中国文化史讲义（下）

目录

第六章中国古代匕化的定型，发收“*••••«・・・・・♦

桥宋儒学的发展……ii

宋初信学的理论危机..一

iN1(••>(••«(••(•«••(•*((>••••••••

理学体有的构隹.........••••••••7

四、理学的集大成丁——朱黑”

五,陆九淋的心学思想体系-….

六、洒打事功学派............

匕、理学对中国文化的勖响......•(•••7

第二节文化的壮与俗_____________0

文学J•••••••••••••••••••••••••••••••••••••-

♦••・,・・・•・—・・・・・・・•・・・,・・▼••••・・・一・

三、社I会生4-"活IJ；［4俗III•・•••・.••・.♦....■

第三节毗(4化。：的罐撞与触，

辽5(金元।M股。戳祖府的一悻首反

德先世界的科技成就.............•••••

三、元修大运河和开通附运......

四.农业••-T旬••JFI।•业•«•••••••«•»••••••■»«•■••••

第四节宋元时期的中西文化文流一一

宋代的海外"与_____________•••••

元帝国时期的中西文化文征...••••••••••・・•••・一

思考时…-.….

第七。用防衙国攵化…….…—……一.一…

第•节中国古代品权与加权的矛峭........

一、秦汉魏3向北朝时期的丹主丞相利

二、SW期去无时期的仃主率辅耨度..

二、明耐期的绝对目］制一......•••••

第二节文化专制。理学的婚攵-------

一、掇泓掌权与文化专制..........••••••••••••»•72

二、理学的帕变.....................74

第•二节第睇会士*华句中西方文化交流.....KI)

一、耶跳会士来华与中西方文化交流…W)

;、耶就会士来华与中西方文化交流的评价82

第四1$启蒙新a，.............••••••85

启蒙思潮兴起的背袋一85

二、启溟思潮的主要内容.•••••••••tea•••••

三、启蒙思潮的特点………....HH

四,启蒙思潮的命运____・・_・•_•♦・•••・・・…..89

第五节郑和下西泮与让海令______________-90

-、古代的远航。沏上我想!之路的兴起•••一..MO

二、郑利卜西洋......•••..见

——•,4•♦•・・•••••・••♦・・•・・.一101

第六节由典文化的东做……

：,《占今用繁集成》...

三、《四库全的》......

N.t3用全tn与法国《大n网全书》的织・出版之比收.

第七节巾进口味。即大占典小说Y,著….••••

一、明治城m的繁荥..

:、市民文学........••••

三、中国古代四大名著.

*mC/**/nn1••••••••••••(••(*«•(••••1•••

第八。中国文化的近代转型......一

第•。中国传统文化的危机.

一、民取危机、文化危机

第.W中国文化走向近代的屐甫历程….・・・,・・幡兴:未定义书签.

第二.节中国文化从传统走向近代的动因..1七未定义书签.

第网节中出近代文化发帼的正褊力向….….…$•：来富义书冬.

第五节中国攵化发展的新阶8L--........■»：未定义书*.

*••>1•••).….…未定义书笠.

站语：中国文化的发展与我与去向........4H艮:来鹿义书笠.

第六章中国古代文化的定SB耳发・

中内古代文化自利代发々了策三次月的行祈，而至两宋完或井不断的以发掘,形成了独U特色

的世界中古文化灵型.

在政治制度文化上,形强了以三省六部制为特征的中央较权甘主政治副度文化.在两宋定型的

文R政治,不仅影第J■中国古代历史的近千年的发找,而且还为古代世界乃*今天世界政治部产2.

r极大的影旧.

住上地制呢匕以人丁为本位的利璃调制帔K它格式的出税制所取代.建中元年（780）由政崎

班布两税制,标志普和网调制的阳底捌渣,早已成为月文的均田时迅出历史的舞台.国家放弃抑M

土地兼并的努力，‘#蚊大土地所有制得到痛态发展，形成了佃鹿在、庄阳地主之间的租用於妁为系,

人身依附关系相应制削，

在商必羟济上,钱币成为交换的唯一媒介，布吊退出商&交换澳城.城市何业景量也从坊市；H

幡向.州桥座市”之景，

总之从政治.军事.教育、M法，文化等各个方面部都发生了大的转折,从前也向依为检定的

发展方向.

从中国文化发展的内在理路来看.也至中晚唐,势五代以比宋柒,中国文化发生.了与蔺两次完

全不同的文化大转折.前两次文化势折.一是吞枚趣国时期的n京争辱.诺丁粉Y.条称中小小火

创制时期,中、华民族的文化附衿r璟脖成..是健耨南北期第唐时期的储儒道多兀文化并在.恻

汉文化、中的文化，、融合，形戊用开生而的脩曲开放文化疑视,第三次文4tH折，以“安史之乱”

为标志，使前两个时期形质的批洋大度而又开放的文化，象物为脩孜内笞的文化风格，井由此带火

了一系”的方方面面的深刻变化，

第一节西米•学的发展

一,朱初・学的惠轮危机

皤*在西汉初被定为尊.取得了官方学术地位.在统治者的大力提但卜，倭章羟学呈现出崇

盛之势力.惧汉代傕生治经•遵守家法、加法.师之所传弟子所爻.一字不敢出入，上人行热安于

加枝末济的繁琐笠注.而对储家经我所前台的微旨臾义却有所不峻.如有人对经典中两个字就可

讲述两三万言，以致内人士子也不能0正弄通一处，

东汉以后.希学失去典独耳地位,不向作为时代电潮而存汴.唐初.存政府的扶持及羟半室的

为力卜.处学曾出现mw的狂兴.但唐代信言在治学方注上井儿•实悔性改变，也去把俗京的经典与

当时的政治.补仑、人生着方面的网题结合此米.忖此,胡东经学仍忖现出琏以推网的住皎之妗.

