阳明是理学思想的集大成者解析程朱理学只能在知识精英中适用，而心学可以适用于任何人，强化了对大众的约束规范，故选A项。答案A14.(2018·河北衡水中学模拟)王阳明曾颇有感触地说：“功利之说，日浸以盛，不复知有明德亲民之实，士皆巧文博词以饰诈，相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事于圣贤之学。如是而欲挽而复之三代，呜呼其难哉！”为此，他提出()A.“知行合一” B.“心外无理”C.“格物致知” D.“工商皆本”解析材料强调的是功利之说盛行，人们表面和实践的不统一。知行合一的意思是强调知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系，与题目内容相吻合，故A项正确。答案A15.(2017·山西临汾三模)在价值层面上，贵族化是宋明理学的根本特征，理学家否定现实社会中个人的生命、情感、欲望等世俗价值，而明末一些儒家学者在价值取向上正好与之相反，肯定“财之与势固英雄之所必资，而大圣人之所必用”，是“吾人禀赋之自然”。这说明()A.经济发展导致思想变化B.世俗化是明末儒学主流C.理学认为人性违背天理D.明末市民文学得到发展解析根据材料“贵族化是宋明理学的根本特征……明末一些儒家学者在价值取向上正好与之相反，肯定‘财之与势固英雄之所必资，而大圣人之所必用’”，结合所学，随着明清之际资本主义萌芽的出现，思想领域发生了一定的变化，故A项正确。答案A16.(2018·山东烟台模拟)王守仁是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，他把自己的思想主旨概括为四句口诀“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”以下对其思想理解正确的是()A.主张人性无善无恶B.认为善恶认识源于人心C.“致良知”、“知行合一”就是主张理论与实践相统一D.主张为善去恶的根本途径是格物致知解析根据题干信息可知，人天生就有区别善恶的良知，良知就是本心，善恶认识源于人心，主张人性无善无恶不合题意，故A项错误，B项正确；“致良知”、“知行合一”就是主张理论与实践相统一不合题意，故C项错误；主张为善去恶的根本途径是格物致知不合题意，故D项错误。答案B17.(2017·河北石家庄三模)王阳明说：“心之良知是谓圣。圣人之学，惟是致此良知而已。自孔孟既没，此学失传几千年。赖天之灵，偶复有见，诚千古之一快，百世以俟圣人而不惑者也”。据此可知，王阳明()A.强调孔孟思想才是圣人的理论B.主张知行合一C.论证了心学道统思想的合理性D.认为人性本善解析材料中王阳明认为孔孟思想是“圣人之学”，但不是材料的主旨，故A项错误；材料没有涉及良知与实践的关系，故B项错误；材料“自孔孟既没，此学失传几千年”，体现出心学道统思想，“圣人之学，惟是致此良知而已”，符合心学“致良知”思想，因此论证了心学道统思想的合理性，故C项正确；材料没有反映出人性的问题，故D项错误。答案C18.(2018·广东珠海模拟)明末传教士利玛窦等人学汉语、穿儒服、敬祖先、祀效天，宣扬“耶儒合流论”，以致传教士“出入宫廷，颇形利便，与太监等往来，常乘机言圣教道理”。由此可见，西方传教士在华势力得以发展主要是因为()A.获得社会上层的大力支持B.天主教与儒学宗旨一致C.传教士尊重中国文化习俗D.中西经济文化交流增多解析西方传教士获得社会上层的大力支持，主要原因还是他们“学汉语、穿儒服、敬祖先、祀效天，宣扬‘耶儒合流论’”，即对中国文化习俗的尊重，可见A项不是主要原因，故A项错误；天主教只是利用儒学，两者宗旨有本质区别，故B项错误；传教士尊重中国文化习俗，进而获得社会上层的大力支持，西方传教士在华势力得以发展，故C项正确；D项是西方传教士在华势力得以发展的条件之一，但不是主要原因，故D项错误。答案C19.(2017·江西贵溪一中押题)黄宗羲说：“三代之法，藏天下于天下者也。山泽之利不必其尽取，刑赏之权不疑其旁落，贵不在朝廷也，贱不在草莽也。……后世之法，藏天下于箧者也。利不欲其遗于下，福必欲其敛于上。”这表明()A.黄宗羲主张恢复三代的统治秩序B.黄宗羲批判思想触及到制度层面C.黄宗羲受到西方民主思想的影响D.黄宗羲尖锐批判清朝皇帝的专制解析据材料分析可以得出黄宗羲批判思想触及到制度层面，故B项正确。黄宗羲主张恢复三代的统治秩序不合题意，故A项错误；黄宗羲受到西方民主思想的影响不合题意，故C项错误；黄宗羲尖锐批判清朝皇帝的专制不合题意，故D项错误。答案B20.(2018·山东临沂调研)有学者指出：“明人讲学，袭语录之糟粕，不以《六经》为根柢，束书而从事于游谈。”其主要原因是()A.政治的迫害 B.时代的动乱C.科举的没落 D.学风的转变解析据材料“束书而从事于游谈”反映的是空谈的学风，故D项正确。