《齐桓晋文之事》课件

齐桓晋文之事孟子梁惠王◈语言建构与运用掌握文中重要实词、词类活用、特殊句式，培养学生根据语境推断词句意思的能力。◈审美鉴赏与创造创设情境，师生借助情景感受、探讨孟子的思想魅力。◈思维发展与提升:梳理学习孟子阐述“王道”的政治主张，提高论辩艺术的能力。◈文化传承与理解感受孟子的王道思想，探讨孟子思想在当今社会中的现实意义。

战国第一嘴，国家级辩手，如果能上网，他必定顶帖如潮、掌声如雷，他说理的艺术，必得五星好评。他怼天怼地怼完还收钱，他是谁？你知道哪些关于孟子的故事？孟子欲休妻孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向其母曰:"妇无礼，请去之。"母曰:"何?"曰:"踞。"其母曰:"何知之?"孟子曰:"我亲见之。"母曰:"乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎?'将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。'不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。"于是孟子自责，不敢去妇。"——选自《韩诗外传》你知道哪些关于孟子的故事？孟母三迁邹孟轲母，号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰:"此非吾所以居处子也。"乃去。舍市傍，其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰:"此非吾所以处吾子也。"复徙居学宫之傍。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟母曰:"真可以处居子矣。"遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。你知道哪些关于孟子的故事？孟母断织

孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰:"学何所至矣?"孟子曰:"自若也。"孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰:"子之废学，若我断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩食?中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉?女则废其所食，男则堕于修德，不为盗窃则为虏役矣!"孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。--选自《列女传》孟子(约前372—前289),名轲,字子舆,战国中期鲁国邹(今山东邹城)人。思想家、教育家,儒家思想代表人物之一,与孔子并称“孔孟”。在儒家学派中其地位仅次于孔子，元朝追封为“亚圣”。他继承孔子的学说,主张“性本善”，宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，。《孟子》共七篇,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分为上、下。作为一部语录体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时,朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》以及《论语》合称为“四书”。“四书”成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的重要取材依据。说理散文战国中后期是先秦文学的大盛时期，其主要成就是诸子散文，代表作品是《孟子》和《庄子》。说理散文具有形散神聚的散文特点，又有一定议论说理特色的散文形式。说理散文往往拥有一个或多个中心思想，以抒情、记叙、论理等方式来表达自己的某个观点，一般都会阐述一个道理。孟子说理散文的特点：1.长于论辩，气势磅礴2.长于譬喻，寓言说理，善抓典型3.语言明畅，精炼准确你们是“最佳说理选手”孟子的大咖粉丝。孟子来到当代，第一时间约见你们，他发现，21世纪的人们更需要被改变，但把自己的思想灌输到别人的脑袋依然是世界上最难的事，他希望你们这位超粉能肩负起改变人思想的使命，孟子拿出《齐桓晋文之事》，并告诉你们，此文是说服别人的最好范本，读后希望你们聊一聊收获。情境任务大咖粉丝分小组，并合作完成翻译，掌握重要词句。要求：1、组内互译，对于难译的词、句，共同讨论完成。2、每组出题，不少于五句，小组间互译互考。活动任务一1.重要字音。胡龁

衅钟觳觫褊小彼恶知之忖度舆薪便嬖莅中国商贾赴愬惛放辟邪侈畜妻子豚彘庠序孝悌颁白（xìn）（hé）（húsù）（biǎn）（wū）

（cǔnduó）（yú）（piánbì）（lì）（ɡǔ）（sù）（hūn）（chǐ）（xù）（xiánɡ）（zhì）（tún）（tì）（bān）（pì）字词

齐桓

晋文之事文题释义齐桓公晋文公用武力称霸诸侯的事业。春秋五霸：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王齐桓公齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。晋文公

晋文公，姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”之：助词，的使v，使……听到无道：没有谈论，道：谈论是以：因此无传：没有流传通“已”，停止王：行王道（以统一天下）齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？”孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”题目一宾前曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”德：德行何如：如何则：才王：行王道以统一天下保：安抚御：阻挡，抵挡（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安民、养民就可以为王了，（这样的王）没有人可以阻挡他。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”若：像何由：从何处（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”题目二曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！闻：听说何之：到哪里去衅钟：宰杀牲口,取血涂钟行祭舍：释放（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用（它的血）来祭钟。”大王您说：“放了它吧！省略句，过于堂下省略句，以（之）衅钟状后，于堂上坐吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：