唐玄宗后期，虽然传统的纣学思姒受到怀铳和挑故，出现了多元化也分，各种“专门之学”开

始进仃新的探霞.如在经学研究中影响G人的址江南地区的三个经学家啜助，必匡和先汴＜«）.毡

付开始研治《春伏》原文为主,被称为“《有秋》学汉”.

哦助.字叔怩.祖野达州（今刈北超县）.天宝末年在居江东,曾任台州值海县时、州州丹阳县

主簿.任湎后,因安史之乱,在家闭门会述.大妁用r1。年时间研允《春秋》.

赵凡.字41附，祖德大水（今H巾大水），当过林的.大宝什同仃扬州节度刈育.

他浮，字伯冲，吴册（今打苏力州）人,n宗时at太子体改/旗.曾任俏用、台州新史.

联助是独浮的名帅，赵国是陆淳的曝友'，三人之在密切.

啖助去世行，*泞为其整理其书稿为《百秋集传展例》6卷、《百秋激日i3荏.4时匿君弓裆

匡切值,陵助叶注X《乔秋》三传（原并已伏［ylj）.这二部畜作代衣r（春秋）学派外学家的外学

杼心和治势方法.

《#法》学派在取舍三件制自我发｝rijfi•个址东嘏则，即-明上道”,为了整打这个晚则，if.

汴?；!时对有损rifi"的史鎏可以不讲.这叫“以法为善，时有利于“工道”的史实图使不口实.

足“无经之传”.也可以酌情采用.R代常讥其为“牙曲沌M”.但从他们开始，治4存秋3名不再

拘守F二传，更不拘守于左氏尊.从而脱离了汉学的传统治跄方法.渐渐走上了注而义理思辨的

路九

・末庆加以前.儒学仍一依典IH.曳:祝母句训诂.产守京法府传.衰结之势更加恻显.

汉学站束.在陆曲经学家打.特别是批金和李怀笠正统的儒家思想端木内的努力中.正在孕仔

首的新H学体系靶儒学新时代就要来啮r.

实际上，耨学以处世我用、修齐治平为宗旨.而汉代以肾.僭学与社会生活产电脱节,对现实

的政治实践与个人精神生活不能提供有效的指导，失去了维护纲纪、维系人心的作用,由末fi代以

来.我化陂噢、生君㈱坏.格冲价低失落.思想淞乱不理,正是件学内汴世机的响安去现.

在偌学内在危机n益必理的同时，健遒学说对于偏学的外在挑卷也n均产业自东汉以来,伟

道二教虽挣几度兴慢.但总的还是劭到「不断传捕与发展.北宋初期.统治者为稳定杜会秋体，任

隐牖的门时.乂挑。！-效并用.大信心寺造像.招林僧人道士.嫔川佛通先找，使梯道二教那再外

了长足的汽展.

对二人的关系行不同记i£.沟＜.«|5＞称啖助比超匡行老怫.建立此为浮的老林.范文利《经学科演上»说艇匡.

附淳"if联助的？生.，t从度阖鹏〈经学协史）说.

随打能道特力的增长.火礼会影明亦不断JTJ、,尤以佛教为共.典中便遒精致的患州仙学也吸

用/当时汴名仪求I.人的理论兴趣.•时土人和穿寇砰，以福的玄远相册,不少社会宿儒幺上也部

究心内典•深支兄彩响.些俟丹更横勘了.敦的界取,认为由同道.可以并行不th

而对情学的内外危机.北宋初中期，儒和学名选斤了亚兴儒学的各种用力，悚配了儒学尽兴运

动。一方面,他憎对储道之学进行了各种批并，并在批件中逐渐觐高对佛道之学的认识.从而为北

宋中明诸描朵糅佛Z.验收佛追之长.创立新的偏学体系我比了认识论坛础.另一方面.他们反有

优学口身的缺砧,妣判汉唐经学的方特*瑞.大耻疑拄尊古.更款信号.为北宋中期义理之学的兴

起开辟道路，

至宋神宗时期,♦学里理出了门潴/名,相当步柴的后酊.

二、鼐公所学

1.王安石的新学

新学.后枇林利公新学.因工安行等主持林耀《•经初史》而褥名.主雯指上女。的思处、学

术.也包括作此前后卜:安方及其弟子的学术思想.

次历以后，思想学术领域出现了思想解彼的的潮流，位学召，播脱了经传注故的束缚.思想凝

玳活跃，但当时学存在解群儒家般典时，各死腌《!,白出以论.没有统一的标准，以至出现了“学

术不一.一人一义，十人十义”'的同面.

熙•’工」，•反，：计法为I:人往往氨物高要.时信主经典作出符合门」意小的修驿•以

攻击新法.限拢新法的推行.

