陆、王心学 课时练习 高三统编版2019必修中外历史纲要上册一轮复习

高三高考历史一轮课时练习：陆、王心学一、单选题1．明代以前的英雄豪杰观带有显著的“圣人”性质，甚至可以“不近人情”。明代却趋于理性化，不止认同英雄有情，“儿女情，英雄气，并行不悖”，且推项羽为英雄第一、以曹操和勾践为英雄。这一变化（

）A．与心学思潮息息相关 B．说明民本思想成为主流C．和孔孟学说理念不符 D．反映圣人崇拜有所弱化2．“是非之心，不带虑而知，不带学而能，是故谓之良知。”“本来面目，即吾圣门所谓良知。”这是王阳明对“良知”概念的阐述。于是（

）A．读圣贤书，成就君子人格 B．节制欲望，重视士人培养C．有教无类，人人皆可成圣 D．追求利益，适应社会转向3．王阳明认为当时读书人沉溺于理学，无补于社稷安危，提出“以吾心之是非为是非”，不必以孔丘和朱熹语录为真理，强调了个人的自觉性和自律性，有学者称其为中国的马丁·路德。据此可知，王阳明的思想（

）A．隐含自由和叛逆色彩 B．弥补了程朱理学的不足C．践行经世致用的思想 D．冲击了传统文化的地位4．王阳明谈到儒佛道时，有个著名的“厅堂之喻”：譬之厅堂，三间共为一厅，儒者不知皆我所用，见佛氏则割左边一间与之，见老氏则割右边一间与之，而已则自处其间，皆举一而废百也。圣人与天地民物同体，儒、佛、老皆吾之用，是之谓大道。由此可见，王阳明主张（

）A．万物归理 B．本心体悟 C．会通三教 D．知行合一5．相较于程朱理学，王阳明提出“良知”说，反对教条主义的束缚。此外，他还提出了人人皆可为圣人的“成圣”论，一定程度上消解了社会阶层的意识形态界限。据此可知，王阳明的心学（

）A．彰显人的自我意识 B．摆脱儒学思想束缚C．重塑社会等级观念 D．批判君主专制统治6．南宋陆九渊认为：“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”明朝王阳明认为：“理，一而已矣；心，一而已矣。故圣人无二教，而学者无二学。”由此可知，二者都（

）A．推崇格物致知 B．提倡慎思明辨 C．认为心即是理 D．主张经世致用7．徐爱问王阳明:“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的工夫，一行做行的工夫，即工夫始有下落。”阳明回答说:“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的工夫。”由此可知，王阳明主张（

）A．顺应古人 B．知行合一 C．发明本心 D．格物致知8．中国古代思想文化灿烂辉煌，名家辈出。下列思想主张的出现，按时序排列正确的是（

）①其法亦起五德终始，推其极则无不至。②父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。③是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。④形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。A．②③①④ B．④①②③ C．①④②③ D．①④③②9．明初沿元之制，尊奉程朱理学，一时间“家孔孟而户程朱”，理学在知识界完全占据了统治地位。但当时理学家的思想创新很少，一部分士大夫鉴于其弊，转而“别立宗旨”，“笃信程朱，不迁异说者，无复几人”。促成这一风气转变的关键人物是（

）A．陆九渊 B．王阳明 C．王夫之 D．顾炎武10．王守仁认为：“学贵得之心……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎。”在这里，他把孔子置于与“庸常”民众同等的地位。王守仁这一言论（

）A．旨在颠覆孔子形象 B．隐含平等和叛逆色彩C．否定了天理的存在 D．背离了传统儒学思想11．古代中国某思想家认为应从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”。“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。由此他提倡（

）A．个性自由 B．格物致知 C．致良知 D．经世致用12．王阳明认为：“学贵得之心……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎。”在这里，他把孔子置于与“庸常”民众同等的地位。王阳明这一言论（

）A．旨在颠覆孔子的形象 B．削弱了儒学的社会地位C．肯定了人的主观能动性 D．揭示了天理的客观性13．明代的王守仁曾经在江西南部的南安县、赣州一带做巡抚，当时赣南的民风很差，为此他制定了《南赣乡约》，提出16条移风易俗的措施。《南赣乡约》的序言说：“孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙，和顺尔乡里，死丧相助，患难相恤，善相劝勉，恶相告诫，息诉罢争，讲信修睦，务为良善之民，共成仁厚之俗”。这反映出当时（

）A．儒学的世俗化趋势 B．家族控制地方权力C．新兴市民阶层崛起 D．宗法制度重新建立14．王阳明提倡的“致良知”强调“内外合一”“知行合一”。他以“心理合一”变“摄理入心”为“从心求理”，强调人们可以从自己的内心认识天理；以“物我合一”变“以吾心求物理”为“推致吾心良知于事事物物”。据此可知，“致良知”学说（