何可废也？以羊易之。不识有诸？”觳觫：恐惧战栗的样子就：走向废：废除何可：怎样以：用易：替换我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过却走向受刑的地方”（那人问）道：“既然这样，那么要废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。是：这样足：足够王：称王（古今）爱：吝惜固：确实（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”诚：的确褊小：狭小即：就是故：所以（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？为：认为意动,对……感到奇怪彼：他们恶：怎么隐：痛惜择：区别（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”是：这诚：究竟心：想法宜：理所当然的主谓倒装齐宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”状后题目三曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”无伤：没有关系是：这乃：是仁术：仁道之于：对于是以：所以远：远离庖厨：厨房（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看到它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。会把厨房建的远远的。”判断句王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”同“悦”,高兴忖度：揣测说的就是先生您这样的人反：回头求之：想它戚戚：内心有所触动的样子合：符合齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因是什么呢?题目四曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”复：禀报以：用来钧：三十斤为一钧而：却视力察：看清楚鸟兽秋天所生的细毛的尖端舆薪：整车的柴火许：认可（孟子）说：“（假如）有人禀告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么，大王您认可吗？”（齐宣王）说：“不认可。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”恩：恩德及：推及功：功德独：偏偏为：因为见：表示被动“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴火，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”形：表现何以：怎么异：区分（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”题目五曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。挟：挟着超：跃过语：告诉“枝”通“肢”，肢体（孟子）说：“用胳膊夹着泰山去跃过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰行礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。判断句故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。敬爱老人用来推及到

今义：连接并列的词或词组爱护孩子运：转动大王不能行王道统一天下，不属于挟泰山跃过渤海这一类的事；大王不能行王道统一天下，属于对长辈弯腰行礼一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以

保妻子；“刑”通“型”，名作动，作榜样寡妻：正妻至于：推广到御：治理说的就是把这样的心施加到他人身上罢了推：推广保：安抚《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！大过：大大超过其：他们的所为：行为而已：罢了

权：称量度：丈量度：考虑古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到飞禽走兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称量，才能知道轻重；用尺丈量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！

抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”抑：难道危士臣：危害将士构怨：结怨于：对于以：凭借闻：听闻（孟子）“难道您发动战争，使将士处于险境，同各诸侯结怨，心里就很痛快？”齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”省略，以之求吾

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？美味的食物轻软暖和的衣服抑：还是采色：同“彩”绚丽的颜色便嬖：君主左右受宠爱的人齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？题目五王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否，吾不为是也。”岂：难道（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”然则：那么辟：开辟使......朝见莅：统治四夷：四方的少数民族若：如此犹：犹如（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”中原地区曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”殆：恐怕虽：虽然以为：认为孰：谁（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”题目六

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。小国固：本来大国齐集：集聚使……降服这与......有什么不同）盖：何不反：回到（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”藏：存放通“途”，道路疾：憎恨赴诉：奔走求告其若是：如果像这样您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉求告。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”惛：糊涂不能做到这种地步愿：希望辅：辅助明：明白地敏：聪慧齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”题目七曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。恒产：维持生活的固定财产惟：只有因：因而苟：如果放：放纵辟：不正侈：过度名作动，刑：处罚通“网”，名作动，张网捕捉（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有这样安居守分之心，（就会）不守礼法，肆意妄为，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。焉有：哪有是故：所以制：规定事：侍奉畜：养活乐岁：丰年凶年：荒年然后：这样之后驱：驱使之：向轻：容易哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？惟：只是赡：足奚：何治：讲求暇：顾得上如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？题目八王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；“盖”通“盍”，何不“反”通“返”，回彘：猪时：季节大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；n-v谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”谨：重视

庠序：学校

孝悌：善事父母为“孝”,敬爱兄长为“悌”

义：道理

颁：同“斑”

负戴：用头顶着物件重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。作为大咖粉丝的你们，对《齐桓晋文之事》成功的说理技巧，你们不但跟孟子分享了看法，还把看法发到了微博。活动任务二《齐桓晋文之事》七次抛出设问，引导王的思维，完成了战国时期这个闪光的“保民而王”的话题。第一问：无以，则王乎？——引起齐宣王兴趣。第二问：不识有诸？——引出“以牛易羊”一事。第三问：则牛养何择焉？——引导齐宣王思考，得出齐宣王有“仁术”。第四问：则王许之乎？——为后文讲“不能为”与“不