行督干此.宋王朝决定设立经义局.训HCiF>C1SJ《周礼》二经义.工安石根举经义局，口

思卿、王芳等及一批疗年士子一道修撰《三经新义》，目的在「翼受当时处想学术领域道建不，坳

蚯混乱的局向.

王安石在对经文的训株中.石力阐发古圣先贤的慨声臭义.说明当时新法的必要性和合理性.

为受法提供理论依拒.并对各项新法措嬉作出了理论的论证.指出新法苻合光王本意.有其埋没的

依据和抖论渊源.

熙宁八年元月，《二•经新文》摆成，不久窕行天下，作为全国学校的筑-教材和科学考试的标准,

一时新学尊，

治学方法的变革跄北宋儒学SI兴活动的重要内容，在其学术体系的建构过程中・新学学疗衣现

出了新的泪学特点，

马制kcMUfi-1।

（1）新学学十支诙了汉唐儒石的改句曲诂之学的注曜从整体上探丸.把我福次羟Ml的又

理内曲与精神女质，根捌口」的主我体火.立推领浦、阚发AB家经典侑害的大义.

（2»在治学方法上具有注明的M经传，改文理的特M、新学学者创造性地发摔经食义理.为此

实的计外■实践提供了理论指导.

新学学者一反汉庙俗儒繁冗琐细的注疏方式，以什常陶洁的笔法“杼於文，世世在对个擀字句

进力悯降解杯之后.史畅发只中义理.通过对依义的阐发.用述H己的哲学.政治观点.在王安石

看来.盾经典的训杆过程'实际上就是一个很苦的理论描索过程.经典中的先工政制.R体以！B.由

卜世^时柘.淌次L1发牛口大变化.也小uj枇物物不说，中镂的在，押豺、物悟其中的也种实味.

用以指导观•实的社会实践.新学学者创造性地发挥经典义理.为现实的杜会史残蛙供『理出始号.

这是新学之场的一个虫要去现.

（3）新学学派治学的丹一个特色就是曲取口家.悔年之求的公地精神.fl魏氏以来，V,、粉.

道「；芥之阿不断相互影响.港造•二3融合的总处”益明显・其中任何一家都不可能不受到具他二

家的影响，宋初学存在排开候道、奴凫信学的过用中，―经点汉到/传通之学在理论上的长处・反

优学自身的不足.北宋中期诸博史明确地认识轲,如果休者味他残守M.固小Fl树.狗的，依供

门墙而排斥其他学问，而不呆能理解.何明基人之道，悟学也不可俺得到发展创价,

新的倘学体系的隹立，必装要在利阳、改造佛道思思成果的基础上进行,同时也意识到中国传

统的&家学说（法、巫等,也必然会对新的学术里也体系的隹构产生彩响.基于以上认识.王安石

主张对百卒之学采取歆收并称的茄度.殳此生响，新学学才大学知识洲M.涉君广泛.所以新学在

很多地方吸收,利用广府道诺家的拜论思雉成果,特别是用道的本体论乃学制理论思辨成是.

王安安认为.成书在于求理.合理之学，足做Hi者京之学.决定其取舍的桁准.本若这种-iff

理足求”的精神.新学学才以煮容开放的态度,从诸家学说中吸肛狎论营养，仙同时又芍所取舍.

保持/独立白得的精神，鳖朴侬家文化的主导地位.同时也体现出一冲东F古之行而折史其间的£

化会通精神.

新学学杵显微闺第.于经典义理多有发明.大大提SH•僭学的政科思维不平，时充斥于汉唐诂

宓III注中的些?!扬无人君应.灾弁道告之美的深说,新学学者进行了洒在和打击.忖经学从西汉

以降的神秘主义迷雾中饵放出来，对天人大票作了理性的句述.附宋狎学集大成看朱JB和不用不行

定，“王氏新经层有好处”,.

2、王安石的匕学AHB

王安公认为构成宇用力物总敏源的大、道的奉体是我烦忖的亢气•元气分化为阴.阳气.阴

朱良《朱子识英》卷is.

阳二气生五行t水、火.木.金.1),五行变化生成万物-无论是n照界还处人类社会部处「不停

的变化泡M中.向变化运动的动力未白的性九叶内部存在的的.•(in.

王安3受由的人性理论是从人的心理能力京论出性的.他认为人件是人的“-俵之材”.它出F

H然，人的听、双，思行的使力就足件所因。的.由于“天资之*J"不同，人性和病件产生俚引，

人类自野的本性也有年别.人性来源于人的经体.是人的形体的属性.仁义也砰信W道德工行并不

是人性中本未具有的.性作为人的心理能力.可以产生五常.但五常并不就是人的本性.国比他说.

“性不可以善恶己”,所谓善费.只能效优、习而三.件本怡用.未发tflJ机未发为性.已发为怙.

情行猝行惠.血性无害悲之分.丁友石的人性珅讹药后来的人性理论产q：/相当的爵喇，

他坚持“人人相分二认为自住现墓的发生却行其自身的原因.U人事没有关票.H然界制人类

什I:■都是可以认识的,认识的过程，首先是视.听的嘘她阶丹.党达时实现学物的“外来*只行通

过“里”的环+Y.彳能深入杂物本薪，拿掷事物现律.而人的H口之视所，心之思又是扪朝相成的.