）A．推动了理学价值追求的转变 B．导致了理学思维方法的变革C．促进了理学行为方式的变化 D．实现了理学“求理”路径的转型15．王阳明指出：“是以而言，可以知‘致知’之必在于行，而不行之不可以为‘致知’也明矣。知行合一之体，不益较然矣乎？”据此可知，王阳明（

）A．认为人应该通过心外求理 B．意在抨击程朱理学脱离现实的弊病C．强调道德修养的实践意义 D．主张通过外在的行为规范维护秩序二、材料分析题1．阅读材料，完成下列要求。材料一

张载曾说“为万世开太平”，就是士大夫们表明自己的一种面向未来、治理现在的气概，一种家国天下的责任。他们通过发现和提出与过去不同的解释形成了新思想，比如《尚书·洪范》中，到唐为止一直以来的儒教认为是表现天帝赐王天命的句子，被解释成从尧到舜、从舜到禹的王者之间的王权转让。不论是王安石还是程颐，都拼命向皇帝进言，要以尧舜为榜样治国。他们强调经书中所要求的诚意、正心、修身等是皇帝和士大夫都应该具备的，换言之，皇帝成为与士大夫同样的存在，被要求具有同样的伦理道德。士人的人生理想当时是以优异成绩科举合格，然后辅佐皇帝、治理天下国家。他们主张自下而上，也就是通过家庭和地方组成社会秩序的基础，来促使王朝统治体系的安定。——摘编自【日】小岛毅《宋朝：中国思想与宗教的奔流》材料二

泰州学派创始人王艮（1483—1541）出身灶丁，早年以商贩为生，三十八岁始就学于王阳明门下。王艮虽然继承了王学的一些基本理论和命题，但他在学习过程中，“时时不满其师说”，提出一些颇具独创性的看法。王艮认为“圣人之道，无异于百姓日用”，将神圣性的“道”与百姓的穿衣吃饭等日常生活联系起来。王艮的“格物”是以“安身立本”为核心，他指出：“物格，知本也。”在此基础上，他还进一步提出“尊身”的观点：“身与道原是一件。至尊者此道，至尊者此身。须道尊身尊，才是至善。”这种思想包含着维护个体生存权利和人性尊严的意义，对明朝中后期思想文化影响甚巨。(1)根据材料一，概括宋代士大夫群体参与治理的主要方式。(2)根据材料二并结合所学知识，指出王艮心学思想独创性的表现并分析导致这些表现的原因。(3)综合上述材料并结合所学知识，简要评析宋明儒学。2．阅读材料，回答问题。材料

王阳明（1472一1529），明代著名的政治家、哲学家、军事家、教育家。人们常说，赣州是王阳明的第二故乡。在王阳明五十七年的人生中有五年时间与赣州相关。明正德十一年（1516年）八月，王阳明受任为南赣巡抚。次年正月正式到任，此后四年间，他实施了盐税改革，提出了民兵选拣政策，制定了十家牌法，打赢了三场战役，设立了三个新县，平定了百年“贼乱”，给南赣之地带来了太平的景象。他推行《南赣乡约》，推广赣州官话，刊印古本《大学》，兴办书院社学，提倡清廉官德，改良陈规陋习，教化当地百姓，提出了“破山中贼易，破心中贼难”的理念，阐述了“致良知”思想，还在赣州城郊幽静的通天岩中结庐讲学。后世称“（王阳明）与海内名士大夫讲学设社，教郡邑子弟歌诗习礼，岭北风俗为之一变”。——摘编自龚文瑞《吾心光明——王阳明与赣州》(1)根据材料并结合所学知识，简析世人将赣州视为王阳明第二故乡的原因。(2)根据材料并结合所学知识，评述王阳明在赣州的历史事迹。3．材料

吕祖谦（1137年-1181年），南宋理学家、文学家，累迁直秘阁学士;参与重修《宋徽宗实录》，编撰刊行《皇朝文鉴）、吕祖谦将儒分为真儒和愚儒，”徒诵训诂”“不知内省”者是愚儒，而真儒唯“实学”是求。“实学”者，乃济世之学。读史不应仅限于随事立论，更重要的是发现别人没有发现的道理。他认为观古史而不知鉴戒犹如心有所蔽，照此下去，则祸不远矣。在“六经皆史”的基础上又有拓展认为一切实事皆是历史，皆可作为考察的依据，过往发生的一切事情都可以作为史料来解读，这就更加开阔了史学的观察视角。他说:“史，心史也，记，心记也。未有一物居心外者也。”黄宗羲高度赞扬了吕祖谦的史学成就，近代很多学者也都认同吕祖谦对渐东史学的功绩。——摘编自王飞《吕祖谦的史学思想研究》(1)根据材料和所学知识,概括吕祖谦史学观点的内容。(2)根据材料和所学知识，评价吕祖谦的史学观点。4．儒家思想是中国传统文化的主流思想。儒家对于中华民族精神的形成作出了创造性贡献。阅读下列材料：材料一