明人讲学呈现的现状，与政治迫害没有关系，故A项错误；明朝明人讲学，并未呈现具体的时间(明朝整体是稳定和统一，明朝末年动乱)，故B项错误；明人讲学“不以《六经》为根柢”而科举制度到明朝，推行八股取士，所学习内容是儒家经典，故C项错误。答案D二、非选择题(共3小题，第21题20分，第22题18分，第23题12分，共计50分)21.(2018·山东潍坊模拟)(20分)阅读材料，完成下列要求。材料一天行健，君子以自强不息。……乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。……君子以成德为行，日可见其行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。……地势坤，君子以厚德载物。君子顺德，集小以高达。——《周易大传》材料二朱熹《玉山讲义》载：盖闻古之学者为己，今之学者为人，故圣贤教人为学，非是使人缀辑言语，造作文辞，但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以至于齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。张载在《西铭》中提到：乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。材料三清代末年屡次对外战争失利，中国人民遭遇了严重的民族危机。民族处在危急存亡的严重时刻，传统文化更处在动摇之中。经过辛亥革命到“五四”运动，人们发出了“新文化”的号召。于是儒学、经学、理学三位一体居于主导地位的传统文化基本结束了，中西文化的异同优劣成为人们热烈讨论的主要论题。新的文化传统虽然没有建立起来，但已开始酝酿了。——张岱年《中国传统文化的形成演变及其发展规律》(1)根据材料一，结合春秋战国时期社会转型的相关史实说明材料体现的时代精神。(8分)(2)根据材料二，概括宋代朱熹、张载思想的主要特点。(8分)(3)根据以上材料并结合所学知识，谈谈你对传统文化发展的认识。(4分)答案(1)说明：春秋战国时期各国变法图强，士阶层著书立说，积极入世，体现了自强不息的奋斗精神。不同阶层、派别的代表人物对社会发展提出不同见解，相互辩驳、融合，出现了百家争鸣的局面，体现了厚德载物的宽容精神。(8分)(2)特点：注重通过研究获取真知；重视道德修养，自我节制，发奋立志；强调人的社会责任感和历史使命；关注人与人、人与自然的和谐相处。(8分)(3)认识：传统文化随时代发展呈现出不同的特征；民族精神贯穿于传统文化发展过程的始终；思想自由与文化开放有利于传统文化的发展；取其精华，去其糟粕，批判继承。(4分)22.(2018·吉林调研)(18分)阅读下列材料，回答问题。材料一“天地，一夫妇也。是故有天地然后有万物。夫妇之为物始也如此。”……“夫妇人不出阃(kun，三声。指古代女子居住的内室)城，而男子则桑弧蓬矢(有远大志向之意)以射四方，见有短长，不待言也。……谓见有短长则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？”夫而不贤，则虽不溺志于声色，有国必亡国，有家必败家，有身必丧身，无惑矣。而彼卑卑者乃专咎于好酒及色，而不察其本，此儒所以不可议于治理欤！——《李贽文集》材料二李贽是晚明思想启蒙的旗帜，一位以“奇谈怪论”闻名天下的狂人和奇士。他崇尚真奇，鼓倡狂禅，揭露封建社会“无所不假”、“满场是假”的虚伪现实，反对儒家的泛道德主义，建立了以“童心说”为核心的新思想体系。他的学说使他处于时代矛盾的焦点上，在朝野引起了激烈争论，以至于理解他乃是理解晚明政治走向、社会风尚和思潮变迁的一大关键。——许苏民著《李贽的真与狂》南京出版社(1)根据材料概括李贽的妇女观。指出这些观点在当时的进步作用。(12分)(2)依据材料和所学知识，分析李贽的学说是如何体现“晚明政治走向、社会风尚和思潮变迁”的。(6分)解析第(1)问，第一小问，据材料一“天地，一夫妇也。是故有天地然后有万物。夫妇之为物始也如此”可以得出肯定妇女对人类社会的作用；据材料一“夫妇人不出阃(kun，三声。指古代女子居住的内室)城，而男子则桑弧蓬矢(有远大志向之意)以射四方，见有长短，不待言也。……谓见有短长则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？”得出认为男女在智力上平等；据材料一“夫而不贤，则虽不溺志于声色，有国必亡国，有家必败家，有身必丧身，无惑矣。而彼卑卑者乃专咎于好酒及色，而不察其本，此儒所以不可议于治理欤！”得出批判了把国家败亡的罪过归之于妇女的观点。第二小问，从批判了封建礼教、宣扬了男女平等、有利于个性解放等方面回答。第(2)问，“政治走向”可以从封建君主专制制度走向