只彳r将二行结合起来.人4傕英正变犯殷明.这当见例,推动了中国古代认识讫的发展.他还以此

作为交法的理论依捌，

三.国学体泰的构建

理学，乂则亚体学，道学、宋学，之所以称之为理学.足因为宋代诏笛所建构的懈新思忸外系

以“理”为了帝最商本体.并以之构成哲学思瑞的依心范骑.之所以称为新倚学，是闪为理学坦然

张扬信事的人伦札法，但却白觉或不白比地将无臭时代的儒京精神与怫教‘道教相沐台.住之具有

不同予以前的新的思想内涵,之所以称为道学，是因为宋代理学诸子白诩承先,舜.扬.文.我、

罔、孔的道扰•慎“明道”为学问追求.之所以称之为宋学.是因为温代乾81时期.考据学极盛.

这班考据家的心仪汉儒，贬斥宋明理学.认为理学徒有空越之W,江仃一汉学”、“宋学•之分野.

尽管理学名目不一.究其本场•它足以-神得学为书体.兼收佛扎与通敦的思密因子.有二把

融会联通之后建了起来的伦理情本体论.

1、局敦■的■(学

周敦顺(1017-1073).字茂笈.康弘敢卖，道州(今湖陶道县)人.因晚坏迷那湿书猿于庐山

逐花不卜.被A；人物为翔流先生.区忸忸学术被称为湎学，

周敦颐是庠学体系的更瑕君.帙尊为理学的开山相.他缰承r宋初士人复兴信学的小业.it®

从本体论力度论证儒家伦理道籍及统治方略，为理学的建立蜓定了基础.

周敦顺以偌家的伦常道塔为核心，吸收佛道的字宙生成模式“哲学思辨，建立了一个电笊佛道

二教忠忠和理论成果的信学体系.

其主要用作有（AWffiiftk在《太横阁说》中,唱教联描绘/个度大而精定筋字的

生成悦大.他认为."£«"无形无像、应然不动，是宇施的东原.它独上：.在天地生成前

存在。“太极“是“后极”的治生物.足作为*南线体的原始实体.“太极”动内生小，动极面龄.

阶而*用，种而更动.由于阴阳的运动变化，产牛.了水.火.木、分、士五斤，万行运动而牛天下

万物。

这种理论吸取/佛教的理论慰济成果，将无。石.动。丽结合，对『市本原道行「说明.为理

学的形成更定（本体论的毯础.

周敦呦从字第牛成出山发附述r人性与道咨起海的问应・他“内・在引用八行之气产生大地方

物的过程中.人得其秀向最足.人m形1,就具“思想意识与善必之性，但#竹各4小月.他认为,

七人具行中正＜文的品地，并以此作为做人的最幽标席，.周教顺的从押讫上同说了用常礼对的神基

性.

在《易地》中,他i5或阐逑了人性论、道施波及核养龙月汹,他认为.人HTI超然的本性，“谟工

“诚”是死伴至善的，£源于世界的双孙本!《•比太极的属性•也坨通《?的淖果,圣人以“H-为

t身之本.人们的脩恭只耍能达到“诚工也就送入了完酋卡营的道德境界•成为圣人.现实的人性.

具有刚善、刚慈、隶古、隶恶印“中”五种为型。-中”的人性，才是M完善的，其他田杓&脸Ki弟.

如何实现“中-的品性，周敦颐提出"l：ff°的博不方法。“¥.辞”的关醒在于"Witt'.4£M

“一”与“无欲”的主体样界.提山了“虬花空欲，迂古政过”’的懂界论.

周敦顺建汇起了一个以太极为主的本体理论并由天及人.配出了人性论.道椅沿.修养论及社

会政治思患等理学的基本问也.性，1「理学体系的和喋缁构.他所银阳的无极.太横.道.胡甯、

五忏、性命、善忍，主龄'女神.死生，礼乐、破'无思.无为、儿、中、和.公.明.峻化等核

念，构成了更深的附体系的市要内容。

周敦顺生前学术地位不高，修响也不大.南宋在朱兴等的推尊下,其地位才液斯提面.

2、部才的薮政学

M＜10111077）,字光夫，下谥腹节，后人称为康节先生.阿.七范用人.其父死后定居洛阳.

那就主要以象教学体系来把握大地万为之理，在北宋狎学中别居一格,壬委*件为《室极林世行》.

邵靖将宇宙本体稼为“太极”或“道”，“太极-也•不动生二.二则神也.拜生故.故生复.

"生器”,。“太极”或“道”是产生宇宙万物的本晚,它本月不动.而FL无形无象不可见.在太轻

之中,包含芍阴阳阚个方面.阳阳相互作M.就具有了用船的功能.通过箱巧其♦.**多行的变

周敦飘（迪H•讹拟祭动第：1».

《曳粒短世书》叁81下）《脱饰外倚》＜下）.

化.产生/决定万物进程和品类的数及字市万物、州问万物.

M：理特训注竞蝴克宇阳演变4方史渍变的战冷性，口所甜的“敢”・他认为.宇宙的液化发腿部

遵祗定的规律,数"。之HIM.他以30年为I枇.12世为lie.30%为I全.12仑为1心

I元%129600年，fill元之救大皓JR,旧的天母我灭，新的天地产生.加此砧痒，以不无力.30元

为I个“元之世”，］2“兀之世”为I个“兀之后”，30个“元之运”为I个“/U之仑，】2个“兄

之公”为1个“兀之元”.1个“元之元”包含129600个斤.“元之兀”酒后,字宙就发生史大变化.