西汉大儒董仲舒建议武帝“诸不在六艺（六经）之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，……经由董仲舒发展而建立起来的汉代儒学……广采了阴阳、墨、名、法、道各家之长的。正是这种容纳、吸收和融会的精神，使儒家学说成为当时社会的指导思想。——楼宇烈《中国文化的根本精神》材料二

北宋时期，新儒学思潮的振兴，促使“治学”与“从政”的沟通蔚为风气。以“天下”为胸怀的士大夫们，以“天道”“公议”为旗帜，参与治理国家政事。他们将个人修养与天下国家之兴亡联系起来，将自我道德名节的完善视为最终目标。——袁行霈等《中华文明史》（第三卷）材料三

王阳明认为“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理”，反对宋儒把知与行看作两事，认为“知行原是两个字说一个工夫”。阳明学的学术大旨以注重自我，不受传统之藩篱为特色。——赵毅、赵轶峰《中国古代史》请回答：(1)结合所学知识，指出材料一中董仲舒提出的建议。根据材料一，汉代儒学为什么能成为当时社会的指导思想？(2)材料二中的“新儒学”是指哪一思想体系？结合所学知识指出“新儒学”的集大成者。(3)根据材料三，指出王阳明的思想主张，概括阳明学说的特色。(4)综合上述材料，儒家对构建中华民族精神的创造性贡献表现在哪些方面？5．阅读下列材料：材料一

子曰：己所不欲，勿施于人。子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。——《论语·颜渊》材料二

夫仁义礼智信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，……德施于方外，延及群生也。……国家将有失道之政，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。——《汉书·董仲舒传》材料三

北宋中期，儒家知识分子鉴前代士人之失，将自我道德名节的完善视为最终目标。他们“毅然以天下是非为己任”，在一定程度上左右着世风与时局的趋向。——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》材料四

夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。——王阳明《王文成公全书》请回答：(1)据材料一概括孔子关于道德规范的核心思想。(2)据材料二和所学知识，分析董仲舒提出道德准则的出发点及根本目的。(3)据材料三，概括北宋理学的深远影响。(4)据材料四概括“良知”的内涵，结合所学知识指出王阳明提出的“致良知”的方法。答案：一、1．A【详解】本题是多类型单项选择题。据本题次题干的提示词，可知这是本质题、原因题。据本题时间信息可知准确时空是：明朝（中国）。根据材料可知，明代以前，英雄豪杰观带有“圣人”性质和“不近人情”，但明代认同英雄有情，对英雄的认识逐渐理性化。结合所学知识可知，明代心学强调人的主体性，提倡人的个性解放，它推动了明朝英雄观的变化，A项正确；民本即以民为本，与英雄观的变化无关，排除B项；孔孟学说主要讨论的是人与人的关系，与英雄观的变化无关，排除C项；材料反映了明代的英雄观趋于理性化，并不能说明圣人崇拜有所弱化，排除D项。故选A项。2．C【详解】本题是单项型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确的时空是：明朝。根据材料中的“是非之心,不待虑而知，不待学而能,是故谓之良知”等并结合所学可知，王守仁认为良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性,人们要努力接受教育加强修养,恢复良知的本性，而“有教无类，人人皆可成圣”，强调的是主动接受教育，人人都能成为圣人，与题干相符，C项正确；“读圣贤书，成就君子人格”，强调的外界对本心产生的客观作用，而非主观影响，排除A项；“节制欲望”属于朱熹的观点，排除B项；“追求利益”与圣人的品行相违背，排除D项。故选C项。3．A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：明朝（中国）。根据题干材料“以吾心之是非为是非”“强调了个人的自觉性和自律性”可知，王阳明思想中隐含了自由思想，“不必以孔丘和朱熹语录为真理”隐含了叛逆色彩，因此得出主要结论是：王阳明敢于冲破当时对孔子和朱熹的迷信，追求本心，说明其隐含自由和叛逆色彩，A项正确；根据题干主要结论可知，王阳明的思想不是对程朱理学的弥补，而是反对程朱理学脱离实际以及对人性的压抑的一面，排除B项；经世致用思想是明末清初三大思想家提出的，与本题时空不一致，排除C项；王阳明的思想，是对传统文化的丰富和发展，而不是冲击传统文化的地位，排除D项。故选A项。4．C【详解】根据材料可知，王阳明认为儒佛道“共为一厅”，相互融合，说明其主张会通三教，C项正确；万物归理属于朱熹和二程的主张，排除A项；本心体悟强调人的主观作用，与材料无关，排除B项；知行合一强调认识事物的道理与实行其事，是密不可分的，与材料主旨无关，排除D项。故选C项。5．A【详解】根据材料“王阳明提出“良知”说”可知，王阳明不仅重视人的主观力量，“提出了人人皆可为圣人的“成圣”论”，彰显人的自我意识，A项正确；心学属于儒学范畴，并未摆脱儒学思想束缚，排除B项；心学强调纲常伦理，主张维护社会等级观念，排除C项；心学认为“心”即“理”也，维护纲常伦理，强调君主专制，排除D项。故选A项。6．C【详解】根据“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”“理，一而已矣；心，一而已矣。故圣人无二教，而学者无二学。”可得出二者都强调个人内心的感受，强调心即理的本原论，C项正确；ABD项不是心学的主张，排除ABD项。故选C项。7．B【详解】根据“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的工夫，一行做行的工夫，即工夫始有下落.>阳明回答说:<此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的工夫”可得出王阳明强调要在知与行上下功夫，强调知行合一，B项正确；A项与王阳明无关，排除A项；材料没有体现发明本心，排除C项；格物致知是朱熹的主张，排除D项。故选B项。8．C【详解】结合所学知识可知，①是战国时期阴阳家的主张；②是北宋二程的主张；③是明朝时期王阳明的主张；④是南北朝时期范禛的主张。因此正确排序是①④②③，Ｃ项符合题意；结合上述分析可知ＡＢＤ项排序错误，排除。故选Ｃ项。9．B【详解】根据材料“明初沿元之制，尊奉程朱理学......但当时理学家的思想创新很少，一部分士大夫鉴于其弊，转而‘别立宗旨’，‘笃信程朱，不迁异说者，无复几人’。”结合所学知识可知，明初沿袭元朝之制，继续尊奉程朱理学，但是长期以来，程朱理学创新很少，严重禁锢人们思想，一部分士大夫在程朱理学的基础上转而创立新的思想宗旨，这其中关键人物就是王阳明，以及其创立的心学，B项正确；陆九渊是南宋时期，心学的开创者之一，排除A项；王夫之和顾炎武是明末清初思想家，排除C项和D项。故选B项。10．B【详解】根据材料“学贵得之心……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎。”可知，王守仁作为儒家思想学派的继承者，把孔子置于与“庸常”民众同等的地位，其中隐含了平等和叛逆色彩，B项正确；旨在颠覆孔子形象，与材料主旨不符，排除A项；否定了天理的存在，在材料中没有体现，排除C项；心学是对传统儒学思想的继承与发展，排除D项。故选B项。11．C【详解】根据材料信息某思想家认为应从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”境界和所学知识可知这位思想家是王阳明，其提倡致良知，C项正确；个性自由与材料主旨不符，排除A项；格物致知是朱熹的观点，排除B项；经世致用强调关注社会现实，与材料主旨不符，排除D项。故选C项。12．C【详解】根据题干王阳明把孔子与普通民众置于同等的地位，天理在人的心中，只要克服私欲，恢复良知，人人皆可成为圣贤，肯定了人的主观能动性，C项正确；王阳明并未颠覆孔子的形象，排除A项；儒学在明清时期仍然占据主导地位，并未削弱，排除B项；王阳明的心学认为理在心中，并不具备客观性，排除D项。故选C项。13．A【详解】根据材料“……孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙，和顺尔乡里，死丧相助，患难相恤，善相劝勉，恶相告诫，息诉罢争，讲信修睦，务为良善之民，共成仁厚之俗”，并结合所学可知，《南赣乡约》体现了王守仁对儒家以仁爱为本德治思想的继承和践行，王守仁以此规范、教化赣南百姓，反映出当时儒学的世俗化趋势，A项正确；材料未体现家族控制地方权力，排除B项；材料与“新兴市民阶层崛起”无关，排除C项；宗法制是按照血缘远近以区别亲疏的制度，这与材料主旨不符，排除D项。故选A项。14．D【详解】结合所学可知，程朱理学认为要借助外物来求理，而材料“从心求理”“以吾心求吾理”则强调，王阳明认为可以从自己的内心认识和求得天理，体现了“致良知”学说实现了理学“求理”路径的转型，D项正确；程朱理学和陆王心学都是追求“理”即封建伦理道德，二者不同的是求理方法不同，价值追求是一样的，排除A项；致良知是理学思维方法的进一步发展，而非变革，排除B项；材料未涉及理学行为方式的变化，排除C项。故选D项。15．C【详解】根据材料“是以而言，可以知‘致知’之必在于行，而不行之不可以为‘致知’也明矣。知行合一之体，不益较然矣乎？”，可知，王阳明认为，致知必须显现在行上，而不行动就是不致知，这是最明白不过的人。知行合一的本体，不是更清楚了吗？结合所学可知，王阳