部被试图以这年越世之望.揭示宇宙消化的周期性短廊.把握宇宙及H木政.运对理学本体

论的G件无善产牛「电啊，即博学对宇宙演化法则的。视，

都绷也提出了一以物观物“说.强地旗应事物的本性.状态.不以个人好愁按杂于对代串埼的

仓收之中.郃嘿认为，-以物视物，性也，以找现物，怕也。情公而明，情怡而畸”I人力在认识、

观眦、体聆、攻:践以及神种社会活动中,不应有任何自我出发的意IR,否则，就是以我观物.会引

发人的情惨的反应，使人对事物的了稣产生幅敝-至人㈱足顺应万物本性而无我的期而.这样“以

物视构”思想,其核心要求使是“无我一・顺际事物，这钟生均仓度与精黑境界，对舁学的认识论与

修养论产生了深刻的15响.

3、索■的美学

张栽（1020-1077）,字干厚.粗希大梁.后侨火跌西峭县联架旅.学各林为横生先生.国K期

传道I,关中.从学者R众，故称其学术流派为“关宗，

张牧少年时忐气•在烟,去总谈兵.后按嚏他仲淹的劝号,研读《中曲》.习儒家之学,对性与大

道问应发生兴趣，但.礴到不能涓足，于是搜访佛道曲旧.潜心攻读,用完其学，址I1门认为无所N,

又返求六辕.同列儒家经典上来.

盛砧初.张敦到京师.与二程（fVK,程奴）兄弟研讨道学之要.开始了创建新的AK学体系的

艰苦弱力.他以“为天地正心.为生民立命，为住圣州修学.为万世开太平•的宏志大IR.经过题

心渐血的探索.终f完成广（正家》的撰作,建构了其思想体系.出为理学创建过可中的主要A物.

张我提出了“太虚即气”的本体理论.他认为，宇宙的本原是“气”，字由间的一切现软都足气

变化牛.成的.气聚娟为万物.气慨则为太庞，太原并#中无.而是气的敢向不可见的状态.足气的

本体.二是太虚与力物的。称.是有无混一的宇宙本体.整个世界都曲气的冬樽形态构成.在气的

如础上形成统一.他认为.太虚即.气处于水包的聚散运动之中，气必聚而为方物方构必敢而为太

废.这是容观世界的内存必然规律.

张牧对奉体何用的探究，为理学大理本体论的最终健立开辟

《曳H盛世书》卷8〈F）〈飘物外就＞＜下）.

张秋柑"性”区分为大地之机.气氏之性.他“为天地之性乃料!K至构，气成之.H型由后天，

的禀性产生的.4离行总.人必须通过内省体给，去除r*之患而存入他之性.?tetmnir-<•«

性情”的命题.认为忤与声怒哀乐快箜魅欲是加对而立的.二去都包括r人心之中,人心足统病达

二者而才的.

张栽将人的认识分或闻见之加与伤性之知.认为修虬之知源于写官对外物的反映.而格性之如.

则可以达刊对大理的神te打通.

张秋在《西铭》中.将人间的伦理规葩。天道汽接it泉.将斗疔。卜亲视为，犷天等n的神士

义芬.体现出理学日通A人，为现步的伦丐例常、道法观值提供0线巴论依树的特点.

3、二程的洛学

二杵即村曲、段殷兄弟，他们是理学4£汽时期最Ifi要的代入人物.Ill广二程长期讲学于洛阳・

彤成J'以：程为核心的洛学学派.

f9M(1032-10K5),字伯浮.河南伊川人.学赤林明道先生.轩霰年轻时热向学于周敦颐,受

到一定影响.后来.程颐又势历了一段泛滥于诸家、出入于他老而近求诸六好的为学历胃.对谈家

之学群仃所汲取此后，程联以接续借学道统的使命烙进行了学术创建活动，为理学体系的建构作

出了巨大贡献.其学术田密大多体现于兵讲学谙录之中.

fV»!(1033-1107).字正叔,学若称伊川先生.年发时与程厥一起受孕广脚教颐.18岁时上书

(.宗・劝以〔道为心.在大学时,以《颜子所好何学论】•文.被胡德的力学同。27岁在试失利，

遂绝在科举.兀祐元年(1186).以以故因说处为曾宗洪经耨.八年被贬为冷制炳性.在涪州期间.

完成了《伊川易传》的撰作,《伊川易传》是北宋理学建立的标志性著作，晚年在洛甯龙门投住计学.

真到去世.

程颠一生坎坷B妥，但他以复兴ffli学为职二，在他的乘苦努力下.北宋理学的理论体系发展汨

做为完备.为11后的凫廖必定了报端.仃人常把他与朱义连株为“提朱J义由于兄弟.人学术思世

大体ft.后世一般以-二程”并称.

二程把“天理”作为哲学的M而莅物*并以，上提出我本以论.一程认力，“天舟厂足宇宙万物自

然界的最总本体.它木给微满自足.无形无象,无存亡加损,是种肥物唬世界、粒手形潺的形而上

的标在•但同时乂地派生出天地力物的最终本原.天地间任何中将密是绝对大理的体现.“万将皆只

是一个天理”・在天理叮宇宙万物的关系上，是先行天理而后为物.右理才/物在二程看来.天理

是控立于物质世界之上,在宰万黝医生万物的宇宙本体.

，「:；，：理叮人间的伦理道渔想网直接等同，-人伦石，出・也”.“父子君凉.天卜之定理”.

住.程。来，人伦浴也、纲常佚序之初就是天理.这样就把伦第"原则上升到世界的本体，使信塞伦

常原则。天道本体就通过大理池端得到/统储家伦常海则的合理也与裨堂性世囚比得到/论UE.

这肿人理本体论，成功地七成，为忸塞纲后道建原则提供本体论依宓的的代课凶，会现出短发的W

论思维水f・成为北宋理学本体论的比匕心效.成熟且具有代出性的形态。

从天理论出笈，一件展出了其人件理论.一程认为，“性呷理也，所谓耳，性是也「他们搀张

枝的大地之性诙称天命之性.人命之性是无押在人性中的体现.炖杆至善，曲气案而产生的则是气

质之性•气质之件由于在气京之时殳列气的附蔽・因而气质之性不善有不善•于是提出・遇过“扑

敬:“主一无迂”的内在修养.栩汴气质之不得,便处天理之善.就能达到弓,理本体史合的的神

境界.

二程还提出了••格物致知”的认识论.格物就足“完悭认为“格.犹方也.狗.我理也.若

日力K理公尔这就潞知识论与天理论联品起来，便竟如F:要我为掌握天下之理，以达到对普迪

之理的认收.

又说“一物须"理”，这里的“理”并不是说俗他各书1白已的“理”,而是说何物布由理

产生.药物也就体现了完全的“FT,因此说.“大卜只有一个押”，“一物-理，即力物之理二从

而存出“物我•理工

此后，理学认识论谟匕要圮通过,格物较如”这命咫的发挥.闸修而整出的.

从点敦啦到二程,北宋理学经过数卜年的创建、发展.终「形或，式“无理出”为除心•包玷

人性论、认识他，修亦论及杜公政治思想在内的比较完番的理论体皋.

由于北宋五子之间，胡仃其思怛学术的内容桌域,旨题一致.彼此概比,引为同调的一面.也

都由于各行自己的特色而自成门户.由到京宋时朱嘉作《伊洛和源录L才确立了北宋理学产生,发

程.传布的历史统笫,使之共讶个统一的学术流想的地位，

四、・学的秦大成者一朱墨

朱熹（1130-1200）.字兀碑,又字扑脚，号叫倦,又，加砺散州辱源人.南本吉名理学章、

处想家.留学家.悖人.敦百家*文学掌.绍兴十年＜1148）进士.历仕行宗.拿宗.光宗.

十宗四朝.他任知曲康.提典IT西利默公务.布闱惟盛等肥，后由赵汝恚指神升任顺章图待

制、俗游，庆此二年（1196）,韩诧脚府权.排斥赵汝扇.朱嘉也该革职的家.卒HiittFl”文，

朱日生平主要从孽者I，讲学,对经学,史学'文学、乐律以至门然科学邮存页*.±

要雷作名《四|勺与句第注》,《伊洛渊遨录》、《八朝名臣言行录》.《击治通等纲目人《处静址

注》.《锦文琴异》，以及后人温黑的《朱子i普录工《朱文公文集》等.

＜河南升式稗＞tii.

朱羊殳业f理学大师）偈,WWM.程颐之传,要聚同敦瞅、张©等人学说,以及

佛道各家学说,建立纪r一个厦大的出世体察.是中国古代社会无朝班响懒大的出题*,在

中国思想界支配达六匕力年之久.也府了妙料.H本义想界亦数门蟆.

朱B［的思想地＜*用一句谢概括，就是象理学之大成一本要衣现右：个力而：第•、构筑

了一个博大而严密的理学体系.第一、权威地确定了更深的传报道统.同三,樗《论出八（£

子》.《大学人〈中府》版言为网f书《四书）.并为之许福注林.从而取代/五经的地位.

朱嶷的理学31年体系,主要由三部分IH成，理气论.心懂论和格构致知出.

朱兴从二脚怪5水慢了“博一的慨念,并将它诊外科更为明确.他指巾：“杉而上者.支彬无爵

是此理.形而卜言.育怙有状是此卷”.认为不仅理△器I:,向“理力物光.即是也.在其归的事物

#在之前，己蛭仃理的自在了。他说；••卡甫天地之先，牛比也只是用「朱遇认为，牌就是宇宙发

源.世间万物不过足理的只象.“做出那事.便是这里有那理.”同时.不同的事物和现装.有不同

的“理:母一事物说仃其“理”.“理”使乳成为口片存在的硝证.

朱员得出.“太极”姑万物之理的总和，是万物之理的果隔境界.他说：■事小和物,力有太板.

是道理极至.……总天地万物之理,便是太极•”乂漫：”在天地才.如天地之中有大M'（4*.

则万物中各行太极J

为「证明利的至高无尚,朱京运用K他哲学范册来构it自己的曲学体系，他用“气”来说明“抨”

相对应的物收世界.用他的话说，“大地之间.有理科气，理也不形而上之道也.失物之4：也一气也

#.形而下之器也，生物之n也，是以人、物之生,必祭此理.然后有生，必察此气.然后有影.”

“理”足.生物之本”，即超越世间一切事物的葩对不休.气足■生物上孔”.即形成万物的质科1材

料》.

关于狎与气的关系.朱黑认为.理与气口无是不能互相分国的关系，”天卜未有无理之气,亦未

有无气之理•”理气浑然体.而洋对立两体,从宇田生成论的加屋而音.朱寰认为.理气实无先后

之说。世若从道辑上硬装追问法先逑后，朱矗认为，理光而气后,这是地理*1说的叉虫要观点.

也说：“未何天地之先,毕生也只是啊!.有此得,便仃火地。若无此狎，便赤无天地、无人、无杓.

部无读我了.”理在气先.气在理中,这才珞一个完妙的世界.

所以，朱且认为理（天理）便或为宇宙的最需实体，足普迪纶对的客观存在.理作为一种永恒

的普遍存在.其迓义对于得个人荏是至关重要的.不同的事物有不同的理，在朱夫召米.这都是它

们JK正/小同的“气”，是这“r”使事物之间各不相卜】.他强两：“有是理由后科是r.有是气必

必有是w.可累气之济不.为基为优.如宝珠在清冷水中，室气之海言.为遇为不肖.如珠在浊水

中」白朱*开始.理气关系何邃成为后悔偏簟抿讨的核心问遨之一.

军良认为“理”不仅电宇雨的4：原.万物的士率.而IL也是社会迫钝度亚的而象一切”金退

惚的晚则、展定及仪式松节.晶是无理在人同姓公的展现.这样朱寰戴上伦理现位，宇宙本体网陋

介-.杜，一切伦理道拗意义上的“天理”被界定为宇由本体.

“天理”作为普遍绝对的本体存在，是计分道修的蛹高脱理“天理的依羽就&r一，义.也、

智”这样一种道傥存在.所以，朱麻的"nr包含必然《臼然法则）。为然（边卷法则）两个方面.

把人类社会的刑常伦理的为然与学市帙字的小桃.天然无何地赏雎言一.此印天人合一的境外.

这样.朱K便从行学本体论的杳度论证了怆理逆悔的绝时性.东加性.当理性,使将家学说乂

一次荻琳/珅出权威的神王埴鱼.

史力班要的是，朱内格-理”推年为政治料学.他说：“常宿以3,”,「■之苦

成,逆之杵败，同北古之季况所能独然，而篇曲之所消英却奈小者.再未A隹台北理而和有所隹。

成就者也.”他说，“千五百年间，……比保三于周公几子所传之世，未今一HW行于天他之间也.

百论过之书存，却又初非人所隹预只是此个（孔62道）口是亘古亘今常在不灭之初.条干五百

年帔人作邪.”殓灭他不得耳.”

朱：»仃立不许“理便是仁义礼官”・说・呈人F育万谓,从是教人明天理.灭入欲二即通过时

“理”的深刻认知，通过••理”与*的尖锐对,3通过$.凡的点£主动，的。生命的洋性上的

欢悦与功利•以完成崇玄的遒樵自律和人格铸母，这就是朱索鼾总建构的伦蜕件系，

朱晨认为，“理”包含在人的形成之中.就是人之性.他说，“性只处理.万物之总名，此理亦

只是天地问公共之理,皇田不使为我所有「汉然理之内在于人便是人性,那么针对II体的心应性而

才•则此件便是天地上性成本性之件.人件是独善的.但山于人。物之产堡都受理.气两方面的影

响.故人、物乂有气旗之性,它是理与气杂而产生的,是天地之性《天理）的传化形式.

朱艮认为,住0E是犬珅.是纯朴的.而气横之性则国-生物之具.的.气，即形成“物的惯料

的装井，而发生变化8（气之滔者,为上为贤，如*珠在清冷水中.取气之湮着.为根为不罚.如

球在浊水中「运忖.朱熹就从哲学询度阐拜了人生界为什么存在善、恶，以及变化气啦成为可能.

这一人世M的重大问题，

他认为：-4这性，便发出这性.因这怙.便见得这竹忖是性的发用.由于憧是无不善的.

所以心怙也应皆善.但实际怙况足情之发常常流于总，朱癌认为这是“情之迁于物：怡迂于物便忏

中节与不中节之分，中书为首,不中,即是名.

怎样使情之发无不中节呢？那蜕要卜酒工失，以心为主宰来修界.朱晟认为，心能看摄性情

而成为其主宰.他认为性是丹.（H它本勺却不能发起仃问作用.性是寂为不动的.隆东发情是件

的发川.是已发.般情可能会漫落失守.渡为不苦.心便情之发动无不中4.点心侦讨它和所可用

主宰.那就是心.

囚为通过心可以致地力理.这就提出/认识论的H8S.朱恩的人收论的核心是格拘妆知论.朱

离认为人的气而足可以变化的.除了冰表府入””定敢”不能变.智墨概不博是可以就变的.如何

蹙化呢？一是“居敬*即无不时不为物欲M说，什事时不忘道义.一是“夯理即“拊九天下万

事万拘底亢的”.呻地过对用体的事物的认识，才能深切体验寓于月体¥物之中的永忸之理.

理她抽象的，将是只体的•中只体入手以达到摘取之认邮•这是一条卑爱的思浒用法.读知的

同时.还须“川敬”（出献）.因为格物之时.必牺剂提醍门」,格物行为是为了见性.是为了达

到“金怦之地”,即为，达到，微悟的H的.所以从衣阊上有•朱兴的忠思是便掴外客观情界的仪昨.

其实.朱亶认为.恪物致知的II的.必段求认识所当止的“兔善之地-.使一志有定向;不在十界

学求出，而在于明道他之得e

在朱昌的努力下.•个以伦常秩序为竹学本位的新出求体系将以呆终计立.该体系吸收rm

的字宙发生企及个体修母说,孔立恬家之说嵌国新诠释并乂-次狭得/理论“感的神勇地位.朱寰

因对再学的创造性建构而成为傕学“道统”的谶糊用“礼我•■圣人.

白友汉以来多元并存的处想意识彬态经过反复整合,终于进入了创造性会换的新mn.

五、陆九洲的心学思墓体系

陆儿渊（11391193>.字♦静.号象山翕,世梆国山先生.抚州金滨（今H江西）人.陆九旬

槎介思或学藏学设和阵宗思想•吼承:「程胤大即理'人如心的视卢..挺他广“心即理”的命遐.建

立了核欷之为“心学”的博学体系.

陆九群与朱富同样认为理是世界万物的木原，他说：“四方上下日宇.住古今来日南.字甫使是

哥心.吞心便是宇宙”,但他九洲把空间和时间说成是人心的伴现，认为万货万物若由心而生发.

1176q：,陆九渊和朱票在江西信州（今上饶）M湖寺进行了一场大解论,这就是我国科学史上有X

的“购湖之会二朱且汜伦理例常说或是容我存在的天理,而降九渊则认为此人人所,育的“小心”:

朱笈收埋为白然界、人类社会的疑离法则.砧九溯剜认为理必处通过人心来证明，斗双人心之理是

宇宙之珅的完湎体现；朱威认为心是人的知党认识健力和人的行为的主宰，陆九林则认为心足人的

伦理本能、人的奉历所在.

陆九渊从“心即理”出发,反对朱鼻即物穷理的道馅修乔方法,厩然伦理道错足人心曲有的.

所以就不必外求.又在“发明本心”.就可以不堪扩大和完善人的良心结构.让人们白觉遵守社会秩

序和伦黑道他.即道便实度的最石依粼是植根f人的内在心灵世界，心世界便是理也界.道法实规

的任务,就在于不禁剔除“心”不靖”介"理”之处，将心估造为婕然天理的道德灵明，

但砧儿渊同时也承认.人6之发并非全合遒他之理.因为人心常为私款.且见所量荣.而不作

始终如理向力，囚比他早隼在有洗心之论.认为必策使•人为之安.涤山无余”，■1...।

人之本也有时被机或逐理见所佻然,所以需嘤•朴打开最障.。我升起的他养I：夫.陆九渊认为，

“九正斗九大”是-仍外头1：&的基岫，共确切质义可以从两方面火理审,其一是让人明白.人人

都先天地只有道修之心，它是人之不该行为的卜•体.心人之所以能绑发出茸行的先天根据.脚吉之.

就是忏先让人明臼“心即理”的道理.其二是让人明白而jiiri侑.人之本心民行时丹藏.但人心事:

“实以上又有打开,破除他肉的F手处.就是“收拾用裨.n作主*收拾附神时便可为知，“力

翔台圣卜我.有何久次？当博脱时口然删脱，今与悲时白济箫题.，宽拓涌枭“然宽裕渴塞.当发

强刖酸白梏发盛MU9J这就是收恭蒯神,破险能电话断炊到的一种相冲境界.

独阳渊的学说依明代的王守f.耻承，构筑完W了新的思隹体系。

大、浙江事功的I

汴理学迅速发展的曲家时期.以防亮、叶适为代去的满东耶功学滋.对体学的的漳作出r\性学

不同的阑发.

1、陈亮与朱盛的检警

»■#£(1142-1194).字同甫.学者林••尼川先生”,费州永康，、(今届浙江).陈亮幔富文学才

除刚事功兴趣，才”超迈，议论风发，时以“揄但一世之智勇，开拓万占之心前”白勉.是汆小学

派的代衣人物.

陈亮反对朱朦认为的形上之道可以离开具体串功而存在的观点.陈亮和朱寰揭承认存一个突遇

古今的道存在着.但朱7所说的道，是超乎自然与社会之上的仲先毅的道傥.它“4人之所能WC.

人们只能默识体你,这也就是尧舜同仁所传之道。这个至传之道.是旦古常在的“不灭之构自三

代至王之后，1500年间未会一日得行于天他之间.即使如此，退还是常存的，“尊人所能孩”.陈亮

认为.道不是林秘的先怆的抬件.而是与事物,与人生日用不可分的.它兵"自然的普避性.因为

城不是出自然的•道就在实际事物之中•可以随时体验到基于这钟认in-陈亮认为・母行于三代•

体现为人道.则此道行于汉树,在汉祖唐宗的功业中.也同样体现为人道。

孑『道可离器而存在的视点.朱集认为统治太强可分为两美：行工道的三代玉工和打街近的后

世帝王.三代生王索杳天理而无人敢.而汉唐•«王虽由儡合天理之时.促全体却是专出私利施道之

辈。网而谈论帝王，不但要论真步功，更要论及名功背号的动机，基于道不可囱器而标在的观点.

陈亮以为王府可以并用.义利可以双行.二代至王与汉唐帝王一部只行理度上的Q别.而没仃本质

上的不同.因而三代不心发送合大理，汉府不必尽为人欲.历史变